Икона Ангела. Как выбрать икону Ангела Хранителя?

О них не раз говорит Писание, упоминают угодники Божии, удостоившиеся видения Небесных Сил. Но все же тот мир остается недоступным для немощного человеческого ума, привыкшего все измерять земными мерками. Вот почему иконописные образы говорят об Ангелах языком символов, ведь, по словам св. Дионисия Ареопагита «все действия, принадлежащие небесным существам, по самой их природе, нам преданы в символах».

Ангел Хранитель и другие Ангелы

Писание говорит о них нечасто, прикровенно – скорее об их участии в жизни людей, нежели о внешнем облике или природе. Так, нигде прямо не упоминается о создании Сил Небесных. Святые отцы, впрочем, полагают, что единственное указание на это – 1 стих Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю». Здесь под «небом» могут как раз иметься ввиду Силы Бесплотные.

Совсем мало известно внутренней жизни Небесного мира, еще менее – о внешнем облике этих Божиих творений. Трактат «О небесной иерархии», который приписывается ученику ап. Павла, св. Дионисию Ареопагиту, говорит о девяти «чинах» Бесплотных Сил. Иерархию возглавляют Херувимы и Серафимы, нижние же ее чины, наиболее близкие людям – Ангелы.

Избранные пророки удостаивались, насколько человеку возможно, их видения Небесных Сил, например:

• облик «шестокрылатого» Серафима описывает прор. Исайя;
• прор. Иезикииль говорит о виденных им Херувимах, имевших «четыре лица и у каждого из них четыре крыла» (Иез.1:6).

Но чаще всего Писание свидетельствует об Ангелах. Ведь это греческое слово, означающее «посланник» – перевод еврейского «малах», имеющего то же значение: речь идет о возвещении воли Божией человеку, следовательно именно они тесно общаются с людьми.

Из описаний, которые содержит Библия, ясно, что они являются людям как им подобные существа, внешне неотличимые от человека. Это, однако, не значит, что именно таков истинный вид – но лишь то, что, Господь благословляет им передавать Свою волю людям именно таким образом.

Кроме того, Писание не раз упоминает о личных Ангелах, помогающих верующему, например:

• царь Давид в псалме 33 пишет, что «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс.33:8);
• он же упоминает об Ангелах, которые «на руках возмут» праведника, избавляя его от бед (Пс.90:10-11);
• о личных Хранителях человека говорит также Сам Господь: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10);
• то же пишет ап. Павел: обращаясь к христианам из евреев, он именует Небесные Силы «служебными духами», которых Господь посылает «на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14); многие видят здесь указание на особого Хранителя для каждого верующего.

Современная православная традиция, отраженная богослужебными текстам, полагает, что он:

• дается верующему «от Святаго Крещения», дабы руководить им ко спасению, хранить от бед: на это прямо указывает молитва после Канона Ангелу Хранителю;
• остается с человеком «во веки», то есть сопровождает его как во время земной жизни, так – по кончине; согласно Акафисту своему Хранителю, верующий обращается к нему со словами «в страшный же час смерти неотступен буди ми, благий хранителю мой… егда имам преходити воздушная мытарства»; таким образом Ангел предстательствует за душу до определения ее посмертной судьбы.

В каких случаях молятся Ангелу Хранителю?

Всегда, когда это необходимо. Церковь призывает, по крайней мере, делать это во время утреннего и вечернего правил. Кроме этого, обращаться можно в течение дня, во время каких-либо сложностей, при необходимости духовной поддержки – также словами молитв, или же своими собственными. Многие также кратко молятся Хранителю, выходя из дома.

Иконография Ангелов

Основание для нее – многочисленные явления Сил Небесных избранным праведникам, что делает их изобразимыми. Вместе с тем, их истинный облик людям, «плоть носящим и в мире живущим», недоступен. Прп. Иоанн Дамаскин говорит, что «Ангелы, являясь, по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их».

Поэтому особенностями таких икон являются:

• отсутствие черт индивидуальности, в отличие от образов святых;
• максимальное использование языка символов; например, Архангела Михаила можно узнать по огненному мечу, или же копью; Гавриила – по райской ветви, Селафиила, покровителя молящихся – по особому молитвенному положению.

Одежды Ангелов также – не отражение их реального облика, но понятные христианам первых веков символы. Прежде всего, они связаны с властью. Поэтому на иконах Божии служители, как правило, облачены одеждами сановников, военачальников Византии:

• атрибуты аристократов: хитон (нижняя рубаха), гиматий (надеваемый поверх кусок ткани, обернутый вокруг тела), хламида (плащ); у арх. Михаила обычно пишется не хламида, а сагий, короткий плащ, который носили военные; верующие того времени легко «считывали» символ: Архангел – вождь небесных сил;
• иногда вместо хламиды изображается лор – широкая лента, особым образом опоясывающая фигуру, часть парадного облачения императоров, а также высших придворных чинов;
• на главах – всегда особые ленты; существуют толкования их символики, возникшие на Руси: их называют «слухами», означающими, что Ангелы всегда слушают глас Божий; однако церковные историки не видят у этого благочестивого толкования оснований в византийских источниках: на самом деле такая лента, или «торок», по центру которой – обычно узор, или драгоценный камень – просто диадема, символ власти, который носили те, кто ею облечен.

Значение иконы Ангела Хранителя

Хотя подобные образы сейчас можно встретить в церковных лавках, у современных богословов нет единого мнения по поводу их каноничности. Кроме особо избранных святых, удостоившихся видеть своего покровителя еще при жизни, абсолютное большинство людей встречаются с ним лишь по разлучении души от тела, то есть после смерти. Это, по мнению многих, основание для отрицательного ответа на вопрос, возможна ли икона Ангела Хранителя. Ведь если явления Архангелов известны из Писания, то о подобных явлениях заступников отдельных людей данных нет, что понятно: у каждого человека свой заступник, имеющий, вероятно, черты индивидуальности, которые попросту недоступны немощному уму. Так кто же изображается?

Ответ на этот вопрос становится более понятным с учетом того, что подобные образы имеют позднее, не ранее XVI в., происхождение. Тогда, с постепенной рационализацией культуры, начинают появляться иконы – не как объект молитвы, а как трансляция неких идей. Так, в России середины XVI в. известны такие образы, как «Церковь воинствующая» (здесь изображено взятие Казани войсками Ивана IV), «Символ Веры» (каждый из его членов представлен «в картинках»). К подобным относится также икона Хранителя, некий обобщенный образ, воплощение идеи небесного покровительства.

Потому, можно ли молиться Хранителю перед таким образом, каждый решает сам.

Как выбрать икону Ангела Хранителя для себя?

Если есть желание обращаться к нему через иконописный образ, это может быть любая освященная икона Ангела. Особых канонических правил выбора здесь нет.

Не стоит также смешивать образ Хранителя и святого-человека, имя которого носит верующий. Сейчас именины иной раз именуют «Днем Ангела», однако на самом деле тезоименитый угодник Божий и небесный хранитель из мира Сил Бесплотных – не одно и то же.

Как правильно молиться иконе Ангела Хранителя?

Это можно делать:

• словами церковного утвержденных молитвословий, которые есть в утреннем, вечернем правилах;
• просто своими словами, ведь небесный заступник очень близок человеку, понимает его буквально «с полуслова».

Тот, кого лицом к лицу христианин увидит лишь по кончине, все же очень близок к нему во все дни жизни. Недаром немногие, имевшие опыт встречи со своим Хранителем, говорят, что душа сразу узнает того, кто вел ее по пути спасения, оберегал, помогал.

Автор Наталья Сазонова