Что произошло на Кресте?

В Священном Писании очень много терминов, которыми определяется жертва Христова: исцеление, спасение, искупление, оправдание, избавление, усыновление, освящение, примирение, освобождение. Они употребляются, чтобы можно было лучше объяснить сущность и характер жертвы Христовой.

Распятие Господа Иисуса Христа с предстоящими

Исправление, а не оправдание

Об отличии православия от всех прочих пониманий хорошо писал патриарх Сергий (Страгородский). Его кандидатское сочинение, книга «Православное учение о спасение» — работа замечательная. В отличие от многих трудов того времени (она была написана в конце XIX века), его работа вся построена на святых отцах. Он брал идеи не от немцев, которыми увлекалась вся наша дореволюционная профессура. Откройте их богословские работы, и вы увидите в подстрочниках сплошь иностранную литературу.

Что значит правовое? Все христианское понимание на Западе строится на том, о чем замечательно писал Хомяков: я тебе, ты мне. Я пожертвую то-то, а ты мне, Господи, давай другое! Все построено на наказаниях и наградах. Нет самого главного. Это просто беда.

Исходя из этого ложного понимания, в инославии и сама жертва Христова осмысливается совершенно по-другому. Западное христианство базируется на юридическом, правовом понимании. Весь центр своего внимания оно погружает совсем в другое.

Человека можно освободить от наказания, но он нисколько не меняется. Вы его спасаете от тюрьмы, а он каким был, таким и остался. Все западное понимание христианства сводится к освобождению, оправданию. Вот суд. Человек может быть действительно преступник, а его оправдали. Ура! А он каким был, таким и остался.

Православие всю суть духовной жизни и понимания жертвы Христовой сводит к изменению человека. Он меняется, а не просто оправдывается внешним образом, И больше его уже никто не накажет.

В современном катехизисе католической церкви читаем:

«Христос принес свою жизнь в жертву умилостивления, чтобы оправдать многих и принять на Себя их вину».

Поняли? Вину на себя принять. Я виновен, он ничего не делал, это я украл. Спасибо, пойдем еще раз украдем.

Вы слышите, о чем идет речь? Вину. До чего додуматься надо было! Не освящение, изменение, обожение человека, а просто вину. А ты остался таким, каким был. Представьте себе, каково учение о спасении. Жертва сняла только виновность. Причем за что? Оказывается, грех Адама лежит на всех нас.

Я этому удивляюсь, потому что у святых отцов полно высказываний, что мы в грехе Адама невиновны, и если мы страдаем, переживаем и носим эту плоть, то совсем по другой причине. Но в официальном документе, который разрабатывался несколько лет, пишут иначе.

Или следующее:

«Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи».

Это вообще шедевр. Разве Отец меньше любит, чем Сын? В Евангелии написано «ибо так возлюбил Бог мир», то есть Отец возлюбил. А здесь, оказывается, Сын должен был принести удовлетворение. И когда Отец удовлетворился? Когда увидел страдания Сына, да? И это называется христианство. Отец ждал и, наконец, удовлетворился страданиями Сына: «Ну, теперь можно оправдать людей». До какого безумия можно договориться!

Еще читаем:

«Своим святыми страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание».

Этому учит Тридентский собор. По этому поводу целый ряд отцов говорили с такой подной определенностью, что и говорить об этом неудобно.

«Смертию смерть поправ»

Кстати, в этом русском переводе столько ошибок, что просто поражаешься. Здесь совершенно непонятно, что значит «совершил через страдание». О чем идет речь?

Там стоит греческое слово «телеосе», которое значит «сделать совершенным». Но переводчики были настолько заражены западным учением, что написали здесь бессмысленное слово: «Как это сделал совершенным? Что, Христос был несовершенным? Ересь какая!».

Но посмотрите, что по этому вопросу пишут святые отцы. Они всюду проводят чрезвычайно важную мысль о том, что же произошло в этих страданиях Христа на Кресте.

Христос родился настоящим человеком. Его природа была смертной, тленной и страстной, то есть подверженной страданиям. Это учение отцов. Если Он не подвержен страданиям, тогда какая это жертва? Оно страдал на Кресте или нет? Конечно, страдал. При этом по Своему духу Он был безгрешен, а плоть принял ту, которая возникла после грехопадения Адама.

Что же произошло на Кресте? Он смертью упразднил, победил смерть. Первородное повреждение или грех, который состоял в том, что человек стал смертным, страстным и тленным, было исцелено смертью. «Смертию смерть поправ». Соответственно болезни и лечение. Об этом пишет целый ряд отцов.

Афанасий Великий:

«Поскольку естество человеческое претерпев изменения оставило правдой и возлюбило беззаконие, Единородный сделался человеком, чтобы в Себе Самом исправив сие, внушить естеству человеческому любить правду и ненавидеть беззаконие».

Иоанн Дамаскин:

«…чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию».

Исаия Отшельник:

«В Себе Он возвратил извращенное естество…».

Григорий Палама:

«…наше повинное естество соделал новым в Себе».

Когда я прочитал все это, я поразился. Когда я учился, нам никогда об этом не говорили. Он оправдал нас, а в Себе — нет. Но отцы один за другим пишут «в себе». Что же такое «в Себе»? Смертность, тленность, уязвимость (страстность).

Игнатий (Брянчанинов), который великолепно знал отцов, пишет:

«Искуплением обновлено человеческое естество. Богочеловек обновил его Собою и в Себе».

Всюду «в Себе». Вот и написали переводчики «совершил». Но не совершил, а сделал совершенным через страдание!

Обновленный человек

Посмотрите, какое у Него было новое тело, оно уже не подчинялось пространству и времени. Идет со спутниками в Еммаус. сели за стол, преломил хлеб и тут же исчез. Приходит сквозь закрытые двери к ученикам, является множеству, более 500 человек братии.

С Его телом произошло то, о чем писал Павел:

«Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44).

Вот, оказывается, каким было сотворено наше тело. Вот он, обновленный человек. Нет у него никаких материальных преград.

Эта цитата апостола Павла чрезвычайно важна для понимания того, что совершил Господь Иисус Христос. Почему апостол называет Его новым родоначальником, новым Адамом? Теперь от Него, от Христа, может родиться новый человек. Родиться не так, как рождаются люди, животные, птицы и гады. Речь идет не об этом, а о новом рождении, которое происходит с человеком при условии, что он принимает Христа как Богочеловека, как Спасителя, верит и следует за Ним.

Этот акт принятия, акт рождения, происходит через Таинство Крещения. И в прочих Таинствах человек приобщается Ему. Оказывается, мы можем родиться вновь, но уже не по плоти, а по духу. Об этом рождении Христос говорил Никодиму, который пришел к Нему ночью. В Евангелии эта беседа приведена в несколько слов.

Максим Исповедник так и написал:

«…чтобы совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить его в естестве человеческом и совлечь с Себя во время крестной смерти начала и власти».

Имеется в виду подчиненность стихиям, которая произошла в результате отпадения первого человека от Бога.

Вот иногда говорят католичество, православие. Посмотрите, какое различие в самом понимании жертвы. Он действительно пострадал, и через эти страдания получил полное исцеление той человеческой природы, которая сотворена для будущей вечной жизни.

О ереси Феодора Мопсуестийского

Он говорил, что Христос родился таким же, как все мы, со всеми страстями, но в течение жизни и, наконец, на Кресте полностью эти греховные страсти победил. Это ересь.

«…идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30).

Уникальность Христа состоит в том, что Он по своей телесной человеческой природе с одной стороны взял на себя все последствия первородного греха (страстность, тленность, смертность), а с другой стороны Сам остался непричастен греху, не сотворил греха. Не было в нем страсти.

Есть грех первородный грех, есть родовой, есть личный. В отношении первородного греха сколько всего писали! Католики говорили, что это личный грех Адама, вина за который лежит на каждом из его потомков. Чего только не придумают!

Феодор Мопсуестийский считал, что поскольку Христос принял полную человеческую природу, значит Он принял ее со страстями. Как и у всех нас при рождении уже есть зачатки всех страстей. Но у Христа не было этих зерен греха, потому что Он родился от Духа Святого и Пречистой Девы Марии. Родного, наследственного греха у него не было.

Поэтому учение Феодора Мопсуестийского было осуждено Церковью.

Осипов А.И.