По поводу учения о молитве старца Харлампия Дионисиатского

Святитель Феофан Затворник одно время увлекался «Откровенными рассказами странника» и в 1883 году даже проявил инициативу их издания. Позднее он писал:

«Книжка — рассказы странника — внешний чин дела изображает, а писания отеческие — внутренний». И еще: «В книгу — рассказы — не смотрите. Там есть советы, не пригожие для вас, которые могут повесть к прелести».

Можно подумать: «Когда это было! Это же XIX век». Но и сегодня мы находим те же самые опасные проявления и очень опасные, которые идут из авторитетных источников, из авторитетных мест. В качестве иллюстрации приведу вам книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харлампия Дионисиатского».

Фантастическая скорость молитвы

Молодой человек, который пришел на Афон, обратился к старцу Харлампию как к известному человеку, и тот ему благословляет: «Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как можно более отчетливо и быстро. Но будь внимателен. Когда мы проговариваем молитву, приходит сатана и обрушивает на наш ум целый ворох помыслов мечтаний. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сатане не так-то просто успеть поймать тебя».

И дальше: «Итак, начинаем первый урок. Я дам тебе эти четки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами совершишь бдение. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и три — Божией Матери: «Пресвятая Богородица, спаси мя». Протянув двенадцать четок, начинай новый круг». 12 четок — это 3600 молитв.

Дальше идет повествование: «После того как были протянуты первые несколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Она напоминала сладчайший леденец, с той разницей, что последний через 5-10 минут рассасывается. Эта же сладость не умалялась, скорее наоборот, увеличивалась, аак что молодой человек с чувством великой благодарности непрерывно повторял Божественные слова молитвы. Не прошло и часа, как он закончил первые двенадцать трехсотиц».

В часе 60 минут, в минуте 60 секунд, значит 3600 секунд и столько же молитв он прошел за это время. Даже не прошло часа, значит менее секунды на одну молитву. Попробуйте, у всех секундные стрелки есть. И так в течение часа, да? «В конце четвертого круга (это уже 14400 молитв – А.О.) его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения». И так далее.

Напомню слова святителя Игнатия (Брянчанинова):

«Первоначально положи себе произносить 100 молитв Иисусовых с вниманием и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь произнести больше, присовокупи другие 100».

Впоследствии, не сразу!

«С течением времени, смотря по надобности, можешь еше умножить число произносимых молитв. На неспешное и внимательное произнесение 100 молитв потребно времени 30 минут. Не произноси молитву спешно. Делай после каждой молитвы краткий отдых, и тем способствуй уму сосредоточиться. Безостановочное произнесение молитвы рассеивает ум».

Он прямо говорит: «Новоначальным нужно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомление, от которого происходит оставление молитвы. Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа». То есть все точно наоборот.

Фантастическая скорость! Я не могу понять, что это такое? Получается, что за секунду молитву невозможно произнести, а если заниматься этим 4 с половиной часа? Попробуй сделать это хоть 5 минут!

«Молитва без внимания – мертва!»

Не удивляйтесь этому, друзья мои. Уже давно это открыто. Индуистские мантры не случайно появились в религиозном сознании и практике. Европейцы подчас не понимают смысл слов, какие там произносятся, но эффект один и то же. Потому что быстрое произношение их на протяжении какого-то времени приводит к тому, что начинает ощущаться сладость и прочие переживания. Это-то и привлекает людей, которые стремятся к подобного рода вещам.

Вот мы с вами и стоим перед тем, чему же верить. При этом когда юноша поделился с Харлампием своим результатом, тот возрадовался и ответил:

«Сын мой! Я покажу тебе еще большее! Сам я могу 100-200 молитв Иисусовых произнести за один вдох-выдох!».

Это написано черным по белому.

Такой метод быстрого произношения совершенно противоречит святоотеческому учению. Есть один момент, который, видимо, этот Харлампий не понял. При каких-то искушениях, при сильном расстройстве, когда что-то произошло и душа находится в смущении, действительно требуется быстрее произносить молитву. В таких случаях просто концентрируется энергия. Быстрее, но не «быстро-быстро», как говорит Харлампий, этот наставник молитвы Иисусовой, современный афонский старец.

Книга эта переведена на русский язык и продается у нас. Я купил ее. Мне было интересно, приятно вдруг найти современного человека, который соответствует духу святых отцов и достигает того же самого. И вдруг — полная противоположность!

Святитель Игнатий пишет, что молитва, которая совершается без внимания, мертва, что «она бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие». А радость отца Харлампия от успеха первого урока юноше была безграничной! По этому поводу святитель Игнатий предупреждает:

«Тщеславие стремится преждевременно к духовным состояниям, к которым человек еще не способен по нечистоте своей; за недостижением истины — сочиняет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения».

Вот как легко попасться! Поэтому святитель Игнатий говорит, что упражнение молитвой Иисусовой «должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве».

Он приводит изречения отцов, что покаяние не имеет конца на земле, в том смысле, что пока человек существует в земной жизни, покаяние всегда присутствует в подвиге даже величайших святых, которые восходили на высочайшие ступени. Помните кончину Сисоя Великого? Когда он просветился как солнце он и умолял Ангелов еще дать ему время на покаяние, собравшиеся сказали ему: «Отче, тебе ли каяться?». Лицо его так сияло, что невозможно было смотреть. И он им ответил: «Я не знаю, положил ли я хоть начало покаяния моего».

Это были не пустые слова, а вопль души, ее искренний голос. Святые видели уже не просто свои грехи, как это мы замечаем, и даже не просто греховность нашего состояния. Они видели всю поврежденность человеческой природы, которая источает как нечто зловонное то недолжное, что именуется грехом.

Осипов А.И.