Схиархимандрит Софроний Сахаров

В России его знают, прежде всего, как ученика прп. Силуана Афонского, написавшего о нем книгу, которая до наших дней продолжает переиздаваться. Сравнительно недавно схиархимандрита причислила к лику преподобных Константинопольская Патриархия. А вот в Русской Церкви существуют мнения самые различные…

Жизнеописание Софрония Сахарова

Старец прожил долгую жизнь. Он родился 22 сентября 1896 г., еще во времена царской России, застал правление ее последнего императора. А последние годы его жизни пришлись на время прекращения гонений на Русскую Церковь.

Путь к Богу

Он родился в православной Москве – тогда, можно сказать, духовном сердце страны. О своей семье о. Софроний (в миру – Сергей) впоследствии рассказывал очень немного, а среди иноков задавать вопросы о мирском прошлом было не принято. Известно лишь, что семья была состоятельной, отец занимался предпринимательством. Кроме того, родители были верующими. Однако, решающее влияние на духовное становление будущего монаха оказала его няня, раба Божия Екатерина, которая отличалась особой любовью к молитве, церковным службам. Мальчик часто посещал храм вместе с ней, постепенно полюбил молиться: даже ребенком он делал это по получасу, даже более.

Став юношей, Сергей вступил на путь духовных поисков: усвоенная от няни, родителей, детская вера должна была стать сознательной, выстраданной. Получилось это далеко не сразу: первоначально Сергей никак не воспринял главную христианскую заповедь, о любви к ближнему. Она показалась ему слишком «приземленной», ему же хотелось «вечного Абсолюта». Так он увлекся модными среди тогдашней духовно «всеядной» интеллигенциями мистическими исканиями, очень далекими от христианства. Однако, ложная духовность все же не смогла полностью отвратить его от Церкви.

Напряженные духовные искания совпали с революционными событиями: Сергея, как выходца из «благородных», несколько раз арестовывали, так что к 1921 г. он, как многие тогда, решил покинуть страну. Талантливый живописец, Сергей Семенович на три года обосновался в Париже: писал картины, участвовал в выставках. Но мысль о Вечности постоянно оставалась с ним.

Поворотным стал 1924 г., когда, по собственному рассказу о. Софрония, он на Пасху увидел некое видение, которое описывал как «Нетварный Свет». Именно тогда он осознал – любовь и есть та самая искомая Вечность, то, что соединяет с Богом.

К монашеству

Духовный переворот привел молодого человека в Свято-Сергиевский богословский институт, работавший тогда во Франции. Во время учебы он многое узнал об истории Церкви, богословии – но все это было не так важно, как обретение Христа. Так Сергей приходит к мысли о монашеском пути. В том же 1925 г. он уезжает на Афон.

Здесь, в русском монастыре вмч. Пантелеймона, 18 марта 1927 г. 30-летний послушник становится монахом, принимает посвящение во священный сан (1930 г.). Во время тяжелой болезни (1935 г.) он, уверенный, что его земной путь заканчивается, становится схимником – это высшая ступень монашества, полное отречение от мира.

Ученик старца Силуана

Духовное общение тогда еще иеродиакона Софрония и монаха Силуана, не имевшего священного сана, началось около 1930 или 1931 г. О. Силуан стал его духовным отцом, наставником на пути монашеского делания.

Многие, как говорил старец, «отчаянные духовные вопросы» разрешились у него благодаря руководству прп. Силуана, его опыту, примеру личной святости.

Духовное общение продолжалось до кончины преподобного, которая последовала в 1938 г. После смерти своего аввы о. Софроний уходит на уединенное подвижничество: живет в Карульском ските, некоторых других.

Духовник

Это послушание он нес с 1941 г. (когда был рукоположен во иеромонаха) до 1947 г.: священноначалие благословило его окормлять братию обители св. Павла. Но к 1947 г. многие русские иноки вынуждены были покинуть Святую Гору ввиду обострения политической обстановки. Уехал и о. Софроний.

Дорога к Вечному

Он был уже сложившимся подвижником, взгляды которого сложились как из собственного опыта, так – под влиянием прп. Силуана. Иеромонаха не оставляла мысль о достижении Вечности, обретении Христа через изменение сердца, на которое должны быть направлены все усилия монаха, тогда как внешние подвиги – лишь средство, но не самоцель.

Первым шагом на пути воплощения этой идеи стало издание биографии старца Силуана, а также его писаний.

Так в 1948 г. появилось первое, напечатанное на ронеотипе (ручной печатный станок) издание книги «Старец Силуан». Через 4 года книгу издали уже большим тиражом, в типографии. К этому времени при Успенской церкви  русского кладбища Сент-Женевьев-де-Буа, уже начала складываться община духовных детей о. Софрония. Многие из них постепенно идут к иноческой жизни. С 1956 г. он, уже архимандрит, основывает монашескую общину на ферме Колара. Здесь настоятель пытается на практике реализовать духовное делание о. Силуана. О. Софроний считал, что главное для монаха – изменение сердца, души, а не внешнее делание, которое часто делает духовную жизнь набором схем или правил «правильного поведения». Этот подход показался священноначалию (приход Успенской церкви относился к Западно-Европейскому экзархату Русской Церкви) слишком «радикальным». Реализовывать идею монастыря «по заповедям старца Силуана» пришлось в Англии.

С 1959 г. архимандрит получает разрешение на строительство обители Иоанна Предтечи в графстве Эссекс – уже под  юрисдикцией Констанинопольской Патриархии. Впрочем, уход из Русской Церкви (видимо, исключительно ради основания монастыря) никак не повлиял на отношение схиархимандрита к ее священноначалию. До конца жизни он молился о гонимых православных России, отвергал любые попытки расколов.

До 1974 г. схиархимандрит был настоятелем своего монастыря, затем – до самой кончины 1993 г. – духовником не только братии, но также сотен мирян со всех концов мира, которые приезжали за советом, поддержкой, помощью.

«Радикальная литургическая реформа»

Так называли многие современники особый богослужебный уклад, который ввел основатель монастыря: вместо Вечерни, Утрени, часов братия стала по нескольку часов ежедневно читать Ииусову молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Практика вызвала неоднозначную реакцию верующих: многие считали неприемлемым отказ от древних богослужебных традиций. Однако, были также православные монастыри, которые ее перенимали. К тому же, как говорит насельник монастыря Эссекса, иеромонах Николай (Сахаров) (родственник архимандрита), нововведение было основано:

• на Афонской традиции, где ввиду разных обстоятельств, например, отсутствия богослужебных книг, некоторые службы заменялись Иисусовой молитвой;
• на благословении прп. Силуана Афонского, который однажды положительно ответил на вопрос ученика, можно ли заменить личное молитвенное правило на Иисусову молитву;
• на потребностях самой братии: обитель изначально была многонациональной, так что было сложно выбрать какой-либо богослужебный язык.

Кончина отца Софрония

Последние годы жизни старца стали временем особых телесных страданий: он болел раком, терпя страшные боли, тяжелую телесную немощь – около 2 лет он не мог служить, с трудом даже ходил. 11 июля 1993 г. он скончался в основанной им обители.

Канонизация Софрония Сахарова

Вопрос о ней поднимался еще с начала 2010-х гг. Духовный опыт, личность старца, его взгляды на духовное делание, богослужение оценивались самым различным образом. Наконец, 27 ноября 2019 г. Константинопольская Патриархия причислила схиархимандрита Софрония к лику преподобных. А вот включение его имени в русский церковный календарь пока под вопросом, так как:

• Московская Патриархия прервала еще с 2018 г. евхаристическое общение с Константинополем ввиду событий раскола на Украине, в которых принимал активнейшее участие Патриарх Варфоломей;
• внутри самой Русской Церкви взгляды на личность, деятельность, богословские воззрения схиархимандрита можно считать неоднозначными.

Сейчас существуют две позиции по вопросу канонизации схиархимандрита Русской Церковью:

• согласно первой, никаких препятствий к этому нет: личность старца, о которой есть многочисленные свидетельства как его духовных детей, так просто паломников, говорит о высокой духовной жизни, кроме того, имеются факты чудес при земной жизни, по кончине;
• многие, однако, указывают на неоднозначность его «литургической , реформы», а также сам духовный опыт: к примеру, профессор Московской Духовной Академии А.И.Осипов считает книгу «Видеть Бога, как Он есть» тяготеющей к католической, а не православной традиции с описаниями «видений и откровений», подобных, например, тем, что содержат сочинения Франциска Ассизского; критически относился к трудам архимандрита также игумен Никон (Воробьев), отмечавший духовную незрелость некоторых сочинений, вызванную отсутствием у о. Софрония надежного духовного руководителя большую часть его монашеской жизни; о. Никон также сомневается относительно верности интерпретаций высказываний прп. Силуана, которые содержит книга о нем.

Книги и труды о.Софрония

Схиархимандритом написаны десятки статей, книг, множество писем. Вот некоторые из его творений.

Старец Силуан Афонский

Пожалуй это – самое известное из них. Книга имеет две части:

• рассказ о земном пути о. Силуана, о котором автор книги узнал от него самого; здесь рассказывается о том, как старец жил до монашества, каким было его духовное возрастание на Афоне;
• писания старца, сохранившиеся как очень небольшие записки-заметки, которые старец делал для себя; благодаря о. Софронию слова святого теперь читаемы людьми, получающими от писаний старца великое духовное утешение.

О молитве

Это сборник статей, впервые изданный за 2 года до кончины схиархимандрита в 1991 г., в Париже. Через 3 года, когда старец уже отошел ко Господу, книга была переиздана в России. Здесь – высказывания о молитве, ее значении, о том, как стяжать ее дар. Главное условие – не искать особых благодатных состояний, но «стать твердо умом в Боге», «и придет момент, когда бессмертный Дух прикоснется к сердцу. О, это прикосновение Святого святых. Его нельзя сравнивать ни с чем: оно восхищает наш дух в область нетварного Бытия; уязвляет сердце любовью, непохожею на то, что обычно мыслят люди под этим словом. Свет ее, любви сей, изливается на всю тварь, на весь мир людской в его тысячелетнем явлении. Любовь сия ощутима физическим сердцем, но по роду своему она духовная, нетварная, как исходящая от Бога».

Видеть Бога, как он есть

Эту книгу автор назвал исповедью за всю жизнь: она написана им уже в годы тяжелой предсмертной болезни. Именно поэтому здесь описываются его внутренние состояния, благодатные озарения – что, собственно, вызывает сомнения богословов, заставляет некоторых считать произведение скорее основанным на католической традиции, где за «святость» часто принимается экзальтация. Впрочем, стоит отметить: «дерзновенно» о Боге часто говорил также духовный отец схиархимандрита, старец Силуан, о котором некоторые иноки думали, «не в прелести ли он». Время, как известно, расставило все по своим местам – старец прославлен как святой. А вот вокруг труда его ученика продолжаются дискуссии…

Современники об отце Софронии Сахарове

Икона

Русских образов канонизированного святого пока нет. На одной из первых его икон греческого письма он – в монашеском одеянии, с посохом, на левой руке – изображение основанной им иноческой обители.

Кроме того, основанная им обитель бережно хранят образы, написанные самим о. Софронием. Среди них – иконы Христа, Богородицы, и, конечно, прп. Силуана.

Молитва

Особых молитв святому на русском языке к настоящему времени также нет. Но многие любят молитвы, составленные самим святым. Вот одна из них:

Вокруг личности ученика прп. Силуана не стихают споры. Истинен ли его опыт? Не была ли канонизация «политическим» актом Патриархии? Можно ли устраивать монастырь так, как это сделал он? Впрочем, все спорящие сходятся в одном: старец был добр, смиренен, подлинно «нищ духом». Ошибаются же, как люди, и святые, и грешники. О том, свят ли о. Софроний, знает только Господь, Который однажды, возможно, благословит его прославление и в России.

Автор Наталья Сазонова