Кто виновен в грехах

   Эта публикация является ответом на все те же самые каверзные вопросы атеистов верующим. Итак:

Вопрос. «Если Бог любит всех и вся, почему люди уже грешны от рождения? Значит ли это, что Бог ненавидит людей? (Ответ: кто бы сомневался!)».

Ответ. Привожу весь этот вопрос, который для атеиста, очевидно, является риторическим, ибо он уверенно сам отвечает на него в свойственном атеистам глумливом и кощунственном тоне. Ну а я привел это полностью, чтобы показать всю тупость, глупость, наглость да циничность этого вопроса и собственно «ответа» атеиста на него.

   Начнем с лживости и циничности этого атеистического ответа, поскольку глупостью это не назовешь. Ведь атеист прекрасно знает, что есть миллионы православных христиан (официальная цифра 100 миллионов во всем мире), которые отнюдь не разделяют его вышеприведенную точку зрения. Но тем не менее он с наигранной уверенностью утверждает: «Кто бы сомневался!».

Читайте также: Сколько заповедей в Библии

   Как кто?! Да, по крайней мере, сомневаются эти 100 миллионов православных! Более того, сомневаются в этом и миллионы, точнее, уже миллиарды других верующих. И католики, и верующие разных протестантских конфессий, и магометане, и последователи иудаизма и т.д. А их в целом, как уже было сказано, по всем известной статистике — несколько миллиардов!

   Какой же наглостью, лживостью и циничностью надо обладать, чтобы так нагло, в глаза всем этим верующим в Бога людям, утверждать без всякого сомнения и стеснения, что Он, якобы, их ненавидит, и они, якобы, «без сомнения должны в эту атеистическую ложь верить» !!!

   Как видим, здесь атеист не желает учитывать веру и мировоззрение миллиардов верующих в Бога людей во всем мире, как будто бы их «на самом деле не существует»; или как будто бы «все они какие-то умалишенные недочеловеки, и лишь один атеист знает, что несомненно»!

   А это лишний раз говорит о качестве самого воинствующего атеизма. Который ведь является не просто мировоззрением некоторых неверующих, но представляет собой преступное учение, из-за которого в годы советской власти были подвергнуты репрессиям миллионы верующих, многие из которых были убиты, т.е. приняли мученическую смерть за Христа.

   Поэтому если кто-то хочет сейчас быть таким закусившим удила воинствующим атеистом, то ему так или иначе (возможно, даже в уголовном порядке) следует отвечать и за тяжкие уголовные преступления своих идейных предшественников.

   А то если дать им волю, то сегодня они просто ради красивого словца не пожалеют не просто верующего отца, но и миллиарды других верующих людей. А завтра, если у них будет возможность, то будут уже искоренять эти миллиарды или хотя бы миллионы оказавшихся под рукой верующих (а с их, атеистической точки зрения – «умалишенных недочеловеков») теми же самыми преступными методами, какие применяли их идейные предшественники в годы советской власти!!!

   Но это достаточно экспрессивное отклонение в сторону (которое, впрочем, нельзя было не сделать) от основной темы. Где уже будет показана логическая и умственная несуразность данного вопроса, т.е. глупость задающего его атеиста.

   Ведь он прекрасно знает, по крайней мере, в предыдущих вопросах упоминает библейское учение о том, как грех, чрез грехопадение прародителей, вошел в мир. Прекрасно знает из других источников, да и из собственного духовного опыта, что виновником греха является человек, а не Бог, но тем не менее хочет сделать виновником греха именно Его. Да еще делает отсюда вывод, что, якобы, Бог «ненавидит людей, поэтому навязывает им грех с самого их рождения».

   В действительности, как уже мне приходилось писать об этом ранее, Господь – праведен; поэтому Он ненавидит грех во всех его формах. А самым первым проявлением Его великой, божественной любви к падшему человечеству является то, что, заранее провидя грехопадение людей, Он, однако, сотворил человека и человечество, а также не искоренил его полностью даже после этого грехопадения!

   Вторым же, еще более неизмеримо величайшим проявлением любви Божией к нам грешным является то, что Он не пожалел Сына Своего Единородного. Но послал Его в мир, чтобы Он Своей крестной смертью искупил падшее человечество, тем самым даровав каждому желающему оправдание пред Богом и спасение, а также возможность победить грех.

  «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 16).

   Что на деле и являли многочисленные преподобные подвижники Православной Церкви. Которые не только грехи победили, стяжав жизнь вечную, но сумели искоренить и самый корень греха, т.е. страсти, гнездящиеся в нашем сердце!

   Как же можно после сего утверждать, что Бог, якобы, «ненавидит людей; и, мол, из-за этого все они рождаются грешными» ?!

   Однако в этом полностью ложном утверждении скрыта нынешняя сатанинская хитрость аскетического порядка. В аскетических целях ее полезно подробно рассмотреть, чтобы православные научились побеждать эту диавольскую хитрость.

   Рассмотрим ее на примере действия блудной страсти. Эта диавольская хитрость, правда, может действовать при любой страсти, но ее действие именно в блуде наиболее показательно и выпукло, поэтому и наиболее удобно для аскетического исследования. Итак, начнем.

   Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, рассуждая о возникновении и действии в душе блудной страсти:

   «По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, и иное, так называемая – страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а сочетание есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно; сосложение же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением, пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих первое безгрешно; второе же не совсем без греха; а третие судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений; пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных, т. е. ни худых, ни добрых, и иначе в худых помышлениях. Страсть же без сомнения подлежит во всех, или соразмерному покаянию, или будущей муке; но кто первое (т. е. прилог в мысли), помышляет бесстрастно, тот одним разом отсекает все последнее» («Лествица. Слово 15-е. 73).

   Как видим, согласно, так сказать, классической теории аскезы блудный грех развивается постепенно. Сначала в душу человека бес блуда всевает блудный прилог, т.е. по словам преподобного Иоанна Лестчичника: какое-то «простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце», и возбуждающий в душе блудную страсть. Затем следует сосложение души с этим прилогом; затем пленение сей души; далее борьба, наконец, страсть.

   Но такая классическая схема приложима к православным христианам прошлых веков. С нынешними христианами зачастую получается иначе. Так, например, приходит молодой, а то и не очень молодой человек из атеизма где он пребывал много лет, приходит таковой в православие. И что же он туда в своей душе приносит?!

   Находясь в атеизме, «нравственным» или, лучше сказать, безнравственным правилом коего было «Бога нет – все дозволено», он, как правило, нахватался там множества блудных навыков, воспоминаний, а то и извращений. Поэтому его душа вовсю переполнена этим «добром»! Образно выражаясь, она напоминает склад горючих материалов или взрывчатки, например, какого-нибудь динамита. Поэтому достаточно малейшей искры, чтобы все это огнеопасное и взрывоопасное «добро» мгновенно взорвалось!

   А роль этой искры как раз и играет этот самый блудный прилог. Поэтому у такого православного неофита блудная страсть не будет развиваться по вышеприведенной классической схеме. Но сразу же, практически мгновенно проявится после первого же воздействия прилога; практически мгновенно в душе такового «взорвется» блудный «динамит»!

   Однако сам неофит, особенно малознакомый с аскетическим учением святых отцов, не сможет идентифицировать внешнее воздействие этого прилога, отличив его от самой страсти, зато хорошо почувствует действие этой самой страсти. Поэтому он будет их, т.е. страсть и прилог, отождествлять. Мня, что первая приходит к нему откуда-то извне.

   Конечно он, как православный, будет с этим делом бороться… но как?! Молитвенно, возможно даже со слезами, будет просить Бога, чтобы Он избавил его от сего наваждения, т.е. фактически от прилогов. Что для падшего человека абсолютно невозможно!

   С тех пор, как наши прародители впали в грех, с тех пор враг получил возможность сеять свои прилоги. И если Он не побоялся приступить с ними к Сыну Божию (ср.Мф.4: 1-10), то тем более он может так же искушать любого из нас, в том числе меня и тебя. Прилоги отменить нельзя – это неминуемая часть невидимой, т.е. аскетической брани. Поэтому Бог их не отменит даже в ответ на самую пламенную и слезную молитву одержимого демоном блуда.

Читайте также: Молитва от искушения

   Вот тогда-то у такового несчастного и может возникнуть мысль, всеваемая, конечно же, диаволом, что Господь не хочет его спасения. Ибо не откликается на его молитву (в которой он, однако, просит невозможное). Более того, вот тогда-то он, если своей верой в Бога не поборет эти хульные и кощунственные помыслы от врага, то в конце концов и придет к вышеупомянутому атеистическому выводу, что Господь, якобы, «ненавидя человека, намеренно заставляет его жить в грехах или даже сам этот грех ему навязывает»!

   В действительности, ничего такового и близко нет! Спаситель нас, грешных, любит, поэтому-то Он и распялся за нас и всех нас спас! Но делать невозможно и, главное, неполезное для человека Он не будет. А что полезно таковому обуреваемому блудными, хульными и кощунственными помыслами неофиту?!

   Во-первых, устоять в своей православной вере и не верить этим хульным помыслам диавола, клевещущего на Бога. Здесь первой победой такового будет выигрыш времени. Поскольку со временем, пребывая в православии, несмотря на все уговоры врага снова уйти в атеизм и богоборчество, таковой постепенно будет приобретать духовный опыт, как в ходе собственной духовной брани, так и знакомясь с аскетическими творениями святых отцов.

   Отсюда он постепенно научится различать прилоги врага от свой собственной блудной страсти, гнездящейся в его сердце. Отсюда также постепенно придет твердое понимание и вера, что в блудных грехах виноват он сам, а отнюдь не Бог, как это пытается внушить ему диавол на пару с атеизмом. Тогда-то он и сможет по-настоящему бороться с этими блудными грехами.

   Правда, следует отметить, что победить такой вышеуказанный блудный набег врага для долговременно пребывавшего в атеизме и из-за этого устроившего в своей душе «склад блудного динамита», даже на более высоком уровне его духовно-аскетической жизни – достаточно трудно. Но, в конце концом – возможно!

   Вот что пишет о подобном же набеге мысли в древних подвижниках преп.Иоанн Лествичник: «Просвещеннейшие и рассудительнейшие из отцов приметили еще иной помысл, который утонченнее всех вышепоказанных. Его называют набегом мысли; и он проходит в душе столь быстро, что без времени, без слова и образа мгновенно представляет подвизающемуся страсть. В плотской брани между духами злобы ни одного нет быстрее и неприметнее сего. Он одним тонким воспоминанием, без сочетания, без продолжения времени, неизъяснимым, а в некоторых даже неведомым образом, вдруг является своим присутствием в душе. Кто плачем успел постигнуть такую тонкость помысла, тот может нас научить: каким образом, одним оком, и простым взглядом, и осязанием руки, и слышанием песни, без всякой мысли и помысла душа может любодействовать страстно» («Лествица. Слово 15-е. 74).

   Как видим, победить подобный набег мысли, который сейчас нередко случается с неофитами, — достаточно трудно, но по мере роста аскетического опыта – можно! Здесь главное вначале победить хульно-атеистические помыслы от двойного врага – диавола и атеизма!

 Протоиерей Георгий Городенцев