Что такое ад и как в него не попасть

Икона Страшный суд.  Третьяковская галерея

 Описание представлений об аде с древних времен

   Понятие о загробном месте, где души людей испытывают мучения, т.е. об аде, имеется практически во всех древних верованиях народов мира. И если о блаженной участи умерших (например, об елисейских полях) в их мифах говорится мало и достаточно конспективно, то о мучениях людей, например, в тартаре или другом мрачном посмертном узилище душ рассказывается гораздо больше и подробнее.

   Ничего удивительного в этом нет. Конечно же, люди самых различных языческих верований имели, хотя и смутное, но все же определенное представление о загробном бытии душ. Поскольку же все последние, до искупления, содеянного Христом на Кресте, шли в ад, а язычники все без исключения были там мучимы, то естественно, что именно такое представление о загробной участи, как преимущественно в виде адских мучений, они и имели.

   Интересно и то, что некоторые протестантские и светские исследователи Священного Писания утверждали, что евреи, якобы, не имели представления о загробной участи душ, в частности, и об аде. И еврейское слово «шеол» (встречающееся в контексте участи умерших), которое обычно переводится как «преисподняя», означало лишь «могилу» и ничего более.

   Что, конечно, выглядит более чем странно. Выходит, что язычники, которые не имели сверхъестественного Откровения, обладали представлением об аде, а евреи, которым такое Откровение было дано, почему-то такого представления не имели!

   Разумеется, на самом деле и евреи, тем более, знали о существовании оного; и их слово «шеол» как раз и означало преисподнюю, т.е. посмертное вместилище человеческих душ. И хотя в Священном Писании Ветхого Завета о сем говорится не так много, поскольку оно угрожало евреям в качестве наказания за несоблюдение закона Моисеева преимущественно земными карами, а не загробными, но тем не менее в Библии об этом также сказано.

   Так православные богословы и экзегеты ссылаются на следующее место Книги Бытия (Быт.37: 12-35), особенно на последний стих сего библейского текста. В целом это место Библии повествует о том, как сыновья праотца Иакова вероломно поступили со своим братом – Иосифом, продав его в рабство. Но Иакову они солгали, сказав, что Иосифа разорвал и съел какой-то хищный зверь. В качестве лживого «доказательства» сего они, взяв одежду якобы съеденного зверем брата, измазали ее кровью заколотого ими козла и предоставили отцу. Иаков им поверил и сказал:

   В еврейском тексте Библии как раз на месте слова «преисподняя» и стоит слово «шеол». Но очевидно, что перевести его как «могила» в данном случае невозможно. Ибо Иаков, поверив своим сыновьям, что Иосифа съел зверь, никак не мог сойти к нему в «могилу», которой, как думал сей праотец, не существует.

   Естественно, что единственным правильным переводом слова «шеол» здесь будет именно «преисподняя», т.е. то место, куда по смерти шли души всех людей. Ибо только туда по смерти могла сойти душа Иакова, и только там он мог встретить душу своего, якобы, убитого сына Иосифа.

   Таким образом, очевидно, что и евреи с самых давних времен своего существования (со времени праотцов) имели представление о преисподней, т.е. об аде. И это их представление, хотя и не прямо, но таинственно было отражено в Ветхом Завете.

   Но, конечно же, наиболее полное понятие об аде дает именно православное вероучение.

Что такое ад в православном понимании

Когда произошло создание ада, творил его Бог

      Согласно православному вероучению, ад не был создан Богом, но месте со смертью вошел в мир после грехопадения Адама и Евы. Как говорит о сем апостол Павел:

«Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (ср.Рим.5: 12).

   Согласно христианству, смерть человека не есть его полное уничтожение, но лишь разделение души и тела. Тело предается земле и в ней истлевает. Душа же – бессмертна, и по смерти человека идет в определённое для душ грешников место, т.е. в ад. Грех отделяет человека от Бога; причем не только при его жизни, но и по смерти. Поэтому ад – это духовное место в бытии, где душа отделена от Бога настолько, насколько Господь попускает сие, и насколько сам человек согрешил за время своей жизни, т.е. насколько он сам собственными грехами отделил себя от Бога.

   Священное Писание, точнее, Господь в Священном Писании более точно объясняет нам об участи ветхозаветных праведников и грешников в притче о богаче и Лазаре (Лк.16: 19-31). Из коей становится ясно, что и те (праведники), и другие (грешники) по смерти шли в ад: но праведники, такие, как Лазарь, шли на лоно Авраамово, где, хотя и не имели райской радости, но утешались Богом (ср.Лк.16: 22; 25), а «богачи»-грешники шли на адские мучения (Лк.16: 23).

   Все ветхозаветные и праведники, и грешники, однако, шли в ад, находился и Адам в аду, поскольку до искупления, содеянного Христом на Кресте, рай был закрыт для людей, а его врата охранял херувим, держащий пламенный меч (Быт.3: 24). За все ветхозаветное время в райское блаженство вошли лишь да человека – Енох и Илия. Да и то только потому, что они не умерли, но, ради их великого благочестия, живыми были взяты в рай.

Воскресение Христово. Сошествие во ад.

Почему человек попадает во ад

      С другой стороны: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3: 8). Согласно этим словам св.ап.Иоанна Богослова, согрешивший сначала диавол есть начальник греха, а грешащие вслед его люди становятся как бы подчиненными этого начальника, его рабами. Или, как говорит о сем апостол Павел: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6: 16).

   Поэтому будучи рабом греха и, соответственно, диавола еще при жизни, человек не освобождается от этого рабства и после смерти. Сходя душой в ад, где его мучают человеконенавистные бесы; мучают в той большей или меньшей степени, в коей сам человек согрешил при жизни и в коей Господь попускает им сие.

Ад, или рай: когда определяется вечная участь человека

   Впрочем, то и другое взаимосвязано: частный суд Божий, определяющий душу человека на большие или меньшие мучения в аду, зависит от большей или меньшей тяжести грехов самого человека за время всей его земной жизни. Искупив род человеческий, Господь наш Иисус Христос открыл человеку и врата рая. Сначала в него вошел уверовавший на кресте разбойник, коему Спаситель неложно сказал:

Ныне – это значит в Великий Пятой; а уже по Воскресении Христовом, т.е. в день воскресный, в рай вошли все ветхозаветные праведники и те, кто поверил проповеди Христа в аду и уверовал в Него – всех их Господь извел из ада и ввел в рай. Который с тех пор открыт для всех, желающих жить благочестиво во Христе Иисусе!

   Эта-та нравственная жизнь человека на земле и взвешивается на Суде Божием: праведно ли он жил или неправедно? И в зависимости от сего праведной суд Божий определяет душу на вечное жительство: в рай или в ад.

   В православии этот суд Божий над душой христианина еще представляется в виде мытарств. Сам этот термин взят из действия древних таможенных служб, пропускающих или не пропускающих каких-то торговцев с их товарами. Поэтому мытарь – это таможенник, только роль мытарей в загробных мытарствах души выполняют бесы; и их мытарств, т.е., так сказать, духовно-таможенных препятствий для души христианина на пути в рай, — двадцать.

   Каждое из них представляет собой ту или иную группу духовных «гестаповцев» бесов, специализирующихся на тех или иных грехах. И если христианин сделает какие-то из этих грехов, то усилиями беса-губителя, с момента крещения приставленного диаволом к сему христианину, видео сообщение об этом грехе тут же будет направлено в соответствующее мытарство.

   Правда, если этот христианин принесет покаяние в данном грехе, то он ему простится и уже не будет фигурировать при прохождении им мытарств. А за все остальные (т.е. нераскаянные) грехи придётся отвечать при таком прохождении. Сможет он ответить – войдет в рай; не сможет – попадет в ад. Обычно сам человек ответить не может, здесь он самым существенным образом нуждается в помощи Искупителя, веру в Которого он должен иметь, т.е. он должен православно исповедовать догмат Искупления.

   Так, к примеру, преподобная Феодора Цареградская (память 30 декабря/12 января), хотя была и святой, и преподобной, но собственных добродетелей или добрых дел ей не хватило для прохождения мытарств. А спасли ее там от настырных бесов и ада молитвы и добрые дела преподобного Василия Нового, коему она служила при жизни. Здесь прп.Василий есть образ Христа, Который искупает нас и Своим искупительным крестным подвигом покрывает все наши грехи, если мы, конечно, имеем веру в это! Что, преимущественно, и значит православно исповедовать догмат Искупления.

Что делают души в аду  

   Души людей в аду пребывают в мучениях и мучения эти ужасны, ибо души грешников мучают люто ненавидящие людей чудовищно злые бесы. Их злоба почти бесконечно, но… она ограничена действием правосудия Божия. Который, как выше уже было сказано, осуждает грешника в той степени и на такие более или менее жестокие мучения, в какой степени, более или менее тяжко, он согрешил на земле и не принес в этих грехах покаяния.

   Поэтому и в аду по действию правосудия Божия есть более или менее тяжкие мучения. Это видно, например, из жития преподобного Макария Великого. Однажды в пустыне он нашел череп некоего мертвеца, который по действию чудотворной силы святого старца рассказал, что во время земной жизни был главой языческих жрецов. А сейчас по смерти терпит невыносимые муки в аду, горя в страшном огне, который простирается на пространство, равное расстоянию от земли до неба.

   Когда же прп.Макарий спросил: «Нет ли еще более тяжкого мучения»? Бывший идольский жрец сказал, что они, как не познавшие Бога, еще несколько помилованы. Те же, кто познал Господа, но затем отрекся от Него, те наказаны гораздо горше: они находятся под ногами горящих в аду язычников!

Как выглядит ад в католическом учении

   Так и знаменитый Данте Алигьери в своей «Божественной комедии», согласно католическому вероучению и этике Аристотеля, изображает ад в виде девяти кругов. В каждом из которых, по мере движения вниз, мучения грешников (в зависимости от тяжести их грехов) становятся все более и более тяжкими.

Предположение о том, где находится ад

   Интересная деталь: уже значительно позднее, в наше время некоторые ученые (математики, физики), изучая эту «Божественную комедию», заметили, что пространство в ней построено по принципам неэвклидовой геометрии.

   Возможно, это подсказало создателям фантастического фильма ужасов «Сквозь горизонт» (1997 г.) идею сценария. В котором супер-пупер двигатель для межпланетного космического корабля проделывает дыру в пространственно-временном континууме. И в результате чего как сам корабль, так и его обитали живьем оказываются в… аду! Согласно этой идее последний как раз и находится в другом, отличном от нашего пространстве-времени; в кое, заблудившись, случайно и попадают бедные космонавты. Если отбросить последних, то сама по себе идея такого места для ада довольно здравая.

   Впрочем, важно не пространстве-временное место ада, а те нравственные усилия, которые надо приложить, чтобы туда не попасть. Случайно, путем каких-то механических действий туда впасть невозможно, даже если сильно захотеть. А вот нравственная неполноценность, наоборот, приводит туда грешника и без всякого его желания!

Может ли человек сначала попасть в ад, а потом в рай?

   Да, это возможно. Более того, из Священного Писания и Священного Предания мы знаем, что такое, причем в массовом порядке, уже один раз в истории человечества было. Ведь, как уже упоминалось, Господь по Своем Воскресении извел из преисподней всех ветхозаветных праведников и тех из грешников, кои, слыша Его проповедь в аду, уверовали в Него. Все эти люди сначала попали в ад, а затем были изведены из него Спасителем в рай.

   Согласно православному вероучению извести грешника из ада и ныне могут молитвы, милостыни и другие добрые дела, которые совершают в его память родственники и близкие. Это бывает тогда, когда умерший был православным христианином, жил добродетельно, но где-то в своей жизни согрешил, не покаявшись, что-то упустил, что-то доброе не сделал или недоделал… И если его грехи были не очень велики, то и находится он, в так сказать, «верхних отделениях ада», где муки не самые тяжкие.

   Когда же за него молятся, подают милостыни и творят в его память другие добрые дела родственники и близкие, то это добро вменяется как им, так и умершему. И когда благодаря сему его добродетели на чаше весов правосудия Божия перевешивают его грехи, душа такового грешника может быть изведена из ада в рай.

   Некие, если мне не изменяет память, афонские подвижники даже видели образ такого изведения из ада в рай. Когда посланный Богом ангел извлек из адского огня душу такого грешника в виде как бы полностью обгоревшей головни. Ангел отряс весь этот нагар и пепел, под которым оказалась прекрасная душа, которая и была взята этим небожителем в рай.

   Отчасти из-за этого и необходимы молитвы и милостыни за наших умерших родственников и близких. Правда, если грехи человека особо тяжкие, то это попечение о его душе не позволит ей войти в рай, но, во всяком случае, уменьшит тяжесть ее наказания в аду.

   На сей счет есть такой поучительный рассказ. У двух праведных сестер-монахинь был брат – злодей и разбойник. Он умер без покаяния, и когда сестры молитвенно испросили у Бога, то увидели его прикованным за руки и ноги к какому-то камню, мучимым в адском огне.

   Со слезами они молились Господу за брата сорок дней, после чего увидели, как одна из его рук освободилась от оков. Так они еще несколько раз молились за брата по сорок дней, каждый раз видя, как освобождается одна из его конечностей. Наконец, после очередной такой сорокадневной молитвы они увидели, что их брата уже нет на том камне. Сначала они подумали, что он изведен из ада. Но по откровению от Бога узнали, что благодаря их молитвам этот нераскаянный, тяжкий грешник переведен в то адское место, где мучения менее тяжелые.

   С православным учением о возможности извести душу не очень тяжкого согрешившего из преисподней по молитвам и милостыням его родственников и близких очень схоже…

Католическое представление о чистилище

   Согласно католическому учению сие последнее есть особое место в загробном бытии, нечто третье, ни рай, ни ад. И не особо согрешившие грешники там мучаются, чтобы этими мучениями искупить свои земные грехи. После чего их души вводятся в рай и получают вечное спасение.

   Как говорится в катехизисе католической церкви:

«Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых».

   Отличие от православного учения здесь то, что у нас не предполагается какое-то особое место вне рая и ада, какое-то «чистилище», но считается, что такие грешники находятся в верхних отделениях ада, где нет особо тяжких мучений. И второе отличие состоит в том, что очищаются они там не за счет адских мучений, но молитвами, милостынями и добрыми делами в их память, которые совершают за них их родственники и близкие.

   Впрочем, эти отличия не особо существенные, и сии учения (православное и католическое) вполне можно было бы привести к «общему знаменателю», например, если бы католики согласились считать свое чистилище не чем-то отдельным, а каким-то местом в аду.

   Но когда такой православный пастырь, как святитель Марк Эфесский, прибыл на Флорентийский собор (1438-1445 г.г.), надеясь там выработать православное учение, удовлетворяющее и католическую церковь, то уже по вопросу о чистилище, где это было сделать проще всего, он убедился, что даже тут католики в ультимативной форме требуют принять их вероучение, со всеми его дырками и заблуждениями…

   В результате этот православный святитель не подписал вероопределения и решения сего собора. Ибо Флорентийская уния действительно была заключена на основе католического вероучения, где главным пунктом было главенство папы. Причем, никакой пользы эта лже уния никому не принесла.

   Католики так и не получили власть над Восточной Церковью. Ибо в новом, зарождающемся центре последней – Московской Руси уния была категорически отвергнута. А российский митрополит Исидор, подписавшийся под ней и рьяно начавший вводить ее решения в Москве, сначала был лишен своего престола и заключен под стражу, а затем, как вор и разбойник, бежал из заключения на запад, к католикам…

   Византийский император, надеявшийся чрез заключение унии получить политическую и военную помощь Запада, также практически ничего от него не получил. Зато принятие унии с ненавистными католиками вызвало бурю негодования у греков, что было одной из причин отсутствия патриотизма в народе.

В результате чего при осаде Константинополя турками в 1453 году, этот город, с сотнями тысяч жителей, из коих при наличие минимального патриотического чувства можно было мобилизовать десятки или даже сотни тысяч бойцов, на деле защищал мизерный отряд императорских войск в несколько тысяч человек. Почему город пал, Византийская Империя прекратила свое существование, а святые отцы назвали причиной сего как раз эту самую Флорентийскую унию!

   Впрочем, этот исторический экскурс несколько в стороне от основной темы данной статьи. А по ее теме зададимся таким сакраментальным и волнующим души многих людей, в том числе и православных христиан, вопросом:

Как можно объяснить любовь Божию к человеку и вечные муки грешников

  Действие Промысла Божия, делающее полезным ад во временном бытии

   Бог не творец зла, в том числе, и такого страшного зла, как ад. Выше уже было показано, что последний возникает по причине отступления от Господа сначала ангелов, которые люто ненавидят людей, а затем и отступления от Него сих последних.

   Кои, отступая от Бога, попадают под власть сих лютых бесов. Которые мучают грешников на земле за это различными скорбями и болезнями, а по их смерти, с особой жестокостью мучают души нераскаянных грешников и в преисподней. Впрочем, мучают настолько, насколько попускает им это Сам Господь; а Он попускает им это делать по мере грехов согрешивших.

   Но при этом Спаситель, как мудрый Земледелец, извлекающий пользу из самых низких предметов, например, навоза, удобряя им землю, действием Своего Промысла точно так же извлекает пользу и из такой злой и гадкой вещи, как ад.

   И действительно, судите сами: есть ад в качестве посмертного наказания людей за грехи, и, тем не менее, люди все равно грешат, в частности, совершая разные уголовные преступления. Ну а если бы ада, как силы все же в определенной степени удерживающей человека от греха, не было бы – что было бы тогда? Думаю, сама земля превратилась бы в преисподнюю, где все или практически все люди, не боясь наказания, творили бы грехи, беззакония и преступления! Заливая землю кровью, оскверняя ее грабежами и блудодеяниями. Но благодаря существованию ада этого все-таки в полной мере не происходит. В этом и состоит благодетельное действие Промысла Божия, делающее полезным в этом временном бытии даже существование ада.

   Но при этом следует заметить и

Несправедливость существования ада

   Причем, эту несправедливость заметил не грешный автор сей публикации, а некоторые святые отцы. Которые рассуждали так: какая справедливость в том, что диавол и его бесы, разбойнически насилуя души людей, склоняют их к греху. А когда те впадают в беззакония и в них умирают, то этот разбойник и грабитель свидетельствует против сей души на суде Божием, да еще в качестве, так сказать, «награды» получает душу им соблазненного и мучает ее во аде?! Как соблазнитель диавол и его демоны, согласно Евангелию (Мф.18: 6-7), сами первыми должны быть наказаны!

   Такое рассуждение – справедливо, чего нельзя сказать о существовании преисподней. Однако Господь долготерпит несправедливость существования сей последней ради вышеуказанной пользы видимого мира и рода человеческого, все-таки в целом пока еще боящегося адских мук и из-за сего в какой-то степени удерживающихся от особо тяжких грехов и злодеяний.

   Однако разрешается эта несправедливость существования ада не этим, в тем, что сам по себе он не обладает вечностью, и мучения грешников в нем не вечные. Вечными являются мучения грешников в другом место и времени, а именно – после кончины мира в геенне. Впрочем, часто святые отцы отождествляли геенну и ад, называя мучения в нем также вечными. Поэтому достоин исследования вопрос:

Насколько целесообразно в наше время называть адские муки вечными

     В древности, когда люди отличались смирением, это было целесообразно. Поскольку страхом именно вечных адских мучений удерживали людей от грехов. В наше время атеизма и богоборчества это уже не выглядит столь разумным, поскольку вызывает у нынешних людей ложное мнение о «неправедном» Суде Божием и стимулирует в них это самое богоборчество.

   К тому же сейчас в церковной среде циркулируют ложные учения, возобновляющие древнюю ересь Оригена, утверждавшего, что загробные мучения нераскаянных грешников не вечные. Но рано или поздно они и даже сатана с его демонами будут помилованы Богом и всем скопом войдут в Царство Небесное. А в качестве доказательства нынешний лжеучителя ссылаются на те места Священного Писания и Священного Предания, где говорится о конечности адских мук, злонамеренно отождествляя ад с геенной.

   Поэтому в православном богословии следует четко различать конечные адские муки и уже бесконечное их продолжение в геенне огненной. Но:

В каком же смысле адские мучения называются вечными

   Во-первых, в том смысле, что попавший в ад на временные адские мучения – это весьма вероятный кандидат на попадание в геенну уже на муки вечные. Так что для него то и другое как бы тождественны, почему и адские мучения называются иногда вечными.

   Это как жителя рая иногда называют насельником вечного Царства Небесного, которое наступит в конце времен. Называют так потому, что райский житель – это в будущем, после конца времен и Страшного Суда Божия непременно попадет в это Царство. В этом и состоит милость Божия: туда-то он попадет непременно; а вот грешник, как уже выше говорилось, по молитвам и милостыням за него родственников и близких может быть изведен из преисподней в рай, а затем и в Царство Небесное; и для него адские муки не будут вечными. Таковыми они являются лишь для тяжких и нераскаянных грешников, да и то – при их переходе в геенну.

   Во-вторых, адские муки называются вечными относительно, как можно судить, другого хода времени в аду. В этом смысле интересен приточный, но, по-видимому, реальный рассказ об одном несчастном нищем и больном человеке. Жизнь которого была очень тяжелой.

   Не имея сил терпеть такие беды и несчастья сей раб Божий попросил Господа об избавлении от них. Ему явился ангел, который сказал, что жить ему так тяжело осталось еще три года. И если он в них проявит терпение, то за это сподобится блаженства в раю. Но если хочет, то может заменить эти три года на три часа пребывания в аду.

   Несчастный подумал, что все-таки три часа гораздо легче вытерпеть, чем три года, и согласился на ад. Как только он так решил, то тут же оказался в мрачных темных, темнее всякой темноты, глубинах преисподней. При сем время шло: проходили часы, дни, недели, годы, как казалось бедняге, но никто не приходил, чтобы избавить его от ада. Он, впав в отчаяние, уже было решил, что о нем забыли и навсегда оставили тут, как ему снова явился ангел.

   Тот человек закричал, запричитал, говоря, что речь шла всего лишь о трех часах, а он проел в преисподней целую вечность… Но ангел сказал, что на самом деле он находился здесь всего лишь один час, и ему предстоит быть тут еще два часа. На что бедолага в ужасе ответил, что готов терпеть самые разные бедствия многие годы в миру, лишь бы избежать еще хотя бы одного часа во аде…

   Но если и один час показался тому вечностью, то чем же покажется пленнику ада год пребывания в нем?! А ведь там есть души, которые заключены в преисподней тысячи лет!!! Вот в этом, относительном смысле адские мучения называются вечными. И однако же они будут иметь конец.

Конец ада и наказание демонов

      В конце времен, бесовская лафа закончится, и на Страшном Суде Божием злые духи ада, наконец-то, будут осуждены за свои преступления и также отправлены на вечные мучения в геенну огненную. Ибо согласно вероучению Православной Церкви, на этом Суде Божием, в отличие от Его частного Суда, будут осуждены не только грешники, но и сатана с его демонами.

   И кстати говоря, геенна предназначена для мучения именно этих последних, а не людей, которые попадают туда лишь своевольно. О чем и Праведный Судия сказал им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25: 41). Как видим, огонь вечный, т.е. вечные мучения в геенне уготованы не людям, а диаволу и его ангелам.

   Что же касается ада, то он сам вместе со смертью после Страшного Суда Божия будет повержены в огонь вечный, т.е. в геенну. О чем Тайнозритель свидетельствует так: «И смерть и ад отдали мертвых, бивших в них… И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр.20: 13; 14).  Как это может быть, — спросит читатель? Ответим: и может, и будет. Но разъяснение сего подробно достаточно сложно и относится к учению об геенне. Что выходит за рамки данной статьи, но детально раскрывается в серии статей о геенских вечных муках, опубликованных на сем сайте в рубрике «Это интересно».

   Но возникает другой вопросу. Ведь могут спросить: а какой смысл для грешника в смене этого наказания с адского на геенское; в чем здесь разница: не меняет ли он «шило на мыло»?!

О мучительных «шиле и мыле»

   Разница в адских и геенских муках громадная и принципиальная. В аду человека мучают бесы, хочет он этого или нет; обычно, конечно, не хочет. В геенне человек мучается своевольно, т.е. по своей собственной воле. Могут опять спросить: «Как это может быть, чтобы там кто-то захотел мучаться»?

   Этот вопрос был бы закономерным, скажем, в 14 или 15 веках по Р.Х. Но в наше время на него достаточно легко ответить, «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16: 8). Или более конкретно: в сей наш смутный и блудный век достаточно хорошо известно такое нравственное извращение, как садомазохизм. В коем мазохисты своевольно желают более или менее тяжелых мучений, позора и унижений.

   Достаточно уверенно можно утверждать, что мучения грешников в геенне носят садомазохистский характер уже хотя бы потому, что они совершаются по их воле. О чем также более подробно говорится в уже упомянутой серии публикаций в рубрике «Это интересно».

   Кстати сказать, в этом ответ и на известное сомнение преподобного Силуана Афонского, который одно время думал, что у праведников в Царстве Небесном не может быть полной радости, когда они видят грешников, вечно мучающихся в геенне, и сочувствуют им.

   В наше время это очень легко проверить. Ведь сейчас полным-полно разных садомазохистских порно сайтов, где вовсю мучают разных лиц. Чаще всего довольно симпатичных девиц, которые при этом страдают и пищат, но почему-то соглашаются на данные мучения. Очевидно, что, во-первых, такие своевольные страдания вызывают отнюдь не сочувствие, а сосем другие, нехорошие чувства. А, во-вторых, христианин или просто порядочный человек это дерьме смотреть не будет!

   Точно также и жители Царства Небесного тем более не будут смотреть это геенское порно, и не будут сочувствовать своевольным садомазохистским страданиям геенских жителей.

   Но почему же они своевольно стремятся не в Царство Небесное, а в геенну? А потому, что именно там будут находиться все земные соблазны, как и Господь сказал: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13: 41-42).

   Ведь «Царство Небесное не пища и питие» (Рим.14: 17), а также не блуд, не наркотики, не курево и прочие соблазны. Там обжора; пьяница; блудник; наркоман; курильщик и пр. этих столь милых их сердцу соблазнов не найдут. Поэтому это Царство им и не нужно. Но они найдут все эти соблазны (ср.Мф.13: 41-42) в пещи огненной, т.е. в геенне. Поэтому туда своевольно и устремятся.

   Наконец, еще одно весьма существенное отличие адского «шила» от геенского «мыла». В аду грешников мучают черти; а в геенне эти последние сами будут мучимы, и мучать людей не смогут. Что, между прочим, и составляет одно из их, бесов тяжкое мучение (ср.Мф.8: 29). Кто же или что же будет мучать грешников в геенне? Их будет мучать действие универсального нравственного закона связи наслаждений и страданий, почему эти грешники названы Господом «проклятые» (Мф.25: 41). О чем также более подробно говорится в упомянутой серии публикаций рубрики «Это интересно».

   Так что все недоуменные вопросы о том, как любовь Божия сообразуются с существованием ада, в конечном счете разрешаются преимущество тогда, когда мы начинаем понимать, что мучения в нем не вечные. А также исповедуем православное учение о геенне, где действительно эти муки нераскаянных грешников будут продолжаться вечно.

   Что говорят святые отцы об аде

    «Все ли пойдут в одну муку, или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная (Мф. 8, 12); геенна огненная (Мф. 5, 22) — иное место мучений; скрежет зубов (Мф. 13, 42) — также особое место; червь неусыпающий (Мк. 9, 48) — в ином месте; озеро огненное (Апок. 19, 20); тартар (2 Петр. 2, 4); огонь неугасающий (Мк. 9, 43); преисподняя (Фил. 2, 10); пагуба (Мф. 7, 13); дальнейшие страны земли (Еф. 4, 9); ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных».

Преподобный Ефрем Сирин.

«Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма, и безотрадная геенна, есть неусыпающий червь, немолчный плач, непрестанный скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный судия, беспощадные служители, есть горький и вечный плач».

Преподобный Ефрем Сирин.

«Как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных мучений, иждивая дни свои в покое и роскоши, в лености, в расслаблении, в нерадении и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и равнодушии?»

Преподобный Ефрем Сирин.

«Сошедши во ад, где никто не может исповедаться (Пс. 6, 6) и откуда уже никто не освободит нас… уже будет необходимо в стеснении и глубоком мраке и при полном отсутствии утешителей терпеть бесконечное наказание и быть несожигаемою пищею для всепожирающего пламени».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Не напрасно Бог угрожает нам геенною и через это делает ее несомненною, но чтобы страхом сделать нас лучшими».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенною и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Не думай… что если геенна называется огнем, то она похожа на обыкновенный огонь, этот последний, что захватит, сожжет и перестанет, а тот однажды захваченное постоянно жжет и никогда не перестает».

Святитель Иоанн Златоуст.

 

«Если никакое слово не может выразить и тех лютых страданий, какие терпят люди, сжигаемые здесь, то тем более неизобразимы страдания мучимых там [в аду]. Здесь, по крайней мере, все страдание оканчивается в несколько минут, а там палимый грешник вечно горит, но не сгорает».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к Царству, чтобы, умягчивши страхом сердце ваше, расположить к делам, достойным Царства».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Мы находимся в таком бедственном положении, что, не будь страха геенны, мы, пожалуй, и не подумали бы совершить что-нибудь доброе».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Человек… отчуждивший себя от Бога во времени, стяжавший все богопротивные свойства, добровольно отвергший усвоение Богу, естественно отходит по кончине своей в страну, обреченную в жилище существ, отверженных Богом».

Святитель Игнатий Брянчанинов.

«Как бесполезен, как безотраден будет тот, конца не имеющий плач!.. Там в обличенных и осужденных, при отъятии всякой благой надежды и при отчаянии во спасении, невольное обличение и грызение совести плачем будет безмерно увеличивать належащую муку».

Святитель Григорий Палама.

  Протоиерей Георгий Городенцев