Церковный праздник Успение Пресвятой Богородицы — один из так называемых «великих», то есть самых значимых. Он – завершение церковного года и одновременно, как говорят многие богословы – домостроительства нашего спасения, когда Матерь Божия, пройдя смерть, воскреснув телом, стала Матерью всех христиан, их заступницей, ходатаицей до скончания века. Именно поэтому столь торжественно празднуется Успение как на Востоке, так на Западе.

Какого числа Успение Пресвятой Богородицы в 2022 году

Дата этого праздника год от года остается постоянной. В Русской Православной Церкви это всегда 28 августа гражданского календаря. У католиков, а также тех Поместных Православных Церквей, которые перешли на так называемый «новоюлианский календарь» (его даты совпадают с григорианским, принятым у католиков) – 15 августа.

Успенский пост перед праздником

Успенский пост длится с 14 по 27 августа. Это один из самых «молодых» церковных постов, так как его общецерковное распространение относится по крайней мере к XII в. Предполагают, что он вырос из летнего постного времени, которое с первых веков устанавливалось для христиан, которые по какой-либо причине не смогли соблюдать Великий Пост, предшествующий Пасхе. Такой пост был длительным, начинаясь через неделю после праздника Пятидесятницы, продолжаясь до Успения. Однако, позже это время воздержания разделилось на Апостольский пост, который на Руси издавна именовали «Петровским», и Успенский.

При этом последний сохранил строгость, близкую к Великому Посту. Так, в это время Церковь обязывает своих чад:

• соблюдать сухоядение по средам, пятницам, а по монашескому уставу еще по понедельникам; это означает употребление невареной пищи без масла; впрочем, на Руси установилась традиция по этим дням есть также сваренную, но холодную снедь;
• в остальные дни седмицы по вторникам, четвергам, благословляется вареная растительная пища (например, каши на воде, картофель, овощи), а растительное масло дозволено лишь по субботам, воскресеньям;
• единственный день поста, когда Церковь разрешает рыбу – Преображение Господне (19 августа).

Однако, столь строгое пощение продолжается только 2 недели.

История праздника Успения

Он – один из самых молодых, так как общецерковно начал праздноваться довольно поздно, к VI в., хотя первые свидетельства о празднике относятся еще к началу IV в., когда в Константинополе по велению царицы Елены и императора Константина были построены несколько церквей Успения, включая самую известную, в местности Влахерна.

Как умерла Богородица

События, которые празднует Церковь, не описаны Евангелистами. Мы узнаем из них из ряда сочинений, которые в Средние века приписывались Апостолам, их ученикам, но, как было установлено, созданы, вероятно, значительно позже Апостольского века, потому являются «апокрифами», или непризнанными Церковью сочинениями. Таковы, например, сказания об Успении, которые приписывались:

• св. Иоанну Богослову; сказание об Успении, которое надписано его именем, на самом деле относится к Vв.;
• св. Дионисию Ареопагиту, ученику ап. Павла; письмо св. Дионисия, где описывается событие, относится к VII или VIII вв.;
• некоторым другим святым, современникам событий или ближайшим ученикам Апостолов.

Вместе с тем, Церковь, не признавая подлинность самих писаний, полагает, что они содержат древние предания, действительно восходящие к I в. Согласно им:

• само Успение совершилось во Иерусалиме, где Матерь Божия жила у св. Иоанна Богослова со времени Распятия Христа;
• о грядущем отшествии из мира Ей примерно за три дня до события сказал Архангел Гавриил, бывший хранителем Пречистой во все дни Её земной жизни; во удостоверение будущего Успения, взятия Богородицы в Рай, он вручил ей принесенную оттуда благоухающую ветвь;
• по желанию Матери Божией, ко времени Успения во Иерусалим были чудесно перенесены на облаках Апостолы, чтобы принять от Богородицы благословение, попрощаться с Ней; этого удостоились все, кроме св. Фомы, который, по воле Божией, прибыл только на третий день по кончине Пречистой.

Само Успение совершилось в присутствии окруживших одр Матери Божией Апостолов, которые увидели раскрытое небо, Самого Христа, пришедшего взять душу Своей Матери. Великий небесный свет осиял горницу, слышно было пение Ангелов.

Когда же это видение окончилось, Апостолы, так как у иудеев было принято хоронить человека в день его смерти, тут же занялись приготовлениями к погребению. Гроб был давно готов в Гефсимании, близ могил праведных родителей Богородицы, Иоакима и Анны, и Её мнимого супруга, старца Иосифа. Погребальное шествие, когда ученики Христовы с погребальными песнопениями несли тело Матери Божией, ознаменовалось чудесами:

• многие достойные слышали пение Ангелов;
• процессию окутывало некое облако, скрывавшее ее от иудеев, ненавидящих Мать Иисуса;
• когда же одному из них, священнику Афонии, все же удалось приблизиться к шествию, даже схватиться за одр, чтобы низвергнуть тело на землю, его руки были отсечены Ангелом; лишь после раскаяния в содеянном уверовавший теперь во Христа иудей был исцелен по молитвам Богородицы.

Но самые поразительные события ожидали впереди: когда на третий день по смерти Пречистой до Иерусалима добрался св. Фома и ради него Апостолы решили открыть гроб, чтобы собрат мог попрощаться с телом Марии – тела в пещере не оказалось! А в тот же день, во время трапезы, Матерь Божия живая явилась ученикам Христа со словами: «Радуйтесь, Я с вами всегда!».

Почему праздник Успения отмечается именно в этот день

Исторический день перехода Богородицы от земной жизни к Небесному Царству неизвестен, хотя, безусловно, его знали как Апостолы, так и их ученики первых десятилетий существования Церкви. То, что дату не сохранила история, вызвано по крайней мере двумя обстоятельствами:

• люди того времени вообще склонны были углубляться в духовную суть событий, а не фиксировать их исторически известные даты;
• несмотря на то, что первые христиане глубоко любили Марию как Мать Христа, осмысление Её личности начинается далеко не сразу: так, известно, что по крайней мере до IIIв. Церковь не знала ни одного праздника Богородицы.

Известно, что первое празднование Богородице было связано с Рождеством Христовым, а приходилось на другой день после него – до нашего времени 8 января Церковь празднует Собор Пресвятой Богородицы, почитая Мать Господа. В древности же, как свидетельствуют исторические источники, тогда же праздновали и Её Успение.

В дальнейшем, однако, в богослужебных книгах начинает встречаться другая дата, 15 августа по принятому тогда для Римской империи Юлианскому (утвержденном при Юлии Цезаре) календарю (сейчас это 28 августа «нового стиля»). Есть различные предположения о том, почему был выбран именно этот день:

• согласно одному из них, праздник установлен императором Византии Маврикием после того, как он именно в этот день одержал победу над персидским войском;
• другие церковные историки обращают внимание на то, что, например, армянские богослужебные книги Vв., отражающие практику Иерусалимской Церкви, дают под 15 августа «день Марии Богородицы», когда проходит «стояние» во храме, возведенном «на третьей миле от Вифлеема»; предполагают, что это – память событий Рождества Христова, когда Иосиф и Мария шли к Вифлеему для переписи по повелению императора, однако, возможно, на этот же день приходилась также память Успения.

Во всяком случае, уже с VI-VII вв. окончательная дата праздника определилась все-таки в августе.

Значение праздника Успения Богородицы

Как провести день Успения

Праздник Успения Богородицы в Дивеево

Христиане стараются:

• обязательно прийти на праздничные богослужения; первое из них совершается вечером накануне – это всенощное бдение, на которое торжественно износится Плащаница с образом усопшей Матери Божией; она полагается посредине храма; утром самого праздника служится литургия;
• посетить чин, который совершается на Успение – Погребение Богородицы; это особые песнопения, а также шествие, когда Плащаница обносится вокруг церкви крестным ходом по дорожке, традиционно сделанной из цветов, трав; чин может совершаться как после всенощного бдения накануне, так и на сам день праздника, вечером, или на следующий день после него; о времени совершения Погребения лучше всего узнавать из расписания богослужений конкретного храма или иноческой обители;
• приступить к Таинствам – Исповеди и Причастию.

Поздравление для близких

Это можно сделать как лично, своими словами, так и красивой открыткой. Можно подарить другу или родственнику красивые стихи о празднике. Вот, например, отрывок из стихотворения прп. Варсонофия Оптинского (1845-1913 гг.):

… И над этим царством света,

Царством мира и привета,

Царством чудных сил,

Бог вознес Отроковицу

И навеки, как Царице,

Царство то вручил.

И облек Ее в порфиру,

Превознес превыше мира

Ангельских умов.

И нам, грешным и гонимым,

От мятежных сил боримым,

Даровал в покров!

О, Заступница благая!

Зришь Ты, Дева Пресвятая,

Скорбь моей души.

Даруй слезы умиленья,

Сердцу — чувство сокрушенья

И страстей моих волненье,

Бурю утиши…

А вот стихотворение поэта XX в., Александра Солодовникова:

Вижу розы Богородицы

В озареньи дня нездешнего,

Мне, нечистому, доводится

Подышать от вечно-вешнего.

В сладком ветре лоб и волосы,

И глаза блестят омытые,

Где-то плещут звуки голоса

Тайные и позабытые.

Дух мой жадно пьет от вечности,

Тает тело невесомое.

Впредь не буду жить в беспечности,

Обращу ТУДА лицо мое.

Отменяется ли пост в день Успения

Как правило, да: последний день поста всегда 27 августа. Однако, случается, что праздник приходится на среду или пятницу. Тогда этот день все же считается постным, однако, можно вкушать рыбу, вино, растительное масло. Полное же разрешение поста благословляется тогда на следующий день. Успение Пресвятой Богородицы в 2022 году выпадает на воскресный день, поэтому можно вкушать любую пищу.

Когда Успение Пресвятой Богородицы в 2022 у католиков

Праздник, как считают многие церковные историки, пришел сюда с Востока не ранее VII в. Полагают, что его установлением католики обязаны Папе Сергию, по происхождению – сирийцу, который принес на Запад не только Успение, но также праздники Рождества Богородицы и Благовещения, которые до этого отмечались преимущественно на Востоке.

До календарной реформы Папы Григория конца XVI в. день празднования был один – установленный еще с VI в. После того, как на Западе появился так называемый «григорианский календарь», «опережающий» юлианский, принятый на Востоке, праздновать стали на 13 дней раньше, чем на Востоке, 15 августа, когда у православных только идет 2 день Успенского поста.

Икона Успения

В христианском мире существует два варианта иконографии события праздника:

• так называемое «Вознесение Марии»; древнейшее такое изображение относится к 1 пол. IVв.; оно находится на одном из погребальных саркофагов в храме мц. Энграции из испанской Сарагосы; резной образ представляет Богородицу возносящейся на небо, к Раю; подобные образы сейчас наиболее распространены у католиков;
• собственно икона Успения, которая окончательно складывается к XII-XIII вв.; сейчас именно такое изображение чаще всего находится на аналое православного храма на день праздника.

Центр композиции самого распространенного у православных изображения – одр с возлежащей Матерью Божией и Христос, окруженный сиянием, принимающий Её душу. Чистая душа Марии написана под образом младенца в белых пеленах. Одр окружают Апостолы. Иногда рисуют лишь свв. Петра и Иоанна, а если икона достаточно большая – всех учеников.

Современные церковные историки считают, что такая композиция образа сложилась, вероятно, в Палестине, где над гробом Богородицы возвели храм, престолом которого было, собственно, само надгробие, над которым совершалась литургия. Именно «литургическое» содержание особенно заметно на православной иконе:

• одр, на котором возлежит Матерь Божия, украшен по подобию церковного престола;
• стоящий за ним Христос, окруженный учениками, подобен архиерею, которому сослужит духовенство;
• св. Петра часто изображают с кадилом – это также богослужебное действие, совершаемое в определенные моменты богослужения;
• иногда на образах можно увидеть творцов самого чина литургии – это свтт. Иоанн Златоуст, Василий Великий, облаченные архиерейскими одеждами.

На некоторых образа Успения представлены также другие события, описанные древними преданиями, передаваемыми апокрифами, например:

• есть «облачные» иконы Успения, где Апостолы не окружают одр, а несутся к нему на облаках;
• бывает, что  внизу образа написан Афония, пытающийся дотянуться до одра, и Ангел, устремившийся с мечом на нечестивца.

Праздник недаром называют «малой Пасхой»: похожи богослужения с изнесением Плащаницы, а песнопения славят воскресение Богородицы. Потому христиане не печалятся о смерти, а радуются милости Божией, зная, что и они однажды начнут новую жизнь в Небесном Царстве, а ныне – имеют Заступницу, помогающую пройти трудности земной жизни и дойти до Рая.

Наталья Сазонова

Молитва Успению Пресвятой Богородицы

О, Пресвятая Богородице Дево Владычице, высшая ангел и архангел и всея твари честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая проповедь, апостольская преславная похвало, святителей изрядное украшение, мучеников крепкое утверждение, иноков спасительное наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и сирых кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище, блуждающих нетрудная наставнице, путешествующих легкое прехождение, труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая заступнице, обидимых покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требущих помощнице, печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение, непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои: о, премилостивая и пречудная Света умнаго, Царице, рождшая, Царя Христа, Бога нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая, ангельский уме, светозарная звездо, святых пресвятейшая, Владычице всех тварей, боголепная Девице, нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго, огненный престоле невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия, огнеобразная колеснице, покоище живаго Бога, неизреченное составление плоти Христовы, гнездо Орла небеснаго, горлице богогласная, голубице кроткая, тихая и незлобивая, Мати чадолюбивая, милостей бездно, разверзающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно, несведомое чудо, нерукотворенный храме Единаго Царя всех век, благоуханное кадило, честная багрянице, боготканная порфиро, душевный раю, живоноснаго Сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемыя благодати, ходатаице закона, зачало истинныя веры Христовы, непоколебимый столпе, мечу ярости Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан всех неложная хранительнице и мира всего известное спасение!

О, всемилостивая Госпоже Дево Владычице Богородице, услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою на людех Твоих, моли Сына Своего избавитися нам от всякаго зла и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и страну верных, и люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от всякия болезни и всякаго обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение воздуха ко времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, возстави и помилуй, премилостивая Владычице, Богородице препетая, во всякой беде и нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания нашего, и обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся, обретше Тя помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощныя люди Твоя, надеждо наша. Разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, отпадшия от благочестивыя отеческия веры паки возврати, старость поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящия Тя, изряднее же Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний.

О, милостивая и премилостивая Царице небесе и земли, Богородице Приснодево! Ходатайством Твоим помилуй страну нашу и воинство ея и вся православныя христианы, сохраняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною защити и моли из Тебе воплощшагося без семене Христа, Бога нашего, да препояшет ны свыше силою на вся видимыя и невидимыя враги наша. Спаси же и помилуй, Госпоже, великаго господина и отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, и весь монашеский чин, и вся правоверныя люди, покланяющияся и молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на Страшнем Суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от жития сего рабы Твоя в вечней жизни со ангелы и архангелы и со всеми святыми причти, да одесную Сына Твоего и Бога предстанут, и молитвою Твоею сподоби вся православныя христианы со Христом жити и радости ангельския в небесных селениих наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты наша надежда и заступница всех притекающих к Тебе и Твоея святыя помощи просящих. Ты молебница наша теплая к Сыну Твоему и Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и Твоим предстательством ко престолу благодати пресвятых и животворящих Его Таин приступали дерзаем, аще и недостойни есмы. Темже, всечестный образ Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся, грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже, Твоими святыми богоприятными молитвами доити небесныя безконечныя жизни и непостыдно стати в день судный одесную Сына Твоего и Бога нашего, славяще Его, купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим, Животворящим и Единосущным Духом во веки веков. Аминь.

Акафист Успению Богородицы

Кондак 1
Избра́нной от всех родо́в Божией Матери и Цари́це, восходя́щей от земли́ к Небеси́, благогове́йная пе́ния о пречестне́м Твое́м Успе́нии прино́сим раби́ Твои́, Богоро́дице. Ты же, я́ко и́мущая побе́ду над сме́ртию, от вся́ких нас смертоно́сных бед свободи́, да зове́м Ти:

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Икос 1
А́нгел предста́тель по́слан бысть рещи́ Богоро́дице ко преми́рным Ея́ возше́ствие и приити́ предъявле́ние к Ней Сы́ну Ея́ и Бо́гу, све́тло о Ней блиста́яся и стоя́, зовы́й такова́я:

Ра́дуйся, прера́дованная Ма́ти Царе́ва;

Ра́дуйся, Небе́сная Цари́це, Ма́ти Бо́га и Го́спода Небесе́ и земли́.

Ра́дуйся, предпочте́нная превели́чеством прише́ствия к Тебе́ Сы́на Твоего́ и Бо́га;

Ра́дуйся, возвели́ченная извеще́нием Твоего́ к Сы́ну отше́ствия.

Ра́дуйся, от всех родо́в Бо́гом избра́нная;

Ра́дуйся, свято́е вмести́лище Сло́ва Бо́жия.

Ра́дуйся, проро́ческаго прорече́ния исполне́ние;

Ра́дуйся, Апо́столом пречестны́й ве́нче.

Ра́дуйся, святи́телем украше́ние и свяще́нником добро́то;

Ра́дуйся, прави́телем удобре́ние и держа́во.

Ра́дуйся, Богому́дрых и́ноков возведе́ние к Го́рнему Ца́рствию;

Ра́дуйся, отверза́ющая ра́йския две́ри христиа́нскому ро́ду, при́сно Тя блажа́щему.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 2
Ви́дяще Апо́столов лик, всеси́льным манове́нием от коне́ц земли́ на о́блацех предста́вших ко Пречестно́му Твоему́, Пренепоро́чная, Успе́нию, священнонача́льницы: Диони́сий — небе́сный таи́нник, Иерофе́й ди́вный и Тимофе́й с Боголе́пною че́стию свяще́нства поя́ху Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2
Разу́мная вся тварь, старе́йшая чинонача́лия а́нгельская приидо́ша со свои́м Царе́м, И́же во Своя́ живонача́льнейшия ру́це ду́шу Ма́тере Своея́ прия́т; те́плый же ве́рою Петр со слеза́ми мно́гая к Ней изрече́, зовы́й:

Ра́дуйся, ко преми́рным, Ма́ти Творца́ ми́ру, восходя́щая;

Ра́дуйся, к пренебе́сным, простра́ннейшая небе́с, взе́млющаяся.

Ра́дуйся, четвероча́стное стихи́й освяти́вшая Твои́м восхожде́нием;

Ра́дуйся, Небе́сных возвесели́вшая Твои́м прехожде́нием.

Ра́дуйся, во Иерусали́м Го́рний прекра́сный прия́тая;

Ра́дуйся, в нерукотворе́нныя хра́мы прера́достно вше́дшая.

Ра́дуйся, Херуви́мов и Серафи́мов Цари́це;

Ра́дуйся, Арха́нгелов Влады́чице.

Ра́дуйся, прибе́жище ве́рных и избавле́ние;

Ра́дуйся, достоя́нию Твоему́ по́мощь и защи́щение.

Ра́дуйся, о всем ми́ре христиа́нстем к Бо́гу Хода́таице;

Ра́дуйся, благ вся́ческих Всеблага́я Пода́тельнице.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 3
Си́ла Вы́шняго восхи́ти от Инди́и Фому́, за не́кое изволе́ние Бо́жие не прилу́чшуся ему́ в пречестно́е успе́ние Богома́тере, и предпоста́ви живоприе́мному Ея́ гро́бу, и́же, Преста́вльшуюся прини́к ви́дети, уразуме́ вознесе́нную на Небеса́ с те́лом и, ве́ровав, о сем возопи́: Аллилу́иа.

Икос 3
Име́я в себе́ помышле́ние учени́к, я́ко Бо́жиим смотре́нием бе ему́ не обрести́ся ко провожде́нию Богома́тере с про́чими вку́пе, обра́дован быв о безсме́ртнем Ея́ Успе́нии, сия́ вопия́ше к Ней:

Ра́дуйся, восприе́млемая от земли́ дла́ньма Сы́на Твоего́;

Ра́дуйся, ко превы́шним возше́дшая наслажда́тися сла́вы Его́.

Ра́дуйся, провожда́емая от всех чинонача́лий а́нгельских в Го́рняя;

Ра́дуйся, подъе́млемая Херуви́мы в Небе́сная и Наднебе́сная.

Ра́дуйся, в Небе́сных врате́х от старе́йших Сил велеле́пно пе́сньми возноси́мая;

Ра́дуйся, от всех Небе́сных гра́ждан окружа́емая и блажи́мая.

Ра́дуйся, Не́бо земно́е, к Го́рнему селе́нию возвы́шенное;

Ра́дуйся, Престо́ле Госпо́день, от земли́ вознесе́нный в Ца́рствие Небе́сное.

Ра́дуйся, предста́тельство на́ше и кре́пкое заступле́ние;

Ра́дуйся, гре́шником Спору́чнице во спасе́ние.

Ра́дуйся, Христиа́ном Цари́це и по Бо́зе Наде́ждо Небе́снаго Ца́рствия;

Ра́дуйся, Ма́ти Живота́ и по Го́споде нам упова́ние жи́зни ве́чныя.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 4
Бу́рю внутрь име́я Аффо́ний помышле́ний неве́рных и зря Богоно́сными Апо́столы Богома́тере Пречестно́е Те́ло всече́стне ко гро́бу несе́нное, ко опроверже́нию устреми́ся; внеза́пу же, егда́ со ослепле́нием о́чию ру́це его́ отъя́те ко одру́ прилепле́не ви́сясте, ве́рою Ма́терь Бо́жию испове́даше, вопия́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 4
Слы́шавше таи́нницы и самови́дцы Сло́ва А́нгелов, пою́щих превы́шними пе́сньми при погребе́нии Богоприя́тнаго те́ла Бо́жия Ма́тере, и честь пода́ти хотя́ще Богоуго́дную, потща́шася согла́сно пе́ти, глаго́люще:

Ра́дуйся, благове́стие прие́мшая о преше́ствии Твое́м в Го́рнее Ца́рствие;

Ра́дуйся, от благовести́вшаго Гаврии́ла прие́мшая ра́достнаго рая́ вра́вие.

Ра́дуйся, пречестно́е херуви́мское мно́жество просвети́вшая;

Ра́дуйся, пресла́вное серафи́мское естество́ возра́довавшая.

Ра́дуйся, от патриа́рхов прообразова́нная;

Ра́дуйся, от проро́ков предвозвеще́нная.

Ра́дуйся, злу́ю де́рзость Аффо́ниеву ско́ро отмсти́вшая;

Ра́дуйся, исцеле́ние тому́жде пода́вшая.

Ра́дуйся, обрати́вшая в ве́ру Аффо́ниево неве́рие;

Ра́дуйся, ве́рное того́ прие́мшая испове́дание.

Ра́дуйся, возводя́щая к Небеси́ любо́вь и ве́ру к Тебе́ иму́щих;

Ра́дуйся, спаса́ющая ве́рою и́мя Твое́ призыва́ющих.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 5
Боготе́чныя зве́зды, Апо́столи святи́и, в поднебе́сней разсе́яннии ра́ди Ева́нгелия, восхище́ни бы́ша на о́блацех, по широте́ возду́шней, ко погребе́нию Ма́тере Госпо́дни, Ю́же пе́ньми и пе́сньми провожда́юще, с Невеще́ственными взыва́ху: Аллилу́иа.

Икос 5
Ви́девше Богови́дцы своего́ Влады́ку, в ру́це Ма́тере Своея́ ду́шу прие́мша, и Го́спода Того́ разуме́вше, потща́шася священносло́вия пе́сньми благосло́вне воспе́ти Ю:

Ра́дуйся, Цари́це, над все́ми Ца́рствующаго носи́вшая;

Ра́дуйся, и Сама́ рука́ма Его́ Сыно́внима носи́мая.

Ра́дуйся, ски́птре ца́рский в Христо́вой десни́це;

Ра́дуйся, в руце́ Но́я ветвь голуби́цы.

Ра́дуйся, же́зле Ааро́нов, прозя́бший нетле́ние;

Ра́дуйся, кри́не неувядаемый, процве́тший безсме́ртие.

Ра́дуйся, Богоотца́ Дави́да цевни́це Богодохнове́нная;

Ра́дуйся, проро́чествия его́ возста́вшая сло́во, псалти́рю и гу́сли прекра́сныя.

Ра́дуйся, одушевле́нный святы́ни Госпо́дни киво́те;

Ра́дуйся, в поко́й Госпо́день воскре́сший наш животе́.

Ра́дуйся, ски́ние, от Херуви́мов осеня́емая;

Ра́дуйся, Свята́я святы́х, от Серафи́мов глаго́лемая.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 6
Пропове́дницы Богоно́снии Апо́столи, по отше́ствии ко преми́рным Бо́жия Ма́тере во о́бщем седе́нии обы́чныя трапе́зы бы́вше и предложе́ние ча́сти хле́ба во И́мя Госпо́дне вознося́ще, внеза́пу свы́ше Богоро́дицу Цари́цу, прише́дшую со светоно́сными А́нгелы, зря́ху и, мир тем от Сы́на и Бо́га пода́вшую слы́шавше, возгласи́ша о сем: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́ нам Со́лнце пра́вды, Христо́с Бог от Твои́х пречи́стых ложе́сн, во́лею и благоразу́мием пропове́дания чрез Апо́столы мир просвети́ и Тя, Богома́терь, от ро́да и в род просла́ви. Те́мже и мы вси ублажа́ем Тя, вопию́ще Ти:

Ра́дуйся, Присноблаже́нная от всех родо́в во ве́ки;

Ра́дуйся, благоутро́бная и Ми́лостивая на челове́ки.

Ра́дуйся, учени́ческому ли́ку обеща́ние испо́лнившая;

Ра́дуйся, присеще́нием Твои́м от Сы́на Твоего́ и Бо́га мир тому́ пода́вшая.

Ра́дуйся, всежела́тельное святы́х сла́дкое зре́ние;

Ра́дуйся, преподо́бных матере́й и дев святы́х всевеселя́щее ра́дование.

Ра́дуйся, преходя́щая ра́йское селе́ние пра́ведных;

Ра́дуйся, посеща́ющая всех во сла́ве небе́сней су́щих.

Ра́дуйся, нача́ло челове́ческаго спасе́ния;

Ра́дуйся, исполне́ние всех благи́х жела́ния.

Ра́дуйся, по Бо́зе, Царе́ ца́рствующих, Богоро́дице Цари́це;

Ра́дуйся, по Го́споде госпо́дствующих, Влады́це на́шем, Госпоже́ и Влады́чице.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 7
Хотя́щих всех с ве́рою входи́ти в храм Твой святы́й, Богоро́дице, при́сно спаса́еши и сла́вящих Тя от вся́ких напа́стей и бед свобожда́еши; те́мже и благове́рным лю́дем, присноблажа́щим Тя, побе́ды на сопроти́вныя да́руй и вся ко спасе́нию проше́ния нам подавай, о сем моля́щимся Тебе́ и пою́щим Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 7
Но́вую показа́ тварь, я́влься нам, всех Творе́ц Госпо́дь Тобо́ю, Богоро́дице. Ты же сро́дное промышле́ние о нас к Нему́ иму́щи, че́стне почита́ющих пречестно́е Твое́ Успе́ние, приими́ сицева́я Тебе́ вопию́щих:

Ра́дуйся, Ма́ти Бо́гу, избра́нная от земны́х;

Ра́дуйся, превы́шшая земны́х и Небе́сных.

Ра́дуйся, Херуви́мов и Серафи́мов горе́ превозше́дшая;

Ра́дуйся, лик учени́ческий о́блаком ко погребе́нию Ти до́ле совоку́пльшая.

Ра́дуйся, Фому́ по погребе́нии Твое́м си́лою Бо́жиею предпоста́вившая изря́днее;

Ра́дуйся, чрез него́ уве́рившая Твое́ на Не́бо с пло́тию преселе́ние.

Ра́дуйся, красото́ю всех доброде́телей украше́нная;

Ра́дуйся, красне́йшему па́че сыно́в челове́ческих Сы́нови Своему́ сопричте́нная.

Ра́дуйся, я́ко фи́никс, пло́тию воскре́сшею процве́тшая;

Ра́дуйся, я́ко кедр в Лива́не небе́сном, умно́жившаяся.

Ра́дуйся, дре́во живота́, насажде́нное посреде́ рая́ превы́шняго;

Ра́дуйся, ковче́же мы́сленный возвы́шенный в Го́рняя от пото́па сме́ртнаго.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 8
Стра́нно в превы́шних ве́дуще Тя, Избра́нная, я́ко со́лнце, Влады́чице, внутрь пренебе́сных недомы́слимых красо́т и неизрече́нных добро́т, уми́льно к Сы́ну и Бо́гу, дла́ньма Его́ держи́му, возше́дшую и прера́достно прекло́ньшуюся живонача́льней Его́ десни́це, о сем непреста́нно вопие́м: Аллилу́иа.

Икос 8
Вся бы́вши горе́, к Небе́сным взя́та и, земны́х не оставля́ющи, Богома́ти, рука́ма Сыно́внима носи́ма, в незаходи́мая вни́де, во о́ный град всесветя́щий и прекра́сный, Иерусали́м вы́шний, Херуви́мы обстои́ма со все́ми Небе́сными си́лами, иде́же слы́шит пою́щих сия́:

Ра́дуйся, Ея́же пресвята́я душа́ в вы́шнем всесве́тлом Сио́не вселя́ется;

Ра́дуйся, Ея́же и нетле́нное те́ло та́можде с душе́ю ку́пно прославля́ется.

Ра́дуйся, вше́дшая в престо́льный град Самаго́ Вседержи́теля;

Ра́дуйся, возне́сшаяся в прекра́сный рай Вы́шняго Насади́теля.

Ра́дуйся, пренесе́нная во град, основа́нный от ка́меней всесветя́щих;

Ра́дуйся, введе́нная во огра́ду, обстои́мую во́и сил превы́шних.

Ра́дуйся, превы́шше Небе́с во благоле́пие Бо́жие взя́тая;

Ра́дуйся, па́че всех невеще́ственных умо́в почте́нная.

Ра́дуйся, принося́щая к Сы́ну Своему́ и Бо́гу моле́ние ве́рных;

Ра́дуйся, и Сама́ непреста́нно у Престо́ла Сы́на Твоего́ и Бо́га моля́щаяся о всех.

Ра́дуйся, Предста́тельнице к Бо́гу, мир спаса́ющая;

Ра́дуйся, Засту́пнице, ро́ду христиа́нскому от Бо́га дарова́нная.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 9
Вся́кое естество́ а́нгельское превозно́сит Тя, Богоро́дице, челове́честии же ро́ди вси Ма́терь Тя Бо́жию сла́вим и почита́ем пречестно́е Твое́ Успе́ние, Цари́це: Тебе́ бо ра́ди земни́и Небе́сным совокупля́ются, согла́сно пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 9
Вети́йства Боговеща́нных проро́ческих рече́ний ны́не зрим о Тебе́ сбы́вшаяся, Богоро́дице, я́ко вои́стину Бо́га пло́тию родила́ еси́ нам. Те́мже та́инству словесе́ Бо́жия ве́рующе, вопие́м:

Ра́дуйся, зако́на и проро́ков глави́зно соверше́нная;

Ра́дуйся, звездо́ Иа́ковля, Валаа́мом пророкова́нная.

Ра́дуйся, одре́ Царя́ Вели́каго, веща́нный Соломо́ном;

Ра́дуйся, руно́, ороше́нное Иису́сом, образова́нное Гедео́ном.

Ра́дуйся, Неопали́мая Купино́, законополо́жником предзри́мая;

Ра́дуйся, горо́ свята́я, му́жем жела́ния усмотре́нная.

Ра́дуйся, ле́ствице небе́сная, Иа́ковом предви́димая;

Ра́дуйся, две́ре непроходи́мая, Иезекии́лем предзри́мая.

Ра́дуйся, со́лнце селе́ния Христо́ва, псалмопе́вцем предъявле́нное;

Ра́дуйся, та́инство, многообра́зне проро́ки пронарече́нное.

Ра́дуйся, проро́ческих глаго́л всех, предрече́нных о Тебе́, коне́ц прине́сшая;

Ра́дуйся, Вы́шняго смотре́ния вся за спасе́ние ми́ра соверши́вшая.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 10
Спасти́ хотя́ мир, И́же всех Госпо́дь от земна́го Тя ро́да избра́ в Ма́терь Себе́ и, нас ра́ди быв челове́к, взы́де, отню́дуже сни́де, к Небеси́ от земли́, и Тебе́ с Собо́ю возведе́ ко пребыва́нию во сла́ве ве́чней и соца́рствованию с Собо́ю, конца́ не иму́щему, Те́мже, я́ко Бог, слы́шит от всех: Аллилу́иа.

Икос 10
Стена́ еси́ ве́рным, Богоро́дице Де́во, и заступле́ние всем, к Тебе́ прибега́ющим, и́бо Небесе́ и земли́ Творе́ц, от Тебе́ пло́тию проше́д, Пречи́стая, ду́хом и те́лом в Небе́сная Тя пресели́, ко ближа́йшему предста́тельству о всех, и́хже приглаша́ти научи́:

Ра́дуйся, гра́де Царя́ Вели́каго верху́ горы́ Небе́сныя;

Ра́дуйся, стено́ и покро́ве, не кры́ющийся от на́шего притека́ния.

Ра́дуйся, ве́рным на враги́ посо́бствующая;

Ра́дуйся, наше́ствия ага́рянская побежда́ющая.

Ра́дуйся, ве́ры благочести́выя недви́жимое сохране́ние;

Ра́дуйся, ерети́чествующих полко́в разоре́ние.

Ра́дуйся, ра́дость и умире́ние ми́ру су́щая;

Ра́дуйся, всегуби́тельнаго а́да попра́вшая.

Ра́дуйся, во́инствующих на плоть целому́дрием изря́дное венча́ние;

Ра́дуйся, му́ченических по́двигов всечестно́е прославле́ние.

Ра́дуйся, преподо́бных трудо́м Хода́таице блаже́ннаго упокое́ния;

Ра́дуйся, и́ноком благоскорбя́щим Пода́тельнице ве́чнаго ра́дования.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 11
Пе́ние вся́кое Богодухнове́нных пе́сней не довле́ет от нас ко похвале́ всечестна́го Успе́ния Твоего́, Всехва́льная Влады́чице, Цари́це Богоро́дице, но усе́рдно Тебе́ прино́сим, я́ко Матери Царя́ всех, смире́нное моле́ние на́ше, с Небе́сными чи́нми пою́ще Еди́ному досто́йно прославля́ющему Тя Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11
Светоприе́мная свеща́ и́стиннаго Све́та су́щим нам на земли́ я́вльшися, ду́ши просвеща́еши и чту́щих Твое́ всечестно́е преставле́ние к ра́зуму Боже́ственному наставля́еши, да пое́м Ти сицева́я:

Ра́дуйся, свеще́ неугаси́мая огня́ невеще́ственнаго;

Ра́дуйся, заре́ незаходи́мая Све́та невече́рняго.

Ра́дуйся, луно́, от Со́лнца пра́вды облистава́емая;

Ра́дуйся, све́тлосте, во тьме светя́щая.

Ра́дуйся, свети́льниче, на све́щнице превы́шнем поста́вленный;

Ра́дуйся, исто́чниче жи́зни, из гро́ба во свет изведе́нный.

Ра́дуйся, Ма́ти Све́та у́мнаго, благочести́вых ду́ши просвеща́ющаго;

Ра́дуйся, Ма́ти всех Бо́га, озло́бленных ду́ши утеша́ющаго.

Ра́дуйся, упова́ющим на Тя живота́ коне́ц непосты́дный да́рующая;

Ра́дуйся, достоя́ние Бо́жиим и Свои́м рабо́м на Суде́ Сы́на Твоего́ одесну́ю Его́ устроя́ющая.

Ра́дуйся, Преблаже́нная, я́ко Тобо́ю блаже́ни есмы и мы, и́же Помо́щницу Тя и́мамы;

Ра́дуйся, Преблагослове́нная в род и род, я́ко Госпо́дь с Тобо́ю, и Тобо́ю с на́ми.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 12
Благода́ть высокопресто́льныя сла́вы, на небесе́х дарова́нную Богома́тери, почте́нной седе́нием одесну́ю Сы́на Ея́ и Бо́га ви́дяще го́рнии умы́, подъя́ша Ю Престо́ли и Си́лы, окружи́ша Нача́ла и Вла́сти, припадо́ша стра́шнии Херуви́ми, Серафи́ми и Госпо́дства, со Арха́нгелы и А́нгелы вопию́ще: Аллилу́иа.

Икос 12
Пою́ще всечестно́е Твое́ Успе́ние, восхваля́ем вси ко пренебе́сным возсше́ствие Твое́, Цари́це Богома́ти. Ты же освяти́, просла́ви и спаси́ всех, любо́вию пою́щих Тебе́:

Ра́дуйся, очи́стившая зе́млю пречи́стыми ног Твои́х стопа́ми;

Ра́дуйся, освяти́вшая возду́х восхожде́нием Твои́м к Небеси́.

Ра́дуйся, на Небе́сный круг возступи́вшая;

Ра́дуйся, вся добро́ты неизре́ченныя зря́щая.

Ра́дуйся, во сла́ве приседя́щая престо́лу Сы́на Твоего́ и Бо́га;

Ра́дуйся, с Сы́ном и Бо́гом вечно ца́рствующая.

Ра́дуйся, красото́ в десни́це Госпо́дней, украша́ющая блажа́щих Тя всех Небе́сных;

Ра́дуйся, обра́дованная наде́янием на Тя всех земны́х.

Ра́дуйся, облече́нная в со́лнце, сия́ющая благода́тию и сла́вою всей вселе́нней;

Ра́дуйся, обеща́вшая сохраня́ти и спаса́ти призыва́ющих Тя всех в поднебе́сней.

Ра́дуйся, от христиа́нских родо́в Ма́ти Бо́жия почита́емая и Богоро́дица имену́емая;

Ра́дуйся, от восто́к со́лнца до за́пад пресла́вно и правосла́вно от всех благочести́вых сла́вимая.

Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м нас не оставля́ющая.

Кондак 13
О Всепе́тая Ма́ти Безсме́ртнаго Царя́ Небесе́ и земли́, Христа́ Бо́га на́шего, живу́щая и по сме́рти, ны́нешняя приноше́ния о всечестно́м Твое́м Успе́нии от нас прие́мши, в жи́зни сей и в сме́ртнем успе́нии на́шем от вся́кия напа́сти, бед и му́ки изба́ви и Небе́снаго Ца́рствия нас, Цари́це, сподо́би, о Тебе́ вопию́щих: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, зате́м икос 1 и кондак 1)

The post 28 августа Успение Пресвятой Богородицы first appeared on Православие.вики.

История Успенского собора

Желание святителя было, конечно, не прихотью – как и посвящение храма. Русь издавна считала себя «домом Пресвятой Богородицы», а особенно чтила праздник Успения, когда Матерь Божия, взойдя к престолу Своего Сына, становится заступницей за всех христиан: русичи особенно близко к сердцу приняли слова праздничного песнопения, которые были как бы о них: «… Во Успении мира не оставила еси». Именно поэтому главные храмы Руси издавна были Успенскими, включая, конечно, соборный храм Владимира – города, который после разорения Киева войсками монголов с середины XIII в. стал «стольным городом» страны.

Митрополит Петр же, переезжая из Владимира в Москву, видел ее как новую столицу России: правители Московские были властны, но не склонны к междоусобицам, как абсолютное большинство других князей, почитали Церковь, и, значит, впоследствии могли объединить страну. Поэтому святитель не просто перенес кафедру – но желал быть погребенным в Москве, где к тому же непременно должен быть Успенский храм. Вероятно, решение это вызревало долго, и лишь накануне отхода ко Господу, когда святитель уже готовился к смерти, он принял определенное решение. Хорошо известно – свт. Петр был человеком духовным, святым, а потому ему, скорее всего, были открыты грядущие судьбы города и страны. Отсюда – «неразумная» настойчивость святителя, заставившая Ивана Калиту начать строительство незадолго до холодов.

Первый храм

К декабрю 1326 г., когда скончался свт. Петр, храм еще не был достроен, и даже освящение его состоялось только 14 августа следующего, 1327, года. Первоначальный Успенский выглядел совсем не так, как ныне. Сохранились воспоминания, замечания летописцев о том, что он был возведен из тесаного белого камня, первоначально был однопрестольным, лишь несколько позже к нему были пристроены приделы:

• первый – через 2 года, по благословению митр. Феогноста, преемника свт. Петра; престол здесь посвятили Поклонению веригам ап. Петра, небесного покровителя свт. Петра Московского;
• двухпрестольным храм оставался довольно долго, до 1459 г., когда другой московский святитель, Иона, пристроил еще один придел – Похвалы Пресвятой Богородицы, праздника, отмечаемого в субботу 5 седмицы Великого Поста; некогда на этот день пришлось избавление Константинополя от врагов, а в 1459 г. – спасение Москвы от татар; лишь позже вспомнили – что первое упоминание о самой Москве относится к 1147 г., а говорит о встрече здесь, на месте будущего града, Юрия Долгорукого и его союзника князя Святослава – тоже накануне Похвалы;
• наконец, позже появился еще третий придел, вмч. Димитрия Солунского – память о бывшем на месте собора прежнем храме.

Именно в Успенском соборе хранились тогда главные святыни страны:

• образ Богоматери, именуемой «Петровская», так как создан свт. Петром во времена начала его иноческой жизни; впоследствии митрополит подарил его великому князю Московскому;
• с 1395 г. здесь же пребывал другой образ Пречистой, Владимирский – после того, как пришествие этой иконы спасло Москву от нашествия войск среднеазиатского полководца Тамерлана.

Так постепенно собор становился не только символом духовного единства страны, но также – ее государственности, как и задумывал основатель храма, свт. Петр.

Новое строительство

Поводом для перестройки Успенского стал пожар 1470 г., когда треснул свод в приделе Поклонения веригам ап. Петра. Но необходимость ремонта была именно поводом: то было время, когда Русская земля постепенно восстанавливала государственность после многих лет подчинения монголам, считанные годы оставались до «стояния на реке Угре» (1480 г.), после которого это подчинение окончательно уйдет в прошлое. К тому же в 1453 г. пала Византия, так что Россия осталась единственной в мире страной с православным правителем – а такому государству нужны свои символы, прежде всего, главный храм.

Великий князь, Иван III Васильевич, задумал тогда перестроить Кремль, свою резиденцию, а также создать на месте Успенского новый, куда более величественный храм, соответствующий статусу страны как суверенной державы.

Неудачное начало

Первоначально предполагалось, что возводить его будут русские мастера. Сначала прежний храм полностью разобрали – при этом обрели нетленные мощи свт. Петра. К этому времени уже был готов проект нового собора. Известно, что строить должны были известные московские мастера – Василий Ермолин, известный как руководитель строительства (возможно, принимавший участие в проектировании) и восстановления многих московских церквей, а также другие известные храмоздатели – отец и сын Ховрины. Однако, еще на стадии заготовки материалов мастера не поладили: Ермолин посчитал «обидным», что будет строить храм не один, и отошел от проекта. Впрочем, по другим данным, он просто не решался возводить настолько объемный храм: уже был обмерен Успенский собор Владимира, и было решено, что Московский будет значительно больше.

После этого Иван III обратился во Псков, чьи зодчие считались лучшими в стране. Правда, и там не было опыта строительства столь высоких зданий. Сделать попытку решились двое – Иван Кривцов и мастер по фамилии Мышкин. Поначалу строительство велось достаточно быстро – уже к 1474 г. собор возвели почти до сводов.

Считается, что речь может идти о небольшом землетрясении, которое, однако, не разрушило ни один московский храм – кроме строящегося. Понятно, что дело было не в «трусе», а в ошибках строительства. Среди них называют слишком тонкие стены, которые не могли удержать своды, а также, возможно, качество раствора, скрепляющего кирпичи. Другие псковские мастера, которых позвали для совета, попросту отказались выполнять работу, в которой не имели опыта. Как оказалось, за многие десятилетия постоянных разорений от монголов в России просто разучились строить действительно монументальные, большие храмы.

Вероятно, именно тогда супруга Ивана III, София Палеолог, до Москвы проживавшая в Италии, посоветовала обратиться туда – к лучшим строителям и инженерам.

Архитектор

Выбор, сделанный посланником Ивана III Семеном Толбузиным, был в чем-то случаен: совпали острая нужда в архитекторе для восстановления разрушенного храма и желание Рудольфо Аристотеле Фиораванти, только что избежавшего судебного обвинения в изготовлении фальшивых денег, покинуть страну. Сам Фиораванти, как говорят современные историки, хотя и происходил из семьи потомственных архитекторов, славился среди итальянцев скорее как инженер, а не как храмоздатель. Среди его наиболее впечатляющих достижений:

• перемещение колокольни делла Маджоне, имевшей высоту до 24 м; здание передвинули на 13 м всего за несколько дней, чтобы освободить участок под здание администрации города; с тех пор мэтру присвоили звание старейшины каменщиков Болоньи, и даже назначили пожизненные выплаты;
• выпрямление накренившихся колоколен – причем одна, в городе Ченто, была отремонтирована удачно, другая – в Венеции, упала прямо на близлежащий монастырь;
• реставрация мостов, устройство каналов; а вот храмы Фиораванти самостоятельно не строил.

Может быть, именно ввиду последнего обстоятельства – отсутствия опыта храмоздательства, собственного стиля – архитектор Успенского собора полностью шел в русле русской традиции. Что, впрочем, не помешало ему применить ряд оригинальных инженерных и строительных решений: например, он

• разбил неудачно возведенные стены тараном, что было невиданно в России;
• устроил кирпичное производство, работавшее специально «на собор»;
• впервые в России применил крестовые своды, усилившие прочность здания, а также металлические балки стен, проемов, что русские зодчие также до него не делали.

Все строительство продолжалось 4 года.

Архитектурный стиль

Перед началом работы Фиораванти посетил Владимир, внимательнейшим образом осмотрел его Успенский собор. Именно на него в большой степени похож московский «собрат»:

• он имеет пять глав с куполами, подобными шлемам древнерусских воинов – впоследствии это оказалось символичным, через год по освящении храма Россия утвердила независимость от татар, полностью восстановила самостоятельность;
• на фасаде – характерные для русского храмоздательства детали: закомары (полукруглые завершения участков стены), так называемые аркатурный фриз (декоративные колонны).

И лишь специалисты видят некоторые черты зодчества Ренессанса – впрочем полностью адаптированные под совсем другую культуру.

Приделы

Все приделы прежнего храма были переведены в новый, располагаясь в его алтарной части. Впоследствии:

• придел вериг ап. Петра во времена Петра I был переосвящен в честь двух первоверховных Апостолов, Петра и Павла;
• алтарь Дмитровского придела стал местом, где русские государи облачались перед венчанием на царство в течение почти 500 лет;

• в приделе Похвалы Богородицы традиционно происходило избрание Русских митрополитов, затем – Патриархов; со 2 пол. XVII в. этот придел был перенесен в юго-восточную часть собора, на его верх, к нему вела винтовая лестница; служили здесь только на престольный праздник – в пятую субботу Великого Поста.

Двери

Это интересная особенность Успенского собора, как главного храма страны. Если, по канонам, главный вход во храм располагается с западной стороны, то у Успенского «красными вратами» считались южные. Через них в собор входил царь, из них же новый государь выходил после коронации – по традиции, его осыпали золотыми монетами. Врата этой части собора именовались «Корсунскими»: считалось, что их привез с места Крещения князя Владимира Святого или он сам, или его потомок – Владимир Мономах. Позднейшие историки утверждают, что древность врат не подтверждена, они относятся к XVI в., впрочем, изготовлены с большим искусством. На их створах – изображения пророков, праведников Ветхого Завета, предвозвестивших приход Христа, а также – языческих философов, мудрецов древнего мира.

Еще одни важные двери собора – южные, близкие к Патриаршим палатам. Через них входило духовенство, архиереи. Ну а западные двери открывались в основном ради особо торжественных крестных ходов.

Иконостас и фрески

По освящении храма, когда подсохли его оштукатуренные стены, началась их роспись. Согласно общему замыслу, она должна была символизировать небо – своды собора, и святых, чьи образы были помещены на стенах, столпах храма.

Росписью первоначально занималась артель иконописца Дионисия, однако, как установлено, первые фрески собора со временем были утрачены ввиду того, что храм не имел отопления: от перепадов температур, влажности, изображения разрушались. К 1642 г. собор был расписан заново – но были сделаны, по сути, копии прежних фресок, которые заблаговременно перенесли на бумагу, как образец для работы художников. Работами по реставрации руководили боярин Репнин и стольник Гаврила Пушкин – предок великого поэта.

К середине XVII в. относится также иконостас храма, который теперь видят входящие. Его высота 16м, количество икон, написанных лучшими мастерами тогдашней России достигает 69.

Святыни собора

До 1917 г. храм хранил множество реликвий со Святой Земли, а также связанных с памятными моментами истории России. Здесь можно было увидеть

• десницу ап. Андрея Первозванного;
• часть Ризы Христовой;
• камень с Голгофы, обагренный кровью Христа;
• нательный крест Константина Великого (его брали в походы русские государи – считается, что он спас жизнь Петру I во время Полтавской битвы – пуля ударилась о крест и не попала в грудь);
• финиковые ветви со Святой Земли, с которыми русские цари отмечали Вход Господень в Иерусалим;
• иконы письма свт. Петра Московского, а также Владимирскую икону Божией Матери – главную святыню страны.

Было и множество других святынь. Многие из них были утрачены в годы гонений на Церковь, однако, к настоящему времени здесь все еще можно поклониться:

• гвоздю от Распятия Христова; реликвию привез к Москве грузинский царь Арчил, переселившийся сюда с 1688 г.; Грузия же получила гвоздь о самого императора Константина Великого в IV в.;
• посоху свт. Петра Московского;
• иконе Богородицы «Петровская», а также образам «Влахернская» и «Корсунская».

Особая святыня собора – мощи московских святителей, ведь храм долгие годы был их некрополем. Здесь – могилы митрополитов Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа (погибшего во времена Ивана Грозного от рук опричников), Гермогена, уморенного голодом поляками в начале XVII в., многих других митрополитов, патриархов

Мощи прославленных святителей помещены в раки, другие же пребывают под спудом.

Чем знаменит Успенский собор?

Конечно же, тем, что около 500 лет он был духовным сердцем страны:

• здесь венчались на царство правители, в том числе – императоры, хотя столица была перенесена в Петербург; однако коронация неизменно происходила в Успенском соборе;
• здесь же происходило избрание митрополитов, патриархов, а также церковные соборы – до сооружения Храма Христа Спасителя уже совсем в недавнее время; Успенский собор – место интронизации свт. Тихона, возглавившего Церковь в смутные времена революции. А последним избранным здесь Предстоятелем стал Патриарх Алексий II.

Интересные факты

• На сегодняшний день собор древнейшее сохранившееся здание столицы России.
• Здесь же можно увидеть самые старые из сохранившихся в Кремле фресок кисти иконописца Дионисия.
• Не все знают, что традиция устанавливать на храмах восьмиконечные кресты идет от Успенского собора – такой крест появился на его куполе во времена Ивана IV, тогда как до этого ставились греческие четырехконечные кресты.

Как функционирует Успенский собор сейчас?

Перенос церковных соборов в Храм Христа Спасителя произошел отнюдь не случайно: после революции 1917 г. собор перестал принадлежать Церкви, и до настоящего времени большую часть времени работает, как музей. Богослужения здесь проходят только по великим праздникам.

В остальное время посещение храма, к сожалению, платно: его стоимость составляет 500 рублей, прийти сюда можно с 10 до 17 ч. ежедневно.

За годы безбожных гонений почти разрушен некогда цельный архитектурный – и духовный – ансамбль Кремля. На месте бывших здесь иноческих обителей теперь – светские здания, уничтожены многие храмы, оставшиеся смотрятся как бы пришельцами из иного времени. И все же… «Этот собор не может не затронуть душу русского человека. Совершенно особенная атмосфера храма, музея. От одного осознания что находишься в таком историческом здании захватывает дух…». Так пишет о нем один из множества побывавших здесь. Когда входишь сюда, утихает шум мегаполиса снаружи, смотрят со стен лики святых – и чувствуется, что Святая Русь, которую знали наши предки, все еще с нами. Стоит лишь войти сюда… и в тишине заглянуть в свою душу.

Автор Наталья Сазонова

The post Успенский собор Московского Кремля first appeared on Православие.вики.

Биография Симона Ушакова

Жизненный путь иконописца чаще всего трудно восстановим. Те, кто создавал образы мира небесного, не видели себя как достойных увековечения «в памяти потомков» мастеров, ведь не они писали иконы, но Дух Святой через них. Именно поэтому мы практически ничего не знаем о биографиях даже таких гениев иконописи, как Феофан Грек, прп. Андрей Рублев – что уж говорить о мастерах менее выдающихся.

А вот о Симоне Феодоровиче сведений очень много: не только из документов, каковых о деятельности «царского изографа» сохранились десятки. Мастер еще сам надписывал свои образы – важная характеристика личности самого иконописца, времени, когда он жил.

Происхождение

Об Ушакове известно, что родился он в Москве, в 1626 г., причем Симон – не имя, а прозвище, тогда как во Крещении он – Пимен. Этим именем он подписывал некоторые свои работы.

Несмотря на обилие биографических сведений, все же встречается две версии его происхождения:

• из посадских людей, то есть городского сословия;
• из московских дворян.

В последнем случае выбор пути иконописца, который Симон, судя по всему, сделал еще с юности, выглядел несколько экзотически: дворяне традиционно предпочитали придворную, военную службу. Однако, род Ушаковых был особенно духовно настроенным. Сам Симон, уже в зрелом возрасте делавший пожертвование Троице-Сергиевой обители «на помин души» родных, перечисляет среди них 12 монахов (включая 8 – схимонахов).

Высокая духовная жизнь Илариона могла повлиять на судьбу будущего иконописца, который, однако, не пошел по пути монашества (известно, что он женился, имел детей), однако, «беспрестанно», как он сам писал, находился «у царского дела» (может быть, попав ко двору как раз благодаря дворянскому происхождению). Занимался же Симон трудами иконописания.

При дворе

Обстановку, в которой оказался, очевидно, духовно настроенный юноша, можно называть неоднозначной:

• с одной стороны, царь Алексей Михайлович отличался глубоким благочестием, не хуже иного священника знал богослужение, любил посещать храмы, монастыри – и, конечно, благоволил тем, кто занимался их «благоустроением и благоукрашением»; потому при дворе был целый штат ремесленников, создававших предметы, предназначенные для богослужения, писавших;
• с другой стороны, религиозная настроенность царя, многих его приближенных удивительным образом сочеталась с вниманием к западной культуре; например, тот же царь Алексей Михайлович – инициатор выхода первой русской газеты «Куранты», при нем же появился театр – вполне светское развлечение; рост влияния западной культуры сказывался и на работе царских изографов – иногда из-под их кисти выходили образы, не похожие на традиционные для России.

«Знаменщик» и иконописец

В такой среде Симон складывался как мастер, впитывая как русскую традицию, так – новые веяния времени. К 22 годам он, вероятно, уже состоялся как мастер со своим стилем. В 1648 г. Симон подал прошение о принятии его в число «царских иконописцев». Но последующие годы Симон, однако, значится как «знаменщик» при так называемой Серебряной палате, придворной мастерской, где изготавливалась церковная утварь, украшения. В обязанности же Симона входило создание рисунков (как бы теперь сказали, эскизов) церковных предметов, а также другие работы, что называется, «на подхвате» у более опытных мастеров.

Но сохранившиеся работы, самые ранние из которых относятся уже к началу 1650-х гг. свидетельствуют: сфера деятельности его была значительно шире. Не будучи «жалованным» иконописцем, он все же писал святые образы.

Стиль и особенности письма

Сам мастер определяет свой стиль, как «живоподобие», то есть стремление изобразить святых, Христа, Богородицу так, как, согласно преданию, они выглядели внешне – со всеми совершенствами.

«Исправить ошибки»?

Особенность сторонников этого стиля – то, что они не просто писали образы, но – создавали обоснование своей позиции в виде различных трактатов о «правильном» иконном писании. Ведь их подход действительно был нетипичным для русской традиции, которая изображала невидимый, духовный мир.

Ушаков же пишет иное. Для него икона подобна… зеркалу, в котором отражается не Царство Небесное, а «реальный мир», Божие творение. Мастер обращает внимание, например, на естественные отражения предметов, людей в водной глади, на «добре углаженных» (отполированных) поверхностях, например, мрамора:

Это внимание к материальному миру – традиция католического Запада, ставшая, вероятно, «открытием» для многих тогдашних мастеров.

Характерно, что тот же Ушаков, другие представители «живописной» школы искренне не понимают, почему, например, христианские святые пишутся изможденными, тогда как при жизни были прекрасны – внешне. О том, что традиционная иконопись отражает не столько облик, сколько духовное состояние, уже не задумываются. Некоторые же идут даже дальше, стремясь «очистить» изображения от «ошибок», вернуть их к традициям раннего христианства, когда (как представляется авторам подобных трактатов) изображалась совершенная внешность Христа, Пречистой, угодников Божиих. Невольно вспоминает Реформация, стремившаяся «очистить» Церковь от множества «ошибок», накопившихся за столетия. Среди таких «неправильностей» оказалось большинство Таинств, почти все Предание… Похожа ли позиция «живописцев» на протестантскую? Приходится признать: да. Хотя, разумеется, до радикализма Лютера иконописцам новой школы было бесконечно далеко: они стояли на почве православной традиции. И все же…

Принципы «живоподобия»

Пожалуй, основной из них – воспроизведение внешности изображаемого, на котором делается акцент. Это влечет за собой:

• постепенный отказ от принятой на Руси «обратной перспективы», когда изображаются невидимые глазом детали облика (например, при написании лика в профиль видна его скрытая от внешнего наблюдателя часть); такое изображение требует от молящегося своего рода «погружения» в пространство иконы; ну а если пишется только видимая глазом «внешность», то необходимости такой нет;
• переход к прямой перспективе, по сути, созданию иллюзии, подобной позднейшей фотографии; живописцы середины XVII в., однако, еще не решаются отойти от обратной перспективы, рисуя лики – однако у образа появляется «задний план», на котором можно увидеть «фотографически точные» изображение зданий, парков, растений;
• отход от символизма цветов: на древнерусских иконах они не смешиваются, не имеют оттенков, так как каждый из них несет смысловую нагрузку (например, синий – цвет земли, красный, золотой – Царства Небесного); для художника же важно передать внешнюю красоту, потому на его образах появляются новые цветовые решения; например Ангелы на иконе «Троица» облачены одеяниями розового цвета, который несет чисто эстетическую нагрузку.

Парсуна Симона Ушакова

Внимание к внешним чертам изображаемого приводит к увлечению «парсуной» (правильно слово звучит как «персона»), собственно, искусством портрета. Своего рода «мода» на парсуны широко распространяется особенно среди знати. Сейчас эти портреты иногда именуют «примитивными», но на самом деле они просто сочетали трудно совместимые вещи:

• изображение лица с использованием «обратной перспективы»;
• реалистичное прописывание деталей одежды, позы.

Впоследствии из парсуны разовьется собственно искусство реалистического портрета.

Из созданных парсун наиболее известны портреты:

• царя Алексея Михайловича; 27 июня 1670 г. мастер сделал это изображение, дабы отправить Иерусалимскому Патриарху Паисию;
• царицы Марии Ильиничны, детей Алексея Михайловича – они изображены на иконе мастера «Древо государства Российского»;

Работы Симона Ушакова

Всего их насчитывается около 50. Искусствоведы определяют их авторство по подписям самого создателя.

Богоматерь Владимирская

Этот образ считается одним из первых, сделанных молодым Симоном, только что принятым на царскую службу, в 1652 г. Икона (сейчас находящаяся в Третьяковской галерее), как явствует из авторской надписи, сделанной на ней – копия, созданная «мерою и подобием» с известной с XII в. святыни Руси. Здесь еще нет характерных для «живописания» черт, это – полная копия древнего образа, причем надпись автора подчеркивает: она сделана даже «мерою» оригинала, то есть точно соответствует его размерам. И, конечно, передает внешние особенности, детали.

Со временем, однако, иконописец все больше меняет подход к изображению, сосредоточиваясь на внешности, телесности.

Спас Нерукотворный

Таких икон – несколько, самая ранняя, как полагают, датируется 1661 г. Неоднократное возвращение именно к этому образу – восходящему к первой исторически известной нерукотворной иконе Христа – многие искусствоведы объясняют попытками художника изобразить подлинный Лик Спасителя, каким Его знали современники. Поиск художника, однако, идет не через углубление в молитву, а через бесчисленные попытки найти «то самое», верное изображение, все время возвращаясь к сюжету. По сути, это – художественный, а не духовный поиск.

Троица

Со времен Стоглавого Собора (1551 г.) образцовой для изображения Св. Троицы признавалась икона прп. Андрея Рублева, на которой – известное по Ветхому Завету явление Ангелов праотцу Аврааму. Однако, у Ушакова (1671 г.):

• Ангелы сидят за богато накрытым столом;
• сами их фигуры – несколько грузные, скорее «плотские», лица выписаны объемно;
• наконец, на заднем плане – в прямой перспективе изображен дворец; установлено, что автор скопировал это изображение с картины Паоло Веронезе (1573 г.) на Евангельский сюжет «Пир в доме Левия» (мытаря Матфея, ставшего Апостолом Христа).

Богоматерь Киккская

Икона создана мастером как память об умершем в 1670 г. сыне, младенце, которого не успели даже окрестить. Именно поэтому отец создал этот образ для Успенского храма Флорищевой пустыни (где настоятельствовал его родственник, тогда еще иеромонах Иларион). На иконе была сделана надпись: «Писал Пимин Федоров сын по прозванию Симон Ушаков со учеником во обители Пресвятыя Богородицы на Красных горах в Гороховском уезде, поминать младенца Михаила некрещенаго». Образ отличается особой нежностью, эмоциональностью, передает всю любовь Богородицы.

Насаждение древа государства

Другое именование – «Похвала иконе Богоматери Владимирской». Этот образ – действительно центр композиции, которая представляет собой изображение древа, как бы вырастающего из главного храма страны – Успенского собора. На его ветвях – образы святых Русской земли, ее правителей, среди которых как прославленные Церковью (блгв. Александр Невский, царевич Димитрий), так – другие, не чествуемые как святые (например, Иван Калита), даже – современные  автору (царь Алексей Михайлович, его супруга, дети). Вверху образа – Христос, благословляющий христианскую державу. Собственной «иконой» «Древо» назвать сложно, а вот излюбленным художником «зеркалом», отражающим реальность мира – пожалуй. Недаром этот образ также называют «идеологическим трактатом», посвященным земной судьбе страны.

Успение Богоматери

Икона создана в 1663 г. Она, как отмечают специалисты, написана на основе обратной перспективы, следуя древнерусской традиции. Предполагают, что она написана для Флорищевой пустыни, то есть для иноческой обители – именно поэтому она создана по классической манере, а не «по духу времени»: вероятно, такое пожелание мог высказать настоятель обители, родственник св. Иларион.

Архангел Михаил попирающий диавола

Этот образ 1676 г. изображает Архистратига Небесных Сил, победителя сатаны. Образ необычен:

• изображением Арх. Михаила с поднятым мечом, нехарактерным для русской традиции (видимо, оно заимствовано с Запада)
• достаточно вольным отношением к изображению святых (Евангелистов, равнап. Константин, а также мч. Арефа или Феодор Стратилат) намечены «прорисью», как бы не закончены; подобные изображения также были не приняты;
• наконец, на иконе – еще одна «парсуна»; это молящийся Архангелу юноша, которого определяют как образ заказчика образа, или даже самого художника.

Тайная Вечеря

Она стала последней работой мастера (1685 г.), а написана для Успенского собора Троице-Сергиева монастыря. Образ характерен чертами индивидуальности каждого из окружающих Господа Апостолов, выражения их лиц, позы, жесты передают душевные состояния. Это сближает произведение с аналогичными западными – хотя основано на канонах русской иконописи.

Современники и последователи о личности и значении Симона Ушакова

Мнения были разноречивыми:

• соратник, Иосиф Владимиров, тоже сторонник «живописи», именовал Симона Федоровича одним из мудрейших изографов, посвятил ему свой трактат об иконном писании;
• царь Алексей Михайлович заказывал живописцу свои портреты – говорят, парсуна 1670 г. была далеко не единственной.

А вот другое мнение, лидера старообрядчества протопопа Аввакума – не о личности, а именно о работах иконописца, его учеников – саркастическое:

Что ж, таким было это время. Перед натиском светской культуры не устояли ни Европа, ни Россия. Чем были художественные поиски, несомненно, глубоко верующего мастера – веянием духа времени, или попыткой сохранить традицию? Возможно, это еще только предстоит оценить.

Автор Наталья Сазонова

The post Симон Ушаков: «знаменщик» и царский иконописец. Стиль и работы мастера first appeared on Православие.вики.

Утреннее правило на русском языке с ударениями (без толкований)

Восстав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси:

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Ами́нь.

Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным:

Молитва мытаря (Лк.18:13)
Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)

Молитва предначинательная
Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Молитва Святому Духу
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша2.

Трисвятое
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь3.

Молитва ко Пресвятой Тро́ице
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Господня
О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Тропари Троичные
Воста́вше от сна, припа́даем Ти, Бла́же, и а́нгельскую песнь вопие́м Ти, Си́льне: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

От одра́ и сна воздви́гл мя еси́, Го́споди, ум мой просвети́ и се́рдце, и устне́ мои́ отве́рзи, во е́же пе́ти Тя, Свята́я Тро́ице: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Внеза́пно Судия́ прии́дет, и коего́ждо дея́ния обнажа́тся, но стра́хом зове́м4 в полу́нощи: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.

Го́споди, поми́луй. (12 раз)

Молитва ко Пресвятой Тро́ице
От сна воста́в, благодарю́ Тя, Свята́я Тро́ице, я́ко мно́гия ра́ди Твоея́ бла́гости и долготерпе́ния не прогне́вался еси́ на мя, лени́ваго и гре́шнаго, ниже́ погуби́л мя еси́ со беззако́ньми мои́ми; но человеколю́бствовал еси́ обы́чно и в неча́янии лежа́щаго воздви́гл мя еси́, во е́же у́треневати и славосло́вити держа́ву Твою́. И ны́не просвети́ мои́ о́чи мы́сленныя, отве́рзи моя́ уста́ поуча́тися словесе́м Твои́м, и разуме́ти за́поведи Твоя́, и твори́ти во́лю Твою́, и пе́ти Тя во исповеда́нии серде́чнем, и воспева́ти всесвято́е и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)

Псалом 50
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; яко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой пре́до мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на oлта́рь Твой тельцы́.

Символ веры
Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Молитва 1‑я, святого Макария Великого (†390–391)
Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю; но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́, да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя́ недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2‑я, того же святого
От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу́ Ти, Спа́се, и припа́дая вопию́ Ти: не да́ждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти, но уще́дри мя, Распны́йся во́лею и лежа́щаго мя в ле́ности ускори́в возста́ви, и спаси́ мя в предстоя́нии и моли́тве, и по сне нощне́м возсия́й ми день безгре́шен, Христе́ Бо́же, и спаси́ мя.

Молитва 3‑я, того же святого
К Тебе́, Влады́ко Человеколю́бче, от сна воста́в прибега́ю, и на дела́ Твоя́ подвиза́юся милосе́рдием Твои́м, и молю́ся Тебе́: помози́ ми на вся́кое вре́мя, во вся́кой ве́щи, и изба́ви мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольскаго поспеше́ния, и спаси́ мя, и введи́ в Ца́рство Твое́ ве́чное. Ты бо еси́ мой Сотвори́тель и вся́кому бла́гу Промы́сленник и Пода́тель, о Тебе́ же все упова́ние мое́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 4‑я, того же святого
Го́споди, И́же мно́гою Твое́ю бла́гостию и вели́кими щедро́тами Твои́ми дал еси́ мне, рабу́ Твоему́, мимоше́дшее вре́мя но́щи сея́ без напа́сти прейти́ от вся́каго зла проти́вна; Ты Сам, Влады́ко, вся́ческих Тво́рче, сподо́би мя и́стинным Твои́м све́том и просвеще́нным се́рдцем твори́ти во́лю Твою́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 5‑я, святого Василия Великого (†379)
Го́споди Вседержи́телю, Бо́же сил и вся́кия пло́ти, в вы́шних живы́й и на смире́нныя призира́яй, сердца́ же и утро́бы испыту́яй и сокрове́нная челове́ков я́ве предве́дый, Безнача́льный и Присносу́щный Све́те, у Него́ же несть премене́ние, или́ преложе́ния осене́ние; Сам, Безсме́ртный Царю́, приими́ моле́ния на́ша, я́же в настоя́щее вре́мя, на мно́жество Твои́х щедро́т дерза́юще, от скве́рных к Тебе́ усте́н твори́м, и оста́ви нам прегреше́ния на́ша, я́же де́лом, и сло́вом, и мы́слию, ве́дением, или́ неве́дением согреше́нная на́ми; и очи́сти ны от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха. И да́руй нам бо́дренным се́рдцем и тре́звенною мы́слию всю настоя́щаго жития́ нощь прейти́, ожида́ющим прише́ствия све́тлаго и явле́ннаго дне Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, во́ньже со сла́вою Судия́ всех прии́дет, кому́ждо отда́ти по де́лом его́; да не па́дше и облени́вшеся, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание обря́щемся гото́ви, в ра́дость и Боже́ственный черто́г сла́вы Его́ совни́дем, иде́же пра́зднующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сла́дость зря́щих Твоего́ лица́ добро́ту неизрече́нную. Ты бо еси́ и́стинный Свет, просвеща́яй и освяща́яй вся́ческая, и Тя пое́т вся тварь во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 6‑я, того же святого
Тя благослови́м, вы́шний Бо́же и Го́споди ми́лости, творя́щаго при́сно с на́ми вели́кая же и неизсле́дованная, сла́вная же и ужа́сная, и́хже несть числа́, пода́вшаго нам сон во упокое́ние не́мощи на́шея, и ослабле́ние трудо́в многотру́дныя пло́ти. Благодари́м Тя, якo не погуби́л еси́ нас со беззако́ньми на́шими, но человеколю́бствовал еси́ обы́чно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити держа́ву Твою́. Те́мже мо́лим безме́рную Твою́ бла́гость, просвети́ на́ша мы́сли, очеса́, и ум наш от тя́жкаго сна ле́ности возста́ви: отве́рзи на́ша уста́, и испо́лни я Твоего́ хвале́ния, я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пе́ти же и испове́датися Тебе́, во всех, и от всех сла́вимому Бо́гу, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном, и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 7‑я, ко Пресвятой Богоро́дице
Воспева́ю благода́ть Твою́, Влады́чице, молю́ Тя, ум мой облагодати́. Ступа́ти пра́во мя наста́ви, путе́м Христо́вых за́поведей. Бде́ти к пе́сни укрепи́, уны́ния сон отгоня́ющи. Свя́зана плени́цами грехопаде́ний, мольба́ми Твои́ми разреши́, Богоневе́сто. В нощи́ мя и во дни сохраня́й, борю́щих враг избавля́ющи мя. Жизнода́теля Бо́га ро́ждшая, умерщвле́на мя страстьми́ оживи́. Я́же Свет невече́рний ро́ждшая, ду́шу мою́ осле́пшую просвети́. О ди́вная Влады́чня пала́то, дом Ду́ха Боже́ственна мене́ сотвори́. Врача́ ро́ждшая, уврачу́й души́ моея́ многоле́тныя стра́сти. Волну́ющася жите́йскою бу́рею, ко стези́ мя покая́ния напра́ви. Изба́ви мя огня́ ве́чнующаго, и че́рвия же зла́го, и та́ртара. Да мя не яви́ши бесо́м ра́дование, и́же мно́гим грехо́м пови́нника. Но́ва сотвори́ мя, обетша́вшаго нечу́вственными, Пренепоро́чная, согреше́нии. Стра́нна му́ки вся́кия покажи́ мя, и всех Влады́ку умоли́. Небе́сная ми улучи́ти весе́лия, со все́ми святы́ми, сподо́би. Пресвята́я Де́во, услы́ши глас непотре́бнаго раба́ Твоего́. Струю́ дава́й мне слеза́м, Пречи́стая, души́ моея́ скве́рну очища́ющи. Стена́ния от се́рдца приношу́ Ти непреста́нно, усе́рдствуй, Влады́чице. Моле́бную слу́жбу мою́ приими́, и Бо́гу благоутро́бному принеси́. Превы́шшая А́нгел, мирска́го мя превы́шша сли́тия сотвори́. Светоно́сная Се́не небе́сная, духо́вную благода́ть во мне напра́ви. Ру́це возде́ю и устне́ к похвале́нию, оскверне́ны скве́рною, Всенепоро́чная. Душетле́нных мя па́костей изба́ви, Христа́ приле́жно умоля́ющи; Ему́же честь и поклоне́ние подоба́ет, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 8‑я, ко Го́споду на́шему Иису́су Христу́
Многоми́лостиве и Всеми́лостиве Бо́же мой, Го́споди Иису́се Христе́, мно́гия ра́ди любве́ сшел и воплоти́лся еси́, я́ко да спасе́ши всех. И па́ки, Спа́се, спаси́ мя по благода́ти, молю́ Тя; а́ще бо от дел спасе́ши мя, несть се благода́ть, и дар, но долг па́че. Ей, мно́гий в щедро́тах и неизрече́нный в ми́лости! Ве́руяй бо в Мя, рекл еси́, о Христе́ мой, жив бу́дет и не у́зрит сме́рти во ве́ки. А́ще у́бо ве́ра, я́же в Тя, спаса́ет отча́янныя, се ве́рую, спаси́ мя, я́ко Бог мой еси́ Ты и Созда́тель. Ве́ра же вме́сто дел да вмени́тся мне, Бо́же мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправда́ющих мя. Но та ве́ра моя́ да довле́ет вме́сто всех, та да отвеща́ет, та да оправди́т мя, та да пока́жет мя прича́стника сла́вы Твоея́ ве́чныя. Да не у́бо похи́тит мя сатана́, и похва́лится, Сло́ве, е́же отто́ргнути мя от Твоея́ руки́ и огра́ды; но или́ хощу́, спаси́ мя, или́ не хощу́, Христе́ Спа́се мой, предвари́ ско́ро, ско́ро погибо́х: Ты бо еси́ Бог мой от чре́ва ма́тере моея́. Сподо́би мя, Го́споди, ны́не возлюби́ти Тя, я́коже возлюби́х иногда́ той са́мый грех; и па́ки порабо́тати Тебе́ без ле́ности то́щно, я́коже порабо́тах пре́жде сатане́ льсти́вому. Наипа́че же порабо́таю Тебе́, Го́споду и Бо́гу моему́ Иису́су Христу́, во вся дни живота́ моего́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 9‑я, к Ангелу-Хранителю
Святы́й А́нгеле, предстоя́й окая́нной мое́й души́ и стра́стной мое́й жи́зни, не оста́ви мене́ гре́шнаго, ниже́ отступи́ от мене́ за невоздержа́ние мое́. Не да́ждь ме́ста лука́вому де́мону облада́ти мно́ю, наси́льством сме́ртнаго сего́ телесе́; укрепи́ бе́дствующую и худу́ю мою́ ру́ку и наста́ви мя на путь спасе́ния. Ей, святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю и покрови́телю окая́нныя моея́ души́ и те́ла, вся мне прости́, ели́кими тя оскорби́х во вся дни живота́ моего́, и а́ще что согреши́х в преше́дшую нощь сию́, покры́й мя в настоя́щий день, и сохрани́ мя от вся́каго искуше́ния проти́внаго, да ни в ко́ем гресе́ прогне́ваю Бо́га, и моли́ся за мя ко Го́споду, да утверди́т мя в стра́се Свое́м, и досто́йна пока́жет мя раба́ Своея́ бла́гости. Ами́нь.

Молитва 10‑я, ко Пресвятой Богоро́дице
Пресвята́я Влады́чице моя́ Богоро́дице, святы́ми Твои́ми и всеси́льными мольба́ми отжени́ от мене́, смире́ннаго и окая́ннаго раба́ Твоего́, уны́ние, забве́ние, неразу́мие, нераде́ние, и вся скве́рная, лука́вая и ху́льная помышле́ния от окая́ннаго моего́ се́рдца и от помраче́ннаго ума́ моего́; и погаси́ пла́мень страсте́й мои́х, я́ко нищ есмь и окая́нен. И изба́ви мя от мно́гих и лю́тых воспомина́ний и предприя́тий, и от всех действ злых свободи́ мя. Я́ко благослове́нна еси́ от всех родо́в, и сла́вится пречестно́е и́мя Твое́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитвенное призывание святого, имя которого носишь
Моли́ Бо́га о мне, святы́й уго́дниче Бо́жий (имя), я́ко аз усе́рдно к тебе́ прибега́ю, ско́рому помо́щнику и моли́твеннику о душе́ мое́й.

Песнь Пресвятой Богородице
Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Тропарь Кресту и молитва за Отечество
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды правосла́вным христиа́ном на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Молитва о живых
Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя), роди́телей мои́х (имена), сро́дников (имена), нача́льников, наста́вников, благоде́телей (имена) и всех правосла́вных христиа́н.

Молитва о усопших
Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х: роди́телей мои́х, сро́дников, благоде́телей (имена), и всех правосла́вных христиа́н, и прости́ им вся согреше́ния во́льная и нево́льная, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.

Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:

О живых
Помяни́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, ми́лости и щедро́ты Твоя́ от ве́ка су́щия, и́хже ра́ди и вочелове́чился еси́, и распя́тие и смерть, спасе́ния ра́ди пра́во в Тя ве́рующих, претерпе́ти изво́лил еси́; и воскре́с из ме́ртвых, возне́слся еси́ на небеса́ и седи́ши одесну́ю Бо́га Отца́, и призира́еши на смире́нныя мольбы́ всем се́рдцем призыва́ющих Тя: приклони́ у́хо Твое́, и услы́ши смире́нное моле́ние мене́, непотре́бнаго раба́ Твоего́, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, Тебе́ за вся лю́ди Твоя́ принося́щаго. И в пе́рвых помяни́ Це́рковь Твою́ Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую, ю́же снабде́л еси́ честно́ю Твое́ю Кро́вию, и утверди́, и укрепи́, и разшири́, умно́жи, умири́, и непребори́му а́довыми враты́ во ве́ки сохрани́; раздира́ния Церкве́й утиши́, шата́ния язы́ческая угаси́, и ересе́й воста́ния ско́ро разори́ и искорени́, и в ничто́же си́лою Свята́го Твоего́ Ду́ха обрати́. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй богохрани́мую страну́ на́шу, вла́сти и во́инство ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Святе́йшего Патриа́рха (имя), преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, иере́и же и диа́коны, и весь при́чет церко́вный, я́же поста́вил еси́ пасти́ слове́сное Твое́ ста́до, и моли́твами их поми́луй и спаси́ мя гре́шнаго. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя его), и святы́ми его́ моли́твами прости́ моя́ согреше́ния. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй роди́тели моя́ (имена их), бра́тию и се́стры, и сро́дники моя́ по пло́ти, и вся бли́жния ро́да моего́, и дру́ги, и да́руй им ми́рная Твоя́ и преми́рная блага́я. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй по мно́жеству щедро́т Твои́х вся священнои́ноки, и́ноки же и и́нокини, и вся в де́встве же и благогове́нии и по́стничестве живу́щия в монастыре́х, в пусты́нях, в пеще́рах, гора́х, столпе́х, затво́рех, разсе́линах ка́менных, острове́х же морски́х, и на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́ правове́рно живу́щия, и благоче́стно служа́щия Ти, и моля́щияся Тебе́: облегчи́ им тяготу́, и уте́ши их скорбь, и к по́двигу о Тебе́ си́лу и кре́пость им пода́ждь, и моли́твами их да́руй ми оставле́ние грехо́в. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй ста́рцы и ю́ныя, ни́щия и сироты́ и вдови́цы, и су́щия в боле́зни и в печа́лех, беда́х же и ско́рбех, обстоя́ниих и плене́ниих, темни́цах же и заточе́ниих, изря́днее же в гоне́ниих, Тебе́ ра́ди и ве́ры правосла́вныя, от язы́к безбо́жных, от отсту́пник и от еретико́в, су́щия рабы́ Твоя́, и помяни́ я, посети́, укрепи́, уте́ши, и вско́ре си́лою Твое́ю осла́бу, свобо́ду и изба́ву им пода́ждь. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй благотворя́щия нам, ми́лующия и пита́ющия нас, да́вшия нам ми́лостыни, и запове́давшия нам недосто́йным моли́тися о них, и упокоева́ющия нас, и сотвори́ ми́лость Твою́ с ни́ми, да́руя им вся, я́же ко спасе́нию проше́ния, и ве́чных благ восприя́тие. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй по́сланныя в слу́жбу, путеше́ствующия, отцы́ и бра́тию на́шу, и вся правосла́вныя христиа́ны. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй и́хже аз безу́мием мои́м соблазни́х, и от пути́ спаси́тельнаго отврати́х, к де́лом злым и неподо́бным приведо́х; Боже́ственным Твои́м Про́мыслом к пути́ спасе́ния па́ки возврати́. (Поклон)

Спаси́, Го́споди, и поми́луй ненави́дящия и оби́дящия мя, и творя́щия ми напа́сти, и не оста́ви их поги́бнути мене́ ра́ди, гре́шнаго. (Поклон)

Отступи́вшия от правосла́вныя ве́ры и поги́бельными ересьми́ ослепле́нныя, све́том Твоего́ позна́ния просвети́ и Святе́й Твое́й Апо́стольстей Собо́рней Це́ркви причти́. (Поклон)

О усопших
Помяни́, Го́споди, от жития́ сего́ отше́дшия святе́йшия патриа́рхи, преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, во иере́йстем же и в при́чте церко́внем, и мона́шестем чи́не Тебе́ послужи́вшия, и в ве́чных Твои́х селе́ниих со святы́ми упоко́й. (Поклон)

Помяни́, Го́споди, ду́ши усо́пших рабо́в Твои́х, роди́телей мои́х (имена их), и всех сро́дников по пло́ти; и прости́ их вся согреше́ния во́льная и нево́льная, да́руя им Ца́рствие и прича́стие ве́чных Твои́х благи́х и Твоея́ безконе́чныя и блаже́нныя жи́зни наслажде́ние. (Поклон)

Помяни́, Го́споди, и вся в наде́жди воскресе́ния и жи́зни ве́чныя усо́пшия, отцы́ и бра́тию на́шу, и се́стры, и зде лежа́щия и повсю́ду, правосла́вныя христиа́ны, и со святы́ми Твои́ми, иде́же присеща́ет свет лица́ Твоего́, всели́, и нас поми́луй, я́ко Благ и Человеколю́бец. Ами́нь. (Поклон)

Пода́ждь, Го́споди, оставле́ние грехо́в всем пре́жде отше́дшим в ве́ре и наде́жди воскресе́ния, отце́м, бра́тиям и се́страм на́шим и сотвори́ им ве́чную па́мять. (Трижды)

Окончание молитв
Досто́йно е́сть я́ко вои́стину блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем5.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х поми́луй нас. Ами́нь.

Краткие утренние молитвы

Читайте также: Утренние молитвы в Пятидесятницу

Отче наш. Молитва Господня (3 раза)

Отче наш, Иже еси на небесе́х! Да святится имя Твое, да прии́дет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насущный да́ждь нам дне́сь; и оста́ви нам до́лги наша, якоже и мы оставляем должнико́м нашим; и не введи нас во искушение, но изба́ви нас от лукаваго.

Богородице Дево, радуйся (3 раза)
Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Символ веры
Верую во еди́наго Бога Отца, Вседержителя, Творца не́бу и земли, видимым же всем и невидимым. И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу, Им же вся бы́ша; нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася; Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскре́сшаго в третий день, по Писанием; и восше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца; и па́ки гряду́щаго со славою суди́ти живым и мертвым, Его́же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворя́щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаголавшаго пророки. Во Еди́ну, Святу́ю, Соборную и Апостольскую Церковь. Испове́дую еди́но Крещение во оставле́ние грехов. Ча́ю воскресе́ния мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.

Иисусова молитва (читается по возможности до обеда)
Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́, гре́шнаго (или грешную).

Или кратко: Ѓосподи поми́луй.

Молитва Пресвятой Богородице (читается после обеда и до вечера)

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ мя гре́шнаго (ую).

* * *

Прп. Серафим Саровский советовал приходящим к нему мирянам выполнять краткое молитвенное правило:

«Восставши от сна, христианин, став перед св. иконами, пусть прочитает:
— молитву Господню «Отче наш» трижды, в честь Пресвятой Троицы,
— потом песнь Богородице «Богородице Дево, радуйся» также трижды и
— Символ веры единожды.
Совершив это правило, пусть занимается каждый своим делом, на которое поставлен или призван.
Во время же работы дома или в пути куда-нибудь, пусть тихо читает Иисусову молитву: «Господи Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя гре́шнаго (ую)», а, если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только: «Господи поми́луй», и продолжает до обеда. Перед самым же обедом пусть совершает вышеуказанное утреннее правило. После обеда, исполняя свое дело, пусть читает тихо: «Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ мя гре́шнаго (ую)», и это пусть продолжает до самого сна.
Отходя ко сну, всякий христианин пусть снова прочитает вышеуказанное утреннее правило; после того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением».

Тем, кому по разным обстоятельствам невозможно выполнять и этого малого правила, прп. Серафим советовал читать его во всяком положении: и во время занятий, и на ходьбе, и даже в постели, представляя основанием для того слова Писания: «всякий, кто призовет имя Господне, спасётся».

Моли́твы на благослове́ние дете́й

Кра́ткая моли́тва на благослове́ние дете́й

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, благослови́, освяти́, сохрани́ си́лою животворящего Креста́ Твоего́. (И наложить на ча́до кре́стное зна́мение.)

Моли́тва у́тренняя на благослове́ние дете́й

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери услы́ши мя́, недостойного раба́ Твоего́ (и́мя). Го́споди, в милостивой вла́сти Твое́й ча́да мои́ (имена́), поми́луй и спаси́ и́х, и́мени Твоего́ ра́ди. Го́споди, прости́ и́м все́ согреше́ния вольные и невольные, совершенные и́ми пред Тобо́ю. Го́споди, наста́ви и́х на и́стинный пу́ть Твои́х за́поведей и ра́зум просвети́ све́том Твои́м, во спасе́ние души́ и исцеле́ние те́ла. Го́споди, благослови́ и́х на ка́ждом ме́сте Твоего́ влады́чества. Го́споди, сохрани́ и́х си́лою Честного и Животворящего Креста́ Твоего́, под кро́вом Твои́м святы́м, от летящей пули, стре́лы, меча́, огня́, от смертоносной ра́ны, водного потопле́ния и напрасной сме́рти. Го́споди, огради́ и́х от вся́ких ви́димых и неви́димых враго́в, от вся́кой беды́, зо́л, несча́стий, преда́тельства и пле́на. Го́споди, исцели́ и́х от вся́кой боле́зни и ра́ны, от вся́кой скве́рны, и облегчи́ и́х душе́вные страда́ния. Го́споди, да́руй и́м благода́ть Ду́ха Твоего́ Свята́го на мно́гие го́ды жи́зни, здра́вие и целому́дрие во вся́ком благоче́стии и любви́, в ми́ре и единоду́шии с окружающими и́х начальствующими, бли́жними и дальними людьми́. Го́споди, умно́жь и укрепи́ и́х умственные спосо́бности и теле́сные си́лы, здра́вы и благополучны возврати́ и́х в роди́тельский до́м. Всеблаги́й Го́споди, да́руй мне́, недосто́йному и гре́шному рабу́ Твоему́ (и́мя), роди́тельское благослове́ние на ча́д мои́х (имена́) в настоя́щее вре́мя у́тра (дня́, ве́чера, но́чи), и́бо Ца́рство Твое́ ве́чно, всеси́льно и всемогущественно. Ами́нь.

Зачем читать утренние молитвы?

По всей видимости, сон человека – это естественная духовная жизнь его души. Ведь во сне тело оказывается практически совершенно бездеятельным. В то же время душа активно живет: видит какие-то сны; в них человек что-то делает; чего-то боится; куда-то бежит; от кого-то убегает, прячется и т.д. В общем идет активная духовная (т.е. без участия тела) жизнь.

Но святые отцы учат (об этом, в частности, говорит святитель Игнатий Брянчанинов), что человек в своей духовной жизни, как существо падшее вместе с прародителями, первым делом сталкивается с миром падших духов, т.е. демонов. Это полностью подтверждается аскетическим опытом в отношении снов. 95 процентов коих, согласно святоотеческому учению, бывают либо от демонов, либо от движений плоти.

Такие сны, как правило, крайне негативно действуют на сверхъестественную духовную жизнь христианина, удобно восхищая из его души благодать. Каждый православный, думаю, не раз наблюдал такую печальную картину: воскресенье или в праздник исповедался, причастился в храме. Сподобился чрез сии великие Таинства получить благодать, которую ощущает и радуется ей душа.

Но… поспал всего одну ночь, и как будто бы кто-то нечистый вымарал эту благодать из души. Просыпается христианин, а душа его пустая! Куда делась та духовная радость, духовный мир?! А причины здесь две: действие бесов во сне и неопытность да нерадивость самого христианина.

Враг ночью, во сне вкладывает в душу свои нечистые помыслы и видения, из-за чего от нее и отходит благодать Святого Духа. Который не случайно изображается в виде голубя – птицы, которая гнушается всякой нечистоты. Так и благодать Духа отбегает, когда мы не умеем бороться с ночными нечистыми прилогами бесов.

А как с ними бороться? Для этого и даны нам утренние молитвы. О чем пророк и псалмопевец Давид говорит: «Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззакония» (Пс.100: 8). Это значит, что Давид каждое утро («во утрия») очищал свою душу молитвой, избивая все эти прилоги и помыслы бесовские, коих набралась душа во сне.

И вторая часть сего псаломского изречения также исполнена премудрости. Преподобный Иоанн Лествичник сравнивает душу с жерновом: что туда с утра положишь, то она и будет молоть весь день. Положишь туда, к примеру, блудные помыслы, которые враг внушал во сне, душа весь день будет увлекаться ими. Положишь туда святую молитву, душа весь день будет пребывать именно в ней: это и значит «потребити от града Господня (т.е. из души) вся делающыя беззакония»!

Вот для чего так необходимы утренние молитвы – для вседневного, с самого утра очищения души от всякой духовной нечистоты, навеваемой бесами в сонной одури.

Как и когда их правильно читать?

Фактически их нужно читать уже ночью; речь, разумеется, идет не о полном утреннем молитвенном правиле, а о каких-то кратких молитвах, кои следует читать, когда мы просыпаемся. Людям, особенно пожилым, свойственно неоднократно просыпаться ночью, а затем снова усыпать.

Так вот, святые отцы советует в таком случае, проснувшись, хоть раз прочитать молитву Иисусову или какую-то другую краткую молитву. Но молитва Иисусова лучше, ибо она сама по себе лучше всего прогоняет бесов с их прилогами и помыслами, очищая при этом душу. Так что читать ее ночью можно и не один раз, а столько, сколько сможешь.
Впрочем, и самое краткое молитвословие «Господи помилуй» также весьма полезно. Между прочим, постоянное его повторение про себя (в уме) ночью помогает и от бессонницы. Которая также часто стимулируется бесом.

Последний рассчитывает, что когда мы страдаем от этого дела и не спим, то, находясь в нерадении, без молитвы начнем развивать в душе те его прилоги, чаще всего блудные, которые он до этого вложил в нашу душу во сне. Когда же подвижник начинает ночью молиться, вся эта бесовская кухня разваливается, и та нечистая духовная стряпня, в ней изготовленная, оказывается ненужной и невостребованной душой христианина.

Точно также, проснувшись утром, еще лежа в кровати, первым делом следует помолиться какими-то краткими молитвами, лучше всего Иисусовой. Это также необходимо, чтобы на жернова души легла именно она, а не бесовская нечистая стряпня, которой он кормил нас во сне.

Ну а затем, уже после утреннего туалета и умывания, во время которых также полезно читать «Господи помилуй», чтобы и там не упустить молитву, уже после этого следует читать свое утреннее молитвенное правило.

Обязательно ли делать это каждый день?

Из всего вышесказанного очевидно, что делать так следует обязательно и ежедневно! И в самом деле, неужели в один день мы молитвенно будем со Христом, а на следующий – с Его врагами?! Ведь упустив утреннюю молитву, мы, согласно вышесказанному, затем весь день будем молитвенно пустыми, зато удобно одержимыми всяким бесовским воздействием.

Можно ли читать эти молитвы после завтрака?

Опять же, согласно всему вышесказанному, их надо читать с утра или даже с ночи. Но если речь идет о молитвенном правиле, то его в определенных исключительных случаях (например, болезни или крайней и необходимо занятости) можно читать и после завтрака. Но упомянутые краткие молитвы должны быть постоянными и до завтрака, и после него.

Когда появились утренние молитвы в том виде, в котором они находится сейчас  в православных молитвословах

Из вышеприведенных слов царя Давида «Во утрия избивах вся грешныя земли» (Пс.100: 8), — очевидно, что утреннее молитвенное правило весьма древнее установление. Им молился сам Давид, молитвой избивая все ночные греховные прилоги врага. Но точно также, очевидно, утром молились, правда, другими молитвами и все праотцы.
Ибо законы духовной жизни всегда одни и те же. И утренние молитвы, кои являются одним из таких духовных узаконений, необходимы всем, чтущим Бога; и необходимы им всегда.

Но если говорить конкретно об утренних молитвах, содержащихся в наших молитвословах, то появились они сравнительно недавно, в конце девятнадцатого или начале двадцатого века. И, как ни прискорбно звучит, это было следствием оскудения духовной жизни христиан. Дело в том, что до этого в молитвенном обиходе были часословы, содержащие практически весь круг ежедневного богослужения, за исключением, разумеется, литургии.

Ежедневно молились по ним, и это было попыткой исполнить заповедь апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5: 17). Часослов и был такой попыткой, которую на практике осуществляли в монашеских обителях неусыпающих. Где монахи в те часы, когда не было уставного богослужения, поочередно читали Псалтирь. Итак, молитва у никогда них не прекращалась и была действительно непрестанной.

Более совершенные подвижники достигали этого чрез сердечную непрестанную молитву Иисусову, творимую сердцем подвижника даже во сне. Почему в Священном Писании о сей молитве и сказано: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5: 2).

По мере же оскудения веры православных не только такая высокая степень молитвы для подавляющего большинства из нас стала недоступна, но и часословы были постепенно забыты. А часть молитв из них вошла в наши молитвословы.

Свой вклад в этом сделал и советский атеизм, и советское время, когда духовная литература практически не издавалась. Поэтому молитвословы Московской Патриархии стали единственными молитвенниками в СССР. Посему нам, нынешним православным, надобно хотя бы этой крупицей благодати воспользоваться разумно. Не упуская возможности как можно чаще молиться и краткими молитвами, делая, таким образом, нашу молитву как можно более близкой к непрестанной!

Можно ли сокращать?

Разумеется, это крайне нежелательно! Но иногда по причине суеты нашей жизни, спешки и тому подобных экивоках, сокращать приходится, например, чтобы не опоздать на работу. Но и такое сокращение является грехом, о котором необходимо сказать на исповеди. И еще при этом заметив, откуда пришло нерадение, впредь постараться сего избегать!

Можно ли дополнять, изменять молитвенное правило?

Дополнять, изменяя его таким образом, — можно. Например, можно соединять его с чтением Псалтири, прочитывая одну или несколько кафизм после предначинательных утренних молитв, а уже затем читая и все правило.

Можно добавлять и другие молитвы, к примеру, читая, подобно кафизмам, акафисты Господу, Божией Матери и святым. Никакого греха в этом нет, а, наоборот, такое удлинение своего молитвенного правила является добродетелью.

Физически делать это утром также разумно и удобно. Поскольку в это время мы просыпаемся, как правило, отдохнувшими, полными сил. Вот в это-то удобное время и следует побольше (правила) помолиться, добавив в него другие молитвословия, которые собирались читать днем!

Краткое толкование утренних молитв

Само по себе утреннее молитвенное правило не велико, опытный чтец может прочесть его за десять минут. В самом молитвослове эти молитвы записаны в числе десяти. Почти все они посвящены Пресвятой Троице, Господу и Божией Матери. Есть одна (9-я) молитва Ангелу Хранителю. Также в конце правила есть молитвенное поминовение тезоименитого святого. Впрочем, в случае праздников великих святых тропарь им читается или поется после тропаря Кресту.

Начинается это правило так:

«Восстав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси:
Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Ами́нь».

Ибо всякое благое и богоугодное дело мы должны совершать во имя Пресвятой Троицы. Далее в молитвослове говорится:

«Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным: Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному». (Поклон)

Это известная молитва мытаря (Лк.18: 13), коей в самом начале нашего молитвенного делания мы поучаемся смирению. И стараемся не быть похожими на фарисеев, лицемерно и долго молящихся напоказ, ради славы человеческой. Ибо смирение – это основа всякой добродетели. В том числе, и молитвенного подвига.

Затем следует молитва предначинательная, коей является Иисусова молитва в таком виде:

«Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь».

После краткого славословия Богу: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́», — призывание Святого Духа «Царю Небесный». Этим мы научаемся, что всякая добродетель православного христианина совершается не его лишь личными усилиями, а благодатью Святого Духа. Без нее ничего доброго и благого совершить нельзя.

Далее с Трисвятого по молитву Господню «Отче наш» следую обычные молитвы, также посвященные Пресвятой Троице. Этому же соответствуют и последующие Тропари Троичные «Восставше от сна». А после двенадцатикратного «Господи помилуй» следует уже молитва к Троице «От сна восстав». Ибо Троица есть самая высшая ценность Православия! Поэтому Она первой молитвенно восхваляется, ублажается и прославляется нами, и у Нее первой мы, немощные молитвенно просим помощи в нашей духовной жизни.

О чем также свидетельствует последующее троекратное поклонение: «Приидите, поклонимся». Ведь поклонами христиане выражают свою греховную немощность, вводящую нас в постоянные грехопадения; выражают свое смирение пред Богом и таким образом просят у Него помощи в своем духовном делании.

Далее читается покаянный 50-й псалом «Помилуй мя, Боже», выражающий те же самые чувства покаянного смирения, ощущения своей греховности, просьба помощи Божией. Тем более актуальных, что незадолго до этого, ночью мы, из-за своего нерадения набрались, как уже было сказано выше, разных греховных бесовских прилогом и помыслов. В очищении коих и просим в этом псалме помощи у Всемогущего Господа.

Затем следует Символ веры, коим мы исповедуем свою православную веру, отличную от разнообразных ересей и иных конфессий. Это необходимо потому, что, как учит святитель Кирилл Иерусалимский, образ благочестия состоит из правой веры и добрых дел. Если такой правой веры нет, то и добрые дела, в том числе, молитва не помогут.
Правда, в наше время мало кто разбирается во всех тонкостях православия; многие в них откровенно «плавают». Но заблуждение не есть ересь. Последняя бывает тогда, когда человек, несмотря на все разумные доводы, тем не менее упорствует в своем вероучительном заблуждении. Вот этого-то паче огня и надобно избегать!

Наконец, следует собственно 1-я молитва утренняя, св.Макария Великого, начинающаяся примечательными словами: «Боже, очисти мя грешнаго». Действительно, после вышеупомянутой сонной бесовской одури все мы нуждаемся в духовном очищении!
Далее следуют еще три (со 2-й по 4-ю) краткие молитвы сего святого. Все они обращены ко Господу и все испрашивают очищение от сонных, да и будущих дневных бесовских наваждений. Для того, чтобы, как говорит преподобный Макарий: «Не даждь мне уснути во греховней смерти» (2-я).

В ней также очень интересно начало: «От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе». Почему песнь полунощная? Это связано с человеческой психологией. Дело в том, что в любом пути самым трудным его отрезком является середина. В начале пути идти еще далеко, но и запас сил почти не израсходован. В конце пути сил мало, но зато и заветная цель видна, что добавляет энергию, даже появляется «второе дыхание». А вот в середине дороги и силы уже значительно израсходованы, и цель еще далека – это самое трудное место любого пути.

Что хорошо знают демоны, посему и стараются пристраиваться именно к этому участку любой «дорогие», делая людям свои пакости. Поэтому есть демон и полуденный, а есть и полунощный. Которые как раз на этом психологическом феномене и специализируются, в частности, в середине (полночь) ночи. Поэтому в монастырях, чтобы этому полунощному бесу противостоять, и совершается богослужение под названием полунощница. На которой монахи бодрствуют, воспевая эту самую полунощную песнь. О чем и молится св.Макарий Великий.

Наконец, достаточно очистив такой молитвой свою душу, он благодарит Бога за это:

«Го́споди, И́же мно́гою Твое́ю бла́гостию и вели́кими щедро́тами Твои́ми дал еси́ мне, рабу́ Твоему́, мимоше́дшее вре́мя но́щи сея́ без напа́сти прейти́ от вся́каго зла проти́вна» (4-я молитва).

В двух следующих молитвах (5-я и 6-я) святителя Василия Великого приносится благодарение Богу в Троице:

«Пода́вшаго нам сон во упокое́ние не́мощи на́шея, и ослабле́ние трудо́в многотру́дныя пло́ти. Благодари́м Тя, якo не погуби́л еси́ нас со беззако́ньми на́шими, но человеколю́бствовал еси́ обы́чно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити держа́ву Твою́» (6-я молитва).

Этим православные научаются всегда благодарить Господа, Который воздвигает нас от одра. Ведь сколько людей умерли во сне; а сколь многие из нас умирают во сне греховном?! И только Бог может воздвигнуть нас и от сна обычной смерти, и от сна смерти духовной.

В этом контексте очень интересны и трогательны слова 5-й молитвы:

«И да́руй нам бо́дренным се́рдцем и тре́звенною мы́слию всю настоя́щаго жития́ нощь прейти́, ожида́ющим прише́ствия све́тлаго и явле́ннаго дне Единоро́днаго Твое́го Сы́на, Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, в о́ньже со сла́вою Судия́ всех прии́дет, кому́ждо отда́ти по де́лом его́; да не па́дше и облени́вшеся, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание обря́щемся гото́ви, в ра́дость и Боже́ственный черто́г сла́вы Его́ совни́дем, иде́же пра́зднующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сла́дость зря́щих Твое́го лица́ добро́ту неизрече́нную. Ты бо еси́ и́стинный Свет, просвеща́яй и освяща́яй вся́ческая, и Тя пое́т вся тварь во ве́ки веко́в. Ами́нь».

В ней наша греховная жизнь сравнивается с ночью. Ибо в ней мы зачастую действительно, как ночью, не знаем, куда идем?! А великий святитель Божий указывает правильный путь; указывает, что идти нам надобно, подобно пяти мудрым девам, на встречу Жениху Христу. На встречу, которая после нашей смерти так или иначе на частном суде Божием состоится. Но будем ли мы там причислены к этим мудрым девам или, наоборот, к юродивым, это уже зависит от нашей нынешней жизни; нашей веры и наших дел?!

7-я молитва уже приносится Пресвятой Богородице. Которая, как любящая Матерь всех христиан, всегда молится за нас ко Господу, спасая нас своими всесильными молитвами и помощью, дарующей нам благодать. За что мы, грешные и скверные, от всего сердца благодарим Пречистую Деву, и паки, паки просим Ее помощи.

Молитва 8-я ко Господу нашему Иисусу Христу. Она построена на учении апостола Павла, особенно ясно изложенном в его Послании к Римлянам, — о спасении и оправдании пред Богом одной верой, любовью поспешествующей, без дел закона.

9-я молитва к Ангелу Хранителю. Где мы просим прощения у него во всем, чем его оскорбили. А оскорбляем мы его своими грехами. А также просим его молитв за нас грешных у престола Божия.

Наконец, 10-я молитва снова к Божией Матери. Она есть спасение самых отчаянных грешников, последняя их надежда. По-видимому, поэтому данная молитва, вопреки небесной субординации, помещена последней – 10-й.

Далее следует Молитвенное призывание святого, имя которого носишь: Моли́ Бо́га о мне, святы́й уго́дниче Бо́жий (имя), я́ко аз усе́рдно к тебе́ прибега́ю, ско́рому помо́щнику и моли́твеннику о душе́ мое́й».
Потом:
Песнь Пресвятой Богородице

«Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших».

Тропарь Кресту и молитва за отечество

«Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды правосла́вным христиа́ном на сопроти́вныя да́руя, и Твое сохраняя Крестом твоим жительство».
Наконец, мы молитвенно поминаем живых и мертвых.

Как видим, это утреннее правило является нашим совсем небольшим и скромным молитвенным приношением Богу. Поэтому его не следует оставлять, но всячески стараться выделять для него необходимо время утром. Если мы попытаемся «сэкономить» на нем несколько минут, то затем из-за козней лукавого, стимулируемых нашим утренним нерадением, можем потерять несколько часов, а то и весь день, прошедший, как это часто с нами бывает, — в бесплодных заботах и нелепой суете. Чего дай нам Бог избегнуть, но, наоборот, в течение дня сподобиться Его благодати!

Советы святых отцов об утреннем молитвенном правиле

Преподобный авва Исаия:

Авва Матой:

Преп. Иоанн Лествичник:

Преподобный Антоний Великий:

Преподобный авва Исаия:

Преподобный Исаак Сирин:

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных… они — произведение падшего разума и … не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий.
Молитвенное правило направляет правильно и свято душу, научает ее поклоняться Богу духом и истиной, между тем как душа, будучи предоставлена самой себе, не могла бы идти правильно путем молитвы.

Святитель Иоанн Златоуст:

Святитель Феофан Затворник:

«И пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6, 12). Тут основание и начало христианских всенощных бдений. Жар молитвенный гонит сон, и восхищения духа не дают заметить течения времени. Настоящие молитвенники и не замечают того; им кажется, будто они только что встали на молитву, а между тем уж и день показался. Но пока дойдет кто до такого совершенства, надо поднимать труд бдения. Несли его и несут уединенники; несли его и несут общежительные; несли его и несут благоговейные и богобоязненные миряне. Но хоть с трудом проходит бдение, плод его остается в душе прямой, всегдашний — умиротворение души и умиление при расслаблении и изнеможении тела. Состояние очень ценное в ревнующих о преуспеянии в духе! Оттого, где заведены бдения (на Афоне), от них отстать не хотят. Все сознают, как это трудно, но отменить этот чин никому нет желания ради той пользы, какую принимает душа от бдений. Сон больше всего упокоевает и питает плоть; бдение же больше всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел бывает на дела духовные и холоден к ним; бдящий — быстродвижен, как серна, и горит духом. Если должно обучать плоть добру, как рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как частым бдением. Тут она испытывает вполне власть духа над собою и приучается покорствовать ему, а дух приобретает навык властвовать над нею.

«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1, 35). Вот урок рано вставать и первые часы дня посвящать молитве в уединении. Душа, обновленная сном, бывает свежа, легка и способна к проникновению, как свежий утренний воздух; потому сама собою просится, чтобы пустили ее туда, где вся ее отрада, пред лицо Отца Небесного, в сообщество ангелов и святых. В это время удобнее ей это делать, нежели после, когда уж налягут на нее заботы дня. Все Господь устраивает; надо от Него принять благословение на дела, нужное вразумление и необходимое подкрепление. И спеши пораньше, пока ничто не мешает, наедине, вознестись к Господу умом и сердцем, и исповедать Ему нужды свои, намерения свои и испросить Его помощь. Настроившись молитвой и богомыслием с первых минут дня, целый день потом проведешь в благоговении и страхе Божием, с собранными мыслями. Отсюда — осмотрительность, степенность и стройность в делах и взаимных отношениях. Это награда за труд, на который понудишь себя в утреннем уединении. Это и для житейских людей, стало быть, мера благоразумия, а не что-либо чуждое их целям.

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Читаем утренние молитвы first appeared on Православие.вики.

Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Усекновение главы Иоанна Крестителя — что это за праздник?

Усекновение главы Иоанна Предтечи — особенный праздник, в этот день Церковь вспоминает убийство Пророка и Крестителя Господня. С одной стороны это день скорби о совершенном злодеянии, с другой стороны — это день торжества святости Пророка, принявшего мученический венец.

Иоанн Предтеча оставил наследие, которое не обесценилось и по прошествии двух тысячелетий после его жестокого убийства. Он стал примером самоотверженного служения правде и проповедником покаяния. Гибель святого от рук нечестивых людей предвосхитила другое злодеяние — распятие Иисуса Христа. 

11 сентября — постный день

Усекновение главы Иоанна Предтечи — день строгого поста. Устав призывает нас к воздержанию, дабы мы не стали «со­общ­ни­ка­ми чре­во­уго­дия Иро­да», решившегося на казнь пророка в разгар пира. В этот день согласно монастырскому уставу предписано сухоядение.

Евангельская история о смерти Иоанна Крестителя

О том, как был предан казни Предтеча Иисуса Христа повествуют апостолы Матфей (14:1-12) и Марк (6:14-29). 

После того, как скончался деспотичный Ирод, ненавидевший Иисуса от рождения, римские власти поделили Израиль на 4 части. Над каждой из них был поставлен управляющий. Ирод Антипа стал властителем Галилеи. 

Жену, дочь аравийского царя Арефы, он предал, когда начал жить с Иродиадой — своей невесткой (женой брата). 

Предтеча, привыкший называть вещи своими именами, не стал молчать. Он, как и другие пророки, порицал владыку Галилеи и говорил ему горькую правду в лицо. 

Ироду не нравились обличения, но он не решался причинить зло праведнику, так как тот был очень популярен в народе. И, похоже, что в глубине сердца Ирод уважал святого, но всё же отправил его в тюрьму. 

Однажды Ирод созвал множество гостей на свой день рождения. Для их увеселения  Саломия, дочь его сожительницы, исполнила на пиру танец. Ирод был так впечатлён мастерством девушки, что клятвенно пообещал перед всеми, что выполнит любую её просьбу. 

Посовещавшись с Иродиадой, та шокировала царя чудовищной просьбой: подать ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Эта просьба смутила и опечалила Ирода:

Но теперь царь предпочёл совершить ужасный грех, лишь бы не испортить репутацию в глазах окружающих людей. Он отдал позорный приказ  убить пророка (без суда и следствия) и передать его голову бессердечной девушке. Тело Предтечи забрали и предали погребению его последователи. 

Когда праздник Усекновения в 2022 году

Усекновение Главы Иоанна Предтечи отмечается каждый год 11 сентября.   

В этот день читается отрывок из Евангелия от Марка (6: 14-30). Также произносится проповедь на следующие темы: 

• значение служения Иоанна; 
• чему верующие наших дней могут у него научиться; 

• пагубное влияние власти на сердца мужчин и женщин, не имеющих страха Господнего; 
• предостережение против блуда, пьянства и всякого рода разврата, под влиянием которого люди становятся способными даже на жестокое убийство праведников.

Житие Пророка

 Его родителями были потомки Аарона: Захария — он служил священником в храме — и Елизавета. Бог считал их праведниками, так как они соблюдали все Его заповеди. 

Но они не могли иметь детей. Однако, несмотря на пожилой возраст, не переставали молить об этом Бога. Это характеризует их как людей выдающейся веры и необыкновенного терпения. 

Однажды в храме появился ангел и сказал Захарии, что у него будет сын:

Будущий отец усомнился в этом обещании, поэтому небесный посланник лишил его способности говорить до рождения ребёнка. 

При обрезании мать дала сыну имя Иоанн, как и велел ангел. Захария написал это же имя на табличке, когда спросили его мнение. И в тот момент к нему вернулась. 

В 30-летнем возрасте Иоанн приступил к своему служению. Он побуждал народ к покаянию, а также проповедовал близость Царства Божьего. 

Слова пророка о себе как о гласе вопиющем в пустыне можно трактовать как отсылку к его образу жизни, но также под пустыней Иоанн мог подразумевать ту духовную и нравственную атмосферу, в которой он жил. 

Авторитет Иоанна был настолько высок, что креститься к нему приходили не только простые люди, но даже фарисеи и саддукеи. Однако последних он встречал без особого радушия: 

 Очевидно, что фарисеи и саддукеи не проявляли раскаяния. Поэтому Иоанн не допустил их до крещения. Здесь содержится важный урок для нас. Бога невозможно впечатлить лишь формальным, бездушным исполнением религиозных обрядов. Спастись от грядущего гнева можно, лишь покаявшись в своих грехах. Но в Писании покаяние означает не просто просьбу о прощении грехов. Это полное изменение состояния ума и сердца, основанное на глубоком сожалении о своём греховном состоянии. По-настоящему покаявшийся человек меняется и внешне. Он начинает вести праведный образ жизни. 

Креститься на Иордан в знак искреннего покаяния приходили сборщики налогов, блудницы, бывшие бандиты и солдаты римской армии, оккупировавшей Израиль. 

С такими людьми, будь то иудеи или язычники, Иоанн был очень добр. Как он объяснял, Бог не предъявляет невыполнимых требований к тем, кто желает достичь Царства Небесного. Для этого в первую очередь нужно перестать грешить.

Пришёл к Иоанну и Иисус. На тот момент почти никто не знал, что именно он был Сыном Божьим и его помазанником (Христом). Иисус ещё не совершал чудес. 

Его желание вызвало у пророка недоумение: как совершенный Сын Божий может креститься в знак покаяния? 

Но Иисус сказал, что так ему предстоит исполнить всю правду или волю Бога. Возможно, через крещение Христос показал своё единство с кающимися людьми, грех которых прощается через Его жертву. 

Также он мог дать знать этим, что встаёт на путь исполнения воли Бога, ведущий прямиком на Голгофу. Если раньше Иисус жил обычной человеческой жизнью, то теперь он был служителем Бога, осознанно вставшим на этот путь. 

Иоанн не увидел триумфа воскресшего Христа, так как был предан смертной казни за несколько лет до этого события. 

Интересные факты об Иоанне Предтече 

Чтобы лучше узнать пророка, вспомним несколько интересных сведений, связанных с ним: 

• Имя Иоанна означает «Яхве смилостивился». 
• Имя святого появляется в Евангелии 94 раза. Чаще него упоминается лишь имя Сына Божия. 
• Об Иоанне в одной из своих книг рассказывает иудейский историк Иосиф Флавий. Он говорит о нём как о хорошем человеке, который учил других вести святую жизнь и быть кроткими перед Господом. 
• Как отмечается в Электронной еврейской энциклопедии, часть учеников Иоанна, не принявшая Христа, образовала иудейскую секту. Следы её вероучений были найдены в культе мандеев, религии гностического толка. Её последователи живут в наше время на территории Ирака и Ирана. Они чтут Иоанна Крестителя как последнего эона. К Иисусу же мандеи относятся как к самозванцу. 
• В Евангелии от Луки ангел упоминает родство Елизаветы и Марии. По одной из версий, они приходились друг другу двоюродными сёстрами. Если это так, то их сыновья — троюродные братья. 
• Пророк ел сушёную и, скорее всего, поджаренную саранчу и мёд лесных пчёл. 
• Апостолы Иоанн и Андрей сначала были учениками Предтечи, а уже потом начали следовать за Иисусом. 
• Он продолжал крестить каявшихся в Иордане  даже после того, как Мессия стал явным для всех. 
• Иоанна ценят более других святых, за исключением Девы Марии, матери Иисуса Христа. 
• Он упоминается в каждом каноническом Евангелии. 

 Где сейчас находится глава Иоанна Крестителя 

Тимофей Китнис, историк и руководитель Паломнического центра апостола Фомы в Европе, считает, что быть уверенным в этом вопросе до конца не представляется возможным. 

О том, что останки мученика хранятся именно у них, заявляют сразу несколько стран. 

По мнению Тимофея Китниса, место, где, скорее всего, находится подлинная святыня — это  французский собор Амьенской Богоматери. 

Только там неоднократно проводились достоверные исследования лицевой части черепа. И история этой святыни хорошо сохранилась. 

Икона Усекновения

Наиболее распространена икона, на которой Предтеча изображён связанным, а подле него стоит воин, готовый нанести смертельный удар. Именно так изображали это событие самые ранние из сохранившихся до нашего времени фрески. 

Усекновение главы Иоанна Предтечи

Существует и другая, более поздняя иконография, которая передает динамичное развитие события Усекновения главы. Иоанн изображен склонившимся перед палачом, с отсеченной главой, одновременно Иродиада держит в руках главу святого на блюде. 

В русской иконописи появилась традиция соединения двух праздников: Усекновения и Обретения главы Иоанна Предтечи. Святой изображен одновременно готовящимся к казни, а рядом с ним изображена гора, в которой скрыта его честная глава.

Икона 2-й половины XVI века из Средней Руси. Хранится в коллекции Национального музея «Киевская картинная галерея» в Киеве.

Существует также традиция изображения на иконах усеченной главы главы Иоанна Предтечи.

Глава Иоанна Предтечи, Крестителя Господня

Знаменитые картины 

В 1608 году Микеланджело Караваджо создал картину «Обезглавливание Иоанна Крестителя». Этот шедевр масляной живописи является единственным из известных произведений мастера, где имеется его подпись. 

«Обезглавливание Иоанна Крестителя». Микеланджело Караваджи.

Он изобразил Иоанна и Саломию с золотым блюдом в руках, предназначенном для головы святого. А стоящая невдалеке Иродиада с ужасом взирает на то, как надзиратель отдаёт палачу приказ закончить казнь, отрубив голову Иоанна при помощи кинжала. 

Британский искусствовед Джонатан Джонс считает данный шедевр Караваджо одним из десяти самых великих произведений искусства, когда-либо созданных на земле: 

«Смерть и человеческая жестокость обнажены в этом шедевре, поскольку его масштаб и тень устрашают и овладевают разумом». 

Кисти Уильяма Добсона принадлежит полотно «Палач с головой Иоанна Крестителя» (1640-1646). Картина — почти точная копия произведения, созданного Маттиасом Стомером (1620 год). Добсон изменил цвет лица убитого пророка на бледно-восковой. 

«Саломея получает голову Иоанна Крестителя». Андре Солари.

Картина «Саломея получает голову Иоанна Крестителя» принадлежит кисти  Солари  Андреа, ученика Леонардо да Винчи и Джованни Беллини. На ней показано, как палач опускает голову в подготовленную чашу. 

Почему Церковь так высоко почитает Иоанна Предтечу 

Многие рассматривают Иоанна Крестителя как совершенно второстепенный персонаж Евангелий. Недоумение может вызвать и необходимость подготовки пути для такой великой личности как Иисус Христос. 

Разве нужно подготавливать путь для солнца? Так и Христос. Сами великие чудеса, творимые Им, ясно говорили о том, что Он Сын Божий. 

Однако о чрезвычайной важности служения Иоанна определённо высказался сам Господь: 

Из истории известно, что когда восточные цари хотели совершить далёкое путешествие, то специально выделенные для этого рабочие начинали готовить путь для своего владыки. Так, они сравнивали с землёй холмы и засыпали ямы. Таким образом дорога для будущего путешествия правителя становилась ровной и удобной. 

То же самое сделал Иоанн для Иисуса в духовном и нравственном отношении. Блаженный Иероним по этому поводу писал: 

«… она [пустыня] была лишена богопознания и держалась идолами по исповеданию, высокою по гордости, непроходимою и неприступною по дикости. Но после того как явилась слава Господня, и всякая плоть увидела спасение Божие, всё вдруг изменилось, и был приготовлен путь Господу, так что явилась в пустыне слава Божия, когда Господь крестился в Иордане… Это не только в то время вопил Иоанн, который, будучи предтечею и предшественником Слова Божия, справедливо называется гласом, но теперь в пустыне язычников возглашают учители церквей для того, чтобы мы делали для Бога прямыми пути и стези в сердцах наших, и наполнялись добродетелями, и принижались смирением, чтобы кривое мы изменяли в прямое, жестокое превращали в нежное, и таким образом делались достойными видеть славу Господню и спасение Божие». 

И это было очень важно. Многие иудеи того времени были уверены в собственной праведности, которая досталась им по наследству от Авраама. Похоже, для них праведное положение перед Богом было чем-то вроде цвета глаз, формы носа или национальности. 

Они и не думали бороться за чистоту сердца, ведь праведности Авраама якобы хватало даже на тех евреев, что вели аморальный образ жизни. Неудивительно, что многие иудеи полагали, будто они готовы к приходу Мессии уже в силу своего рождения. Поэтому для таких людей как гром в безоблачный день прозвучал призыв Иоанна: 

Конечно, слышать такие слова в свой адрес обидно. Но такова истина. В Небесное Царство невозможно войти без кардинального, решительного отказа от порочного образа жизни. Многие в наши дни считают, что угождают Богу лишь тем, что верят в Него в глубине сердца. Однако своей жизнью они показывают, что очень далеки от Него. 

Кроме того, Иоанн прямо указал своим ученикам на Иисуса как на истинного Христа. 

И этот момент также очень важен. Если бы в первом веке  — до появления Иисуса на исторической сцене — какой-либо иудей написал книгу о Мессии, то каким бы он его изобразил? Что бы он написал, следуя ярким пророчествам Ветхого Завета? 

Наверняка, писатель изобразил бы Мессию как могущественного царя, который придёт с великой армией и, подобно Давиду, займёт царский престол в Иерусалиме. Затем этот великий царь начнёт  войну против римлян и других язычников. И победит их всех, сделав евреев хозяевами планеты. 

Писатель навряд ли обратил бы внимание на те пророчества Ветхого Завета, где предсказывалась унизительная смерть Мессии от руки его же народа. Ведь даже апостолы не смогли и не захотели этого понять, несмотря на ясные  предупреждения Христа. 

Простой плотник, сын плотника, проповедующий покаяние грехов и любовь к врагам никак не мог, по мнению большинства иудеев, быть Мессией. Но для Иоанна Иисус был Христом. И он указал на Него своим ученикам: 

Мы должны быть благодарны Иоанну ещё и за то, что он не попытался увести невесту  Христа — Его Церковь. Когда ученики начали испытывать ревность при виде того, как слава их учителя тает, а слава Христа с каждым днём возрастает, Иоанн на это ответил: 

Для христиан Иоанн — последний из ветхозаветных и первый из новозаветных пророков. И он был воистину великим. Проявив смирение и скромность, Иоанн безропотно отошёл в сторону, когда пришло время Мессии. 

Иконография: Иоанн Предтеча, пророк и креститель Датировки: XVI в. Конец XVI — XVII в.Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера.Размеры иконы:  высота 59,5 см, ширина 44 см Оплечное изображение Иоанна Предтечи в милоти. Инв. № 1466. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иоанн Креститель жил в эпоху, когда евреи страстно ожидали прихода обещанного Мессии и горячо молились об этом. И мессии не заставили себя ждать. То тут, то там появлялись лжехристы, которые уводили верующих людей за собой и приводили их к разочарованию. Но Иоанн, ставший Предтечей, предшественником истинного Мессии, точно знал, Кто есть настоящий Сын Бога. 

И он принял Его, крестив в водах Иордана, и указал на Него своим последователям. Иоанн до конца был верен предназначению пророка. Он бесстрашно разоблачал порок, насколько бы влиятельными ни были его носители. И ценой за это стала его жизнь. 

Виктор Глебов

Читайте также:

• Праздник Рождества Иоанна Предтечи 
• Святой Иоанн Креститель

Тропарь, кондак, величание

Тропарь, глас 2
Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейших, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного. Там же за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающего вам велию милость.

Кондак, глас 5

Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие; да и рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный.

Величание

Величаем тя, Крестителю Спасов Иоанне, и почитаем вси честныя твоея главы усекновение.

Проповедь митр. Илариона (Алфеева) на Усекновение главы Иоанна Крестителя

The post 11 сентября Усекновение главы Ионна Предтечи first appeared on Православие.вики.

Св.мч. Уар Египетский

Молитва первая

О, святый мучениче Уаре! Ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя пред мучителем исповедал еси, и о Нем усердно пострадал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко прославляемаго от Владыки Христа славою Небесною. Приими наше прошение и молитвами твоими от вечных мук свободи нас. Аминь.

Молитва вторая

О, святый мучениче Уаре досточудный, ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небесного Царя пред мучителем исповедал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко прославляемого от Владыки Христа славою Небесною, Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзновения, и ныне предстоиши Ему со Ангелы, и в Вышних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и светом Безначального Сияния наслаждаешися: воспомяни и наших сродников томление, умерших в нечестии, прими наше прошение, и якоже Клеопатрин род неверный молитвами твоими от вечных мук свободил еси, тако воспомяни елицы противобожне погребенныя, умершия некрещеными (имена), потщися испросити оным от вечныя тьмы избавление, да вси едиными усты и единем сердцем восхвалим Премилосердного Творца во веки веков. Аминь.

Краткое житие

Сейчас по всей России памяти этого угодника Божия посвящено около 25 храмов, часовен, тогда как до 1917 г. был всего один придел памяти св. Уара. Ныне же множатся не только храмы: канон мученику можно найти едва не в каждой церковной лавке. И посвящен он молению об усопших, умерших без Крещения.

Уар (или Вар, по латыни – Varus) был военачальником римского императора Диоклетиана, неся службу в одной из Римских провинций, Египте. Тайный христианин, он, видя начавшиеся гонения на Церковь, скрывал свою веру, однако не раз помогал арестованным верующим, навещал их.

Один из таких визитов стал для воина своего рода переломным. Придя к семи христианским проповедникам, которые находились в темнице после пыток, он, как часто делал, подкупив стражей, принес им воды, пищи, омыл раны. Его поразила глубокая вера измученных людей. Уар обратился к ним, прося помолиться о нем самом. Давно желая мученического венца, он боялся не выдержать пыток. Мученики ответили ему словами Евангелия, давно Уару известными, но прозвучавшими как-то по-новому:

А ночью один из семи заключенных, измученный истязаниями, преставился, точно освобождая место для нового подвижника. Воспламенившись верой, Уар не ушел к утру из тюрьмы, но вместе с другими вышел на суд, где объявил о своей вере. Он умер через 5 часов пыток, получив мученический венец.

Поступок воина вызвал особую ярость судей: они не разрешили даже похоронить его тело, бросив псам. Лишь ночью вдовица, жительница Александрии, по имени Клеопатра, взяла мощи, которые ей позже удалось отвезти в Палестину. Здесь, построив церковь св. Уара, она поселилась сама.

Читайте также: Житие святого Уара

Святой молитвенник о некрещеных усопших

Считать, что мученик имеет как бы особую благодать молиться за тех, кто умер вне церковного общения, начали благодаря одному его посмертному чуду. Глубоко любя святого, Клеопатра усердно просила его устроить судьбу своего единственного сына. Мать планировала для него карьеру воина, даже приобрела воинский пояс. Но ночью перед тем, как уезжать на службу, юноша внезапно умер. Ропот матери на любимого ею святого заставил его лично явиться ей с укорами:

«О женщина, что ты жалуешься на меня? Ужели я забыл твои услуги, какие ты оказала мне в Египте… Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? И прежде всего я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их. Потом я взял на служение Небесному Царю твоего сына. Не ты ли сама просила меня здесь, чтобы я испросил для тебя у Бога то, что Ему угодно и полезно тебе и твоему сыну?».

Именно так выглядят слова святого согласно его «Житию» свт. Димитрия Ростовского.

Однако, церковно-славянский текст их имеет важное отличие. Когда речь идет о родных Клеопатры, о которых молит Бога святой, он говорит следующее: «О жено, или забыл есмь добродетелей твоих, первое умолих Бога о роде твоем, поганом сущем, у них же ты положи мя во гроб, и отпущен быть им грех». «Погаными» (от латинского «pagani») именовали язычников, таким образом, святой вымолил помилование неверующим родным женщины.

Во все времена верующие, читая эти строки жития, обращали внимание, прежде всего, на Промысл Божий, устроивший полезное сыну вдовицы, хотя вопреки ее желанию. А вот на то, что Уар – молитвенник о нехристианах, обратили внимание намного позже, причем именно в нашей стране.

Почитание в России

Считается, что произошло это во время Смуты начала XVII в., когда в братоубийственных стычках гибло множество людей, включая не успевших принять Крещение младенцев (некрещенных взрослых тогда практически не было). Судьба этих детей часто заставляла родителей задумываться о том, кого из святых можно попросить об их упокоении. Так вспомнили о строках его «Жития», где упоминается его молитва о некрещеных.

И все же еще несколько веков существовал только один храмовый придел, посвященный святому – при Архангельском соборе Кремля. Его выстроили потому, что на память св. Уара пришлось рождение последнего сына царя Ивана IV, Димитрия, позже погибшего от рук убийц, причисленного к лику святых.

Совершенно изменилась ситуация с XX в. За годы гонений произошло массовое отпадение от веры некогда православной страны. Поколения людей рождались, умирали, не зная Бога. Да и теперь православные составляют отнюдь не большинство населения. Поэтому для многих верующих встал болезненный вопрос молитвы за умерших некрещенными, даже – за совершивших самоубийство. Все эти люди не могут поминаться церковно, но на келейной молитве все чаще начали обращаться к св. Уару.

Любовь людей к своим близким приводит и к возведению храмов мученика. Очень часто они появляются на кладбищах (такие церкви есть в Ивановской, Тверской областях, Новосибирске).

А вот храм поселка Вешки (Мытищенский район Московской области) (основан 29 июня 2003 г.) построен Екатериной Акхузиной как молитвенная память о ее отце.

Сама Екатерина говорит:

«Мой папа был мусульманин, но причем такой мусульманин, что он и не ходил в мечеть, по большому счету был атеистом. И никакие убеждения и доводы к вере его, к сожалению, не привели. Так он и умер. От онкологии, не придя к Богу… ».

Так как отец занимался бизнесом и оставил большое наследство, Екатерина решила потратить его на храм. Она утверждает, что по принятии этого решения она, как и ее супруг почувствовали – оно правильное.

О чем еще просят святого

Святого также можно просить:

• о здоровье детей;
• об исцелении болезней взрослых;
• о подании сил при перенесении скорбей, особенно при утрате близких.

Ради молений сродников Господь может помиловать неверующих усопших

Молитву святому подразделяют на келейную (то есть домашнюю) и церковную. По слову св. отцов, «келия устава не имать», то есть моление возможно как своими словами, так словами канонических молитв, канона. Современные священники советуют обязательно совершать моление о скончавшихся некрещенными келейно, надеясь на милость Божию. Ради молений православных сродников Господь может помиловать усопших.

Вместе с тем, еще оптинские старцы советовали соблюдать осторожность при молитве о самоубийцах. Совершивший этот грех предает себя в руки темных сил, так что и молящийся за него может попасть под действие врага. Прп. Лев Оптинский советовал такую краткую молитву: «Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя».

Что же касается церковной молитвы мученику, то ему служатся молебны, особенно в храмах, ему посвященных. На них возносится моление с просьбой помолиться о умерших без Христа. Однако сами имена усопших не могут поминаться, так как членами Церкви они не были.

Священник Филипп Ильяшенко (Москва) говорит о молитве за умерших в неверии:

Молясь, подавая милостыню о наших близких, ушедших из этого мира, будем надеяться на Господа, лучше любого из людей знающего обстоятельства жизни каждого. А еще – помнить: лучшее, что можно сделать для усопшего – изменить свою жизнь, приблизиться к Богу.

Наталья Сазонова

Канон святому мученику Уару

Пе́снь 1

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Яви́лся еси́ на высоте́ Христо́вы Це́ркве, Уа́ре, я́коже со́лнце све́тлое, блиста́ньми просвеща́я твои́х боре́ний, блаже́нне, земна́я исполне́ния.

Боже́ственныя любве́, всеблаже́нне, объя́т сла́дким раче́нием, отве́рглся еси́ себе́ и ко вся́кой му́це пло́тстей устреми́лся еси́, кре́пко подвиза́вся. Смы́сленно боже́ственных подви́жник ю́зами связа́в себе́, страстоте́рпче, и ле́стныя разори́л еси́ у́зы кре́пким терпе́нием мно́гих му́к.

Богоро́дичен: Пресу́щественное Сло́во во Твое́м чре́ве па́че сло́ва всели́ся, и роди́вся боголе́пно, му́ченическия ли́ки, Чи́стая, приведе́, с ни́миже песносло́вим Тя́.

Пе́снь 3

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́

Вше́л еси́ ра́зумом кре́пким в му́жественныя по́двиги, утверди́вся наде́ждами бу́дущих благи́х и му́чеников Христо́вых всему́дрыми, блаже́нне, поуче́нии. Во́инство святы́х страстоте́рпец, стра́ждущих зако́нне зря́, о́нех показа́л еси́ му́жескую кре́пость, примеша́яся многообра́зным, Уа́ре, му́кам.

В полце́ свяще́ннем, Уа́ре, я́ко до́блий во́ин, обре́лся еси́, и ссе́к мно́жество му́жества мече́м, му́дре, ра́тным, побе́дами сла́вимь

Богоро́дичен: Де́во Ма́ти Бо́жия, моего́ уны́ния глубоча́йшую тму́ и о́блаки страсте́й просвеще́нием, е́же в Тебе́, молю́ Тя́, благода́ти, отжени́. Седа́лен, гла́с 1

Стра́сти честны́х ви́дев му́чеников и те́х лобза́в у́зы любо́вию, на высоту́ восте́кл еси́ свиде́тельства, всечу́дне, на дре́ве бо пове́шен, ра́ны претерпе́л еси́, до́ндеже в ру́ки Госпо́дни ду́ха пре́дал еси́.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен: Упова́ние христиа́н, Пресвята́я Де́во, Его́же родила́ еси́ Бо́га, па́че ума́ и сло́ва, непреста́нно моли́ о воспева́ющих Тя́, пода́ти оставле́ние грехо́в на́ших все́х и исправле́ние жития́, ве́рою и любо́вию при́сно сла́вящим Тя́.

Крестобогоро́дичен: Зря́щи Тя́, Христе́, Всенепоро́чная Ма́ти, ме́ртва на Кресте́ просте́рта, вопия́ше: Сы́не Мо́й, Собезнача́льне Отцу́ и Ду́ху, что́ неизрече́нное Твое́ сие́ смотре́ние, и́мже спа́сл еси́ пречи́стых ру́к Твои́х, Ще́дре, созда́ние?

Пе́снь 4

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи, от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Святы́ми я́звами удобря́емь, красне́йший яви́лся еси́, и Бо́гу, Уа́ре, возлю́блен, Венча́вшему тво́й ве́рх, досточу́дне.

На кресте́, сла́вне, растяза́емь и на земли́ простира́емь, лю́тыя боле́зни претерпе́л еси́. Те́м неболе́зненную жи́знь насле́довал еси́, веселя́ся.

Зако́нно ви́дяще боже́ственнии му́ченицы стра́ждуща тя́, блаже́нне, терпе́ния словесы́ укрепля́ху, с ни́миже стра́сти до́лгия соверши́в, ублажи́лся еси́.

Хвала́ми венча́ем боже́ственныя му́ченики, я́же венча́ благода́ть Боже́ственная Боже́ственными увязе́нии, низло́жших вра́жия высо́кая мудрова́ния.

Богоро́дичен: От ти́ны страсте́й, Влады́чице, возведи́, и стра́стных помышле́ний, отчужда́ющих мя́ Бо́га Еди́наго Чи́стаго, да ве́рою ублажа́ю Тя́.

Пе́снь 5

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Укрепля́ешися манове́ньми Боже́ственными и неосла́бная терза́ния терпи́ши до́блим смы́слом, Уа́ре, растерза́я го́рдаго се́рдце, зло́бу соде́лавшаго. Сла́вный му́ченик, ви́дя отпа́дающия на зе́млю своя́ пло́ти, ра́довашеся, ве́чнующая ума́ све́тлостию и Боже́ственная возда́ния предпрозира́я.

Пою́ Тя́, Го́споди Бо́же, и славосло́влю, и покланя́юся, благи́х сподобля́яся, угото́ванных Тебе́ возлю́бльшим, — му́ченик в страда́нии те́пле зовя́ше.

Богоро́дичен: Я́вльшися херуви́м и серафи́м я́ко вои́стинну святе́йши, Всенепоро́чная, вся́, ве́рно Тя́ ны́не освяща́ющия, освяти́ и спаси́ хода́тайством Твои́м.

Пе́снь 6

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Глаго́лов небре́гл еси́ пребеззако́ннаго врага́ и пла́мень претерпе́л еси́ нестерпи́мых боле́зней терпели́вно, многострада́льне Уа́ре, моле́бниче о хва́лящих тя́ ве́рою.

Не преста́ше мучи́тель пребезу́мный, ра́нами неми́лостивно сдробля́я тя́, до́ндеже в ру́ки Бо́жия свяще́нную твою́ ду́шу преда́л еси́, добро́тами просве́щшуся по́двиг твои́х.

Возвы́сился еси́, подо́бяся на дре́ве Христу́, и на то́м ви́ся, твою́ ду́шу пре́дал еси́ Бо́гу, тя́ венчава́ющу, страстоте́рпче, зако́нно до́блествовавша.

Богоро́дичен: Упра́ви, Влады́чице, в пучи́не лю́тых, обурева́емую всегда́ смире́нную ду́шу мою́, и к ти́хому приста́нищу напра́ви, несомне́нным ра́зумом Тя́ блажа́щую.

Конда́к, гла́с 4:

Христу́ после́дуя, му́чениче Уа́ре, Того́ испи́в ча́шу, и муче́ния венце́м увязе́ся, и со а́нгелы ликовству́еши: моли́ непреста́нно за ду́ши на́ша.

Пе́снь 7

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла А́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Просвеще́на тя́ подвиго́в приложе́ньми, предо́брая Клеопа́тра, Уа́ре, ску́тала е́сть, обре́тши сла́ву тобо́ю, ве́ры досто́йну я́ве, ю́же показа́ те́пле в твое́ сконча́ние.

Излива́ющи на тя́ сле́зы, и ми́ры тя́ честны́ми помазу́ющи, сокрыва́ет тя́ под земле́ю всечестна́я жена́, погре́бшаго пре́лесть лука́вую и из гро́ба блиста́ньми просвеща́юща на́с.

Не престая́ше, преподо́бне, угожда́ющи тебе́ Христо́ву уго́днику, приснопа́мятная, до́ндеже яви́лся еси́ хода́тай е́й, му́дре, Ца́рствия небе́снаго, его́же сподо́бися тобо́ю с любе́знейшим сы́ном.

Богоро́дичен: Сокруше́на мя́ безчи́сленными согреше́нии, Де́во, хода́тайством Твои́м обнови́, уврачу́ющи мою́ ду́шу и сло́во подаю́щи, вопи́ти: благослове́на, Я́же Бо́га пло́тию ро́ждшая.

Пе́снь 8

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя́ превозно́сим во вся́ ве́ки.

Ма́терних послу́шав, му́чениче, моле́б, небе́сному во́инству све́тло во́инствуя, о́трока честна́го и твоего́ неотсту́пна показа́л еси́ благосла́вия неизрече́нным милосе́рдием.

От Еги́пта тя́ бога́тство я́коже многоце́нное принесе́, му́чениче, разбогатя́щи многоце́нными дарми́, Клеопа́тра, целе́нии всю́ Палести́ну, любо́вию тя́ почита́ющую

Веселя́ся, по́двиги твоя́ соверши́л еси́, во́ине до́блий Вседержи́теля, и я́ко победи́тель от Него́ венча́лся еси́, Уа́ре всеблаже́нне, му́чеников вели́кая сла́во.

Богоро́дичен: Грехи́ прилага́ю ко грехо́м и бу́дущаго не бою́ся Стра́шнаго Суда́: победи́, Чи́стая, души́ моея́ ослепле́ние, и мольбо́ю Твое́ю обрати́вши, мя́ спаси́.

Пе́снь 9

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю бо, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и, Тя́ ублажа́ем.

Кре́пость низложи́л еси́ ратобо́рца, Боже́ственною я́ве си́лою препоя́сався, страда́льче до́блий Уа́ре. Те́м тя́ хва́лим, врачева́ние оби́льное от твои́х моще́й, ве́рнии, почерпа́юще.

Я́ко све́т, я́ко у́тро, я́ко вели́кое со́лнце в земны́я простре́ся па́мять твоя́ концы́, светоно́сными просвеща́ющи сия́ньми твои́х честны́х по́двиг вся́, прехва́льне, и мра́к серде́ц отгоня́щи.

С тобо́ю сия́юща ви́девши сла́вою мно́гою своего́ сы́на чадолюби́вая, все́х Бо́га велича́ше; тебе́ же и́скреннейше, му́чениче, сла́вяще, велича́йшаго предста́теля, я́вственно обогати́вшися.

Земля́, на не́йже терпели́вейшее те́ло твое́, му́дре, лежи́т, боже́ственне освяти́ся, но да́ждь моли́твами твои́ми на́м разреше́ние грехо́в, жития́ исправле́ние, Уа́ре, и все́х неудо́бных избавле́ние.

Богоро́дичен: Я́влься, Де́во, из Тебе́ Госпо́дь, све́тлаго о́блака, еги́петския куми́ры вся́ческой па́губе предаде́; мно́жество же страстоте́рпцев Сего́ носи́ти сподо́би, Сего́ подража́тели честны́м Его́ страда́нием.

The post О чем просят святого Уара: молитва и житие first appeared on Православие.вики.

Архангел Уриил

Молитва святому Архангелу Уриилу

Святый Архангеле Божий Урииле, Светом Божественным озаряемый и преизобильно исполненный огнем пламенной горячей любви, брось искру огня сего пламенного в мое сердце холодное, и душу мою темную светом твоим озари.

О, великий Архангеле Божий Урииле, ты еси сияние огня Божественного и просветитель помраченных грехами, просвети ум мой, сердце мое, волю мою силою Святаго Духа, и настави меня на путь покаяния, и умоли Господа Бога, да избавит меня Господь от ада преисподняго и от всех врагов, видимых и невидимых, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Что нам известно о служителе Божием

Имя этого Божьего служителя известно из неканонического труда — Третьей книги Ездры. Небесный дух был послан Богом к  благочестивому  иудейскому  священнику  Ездре, чтобы разъяснить ему смысл бедствий, обрушившихся на иудейский народ после разрушения Иерусалимского Храма и дать людям утешение через пророчество об Искупителе.

Владыка Иннокентий, Архиепископ Херсонский и Таврический, прозванный Русским Златоустом, пояснял значение этого имени так:

Это один из семи Архангелов, стоящих у Божьего Престола. В акафисте  ему посвящены такие слова: «милосердие Всесвятые Троицы к нам приклоняющий», «добрую помощь и светлую поддержку в час сомнений дарующий», «из мглы страстей греховных и сетей бесовских скоро извлекающий».

Архангел Уриил

В этом издании рекомендовалось изображать Архангела следующим образом:

«Святой Архангел Уриил, — будучи сиянием огня Божественного, есть просветитель  потемненных: изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой – огненный пламень, обозначающий особую ревность по Боге и охраняющий святыню Его. Святой Архангел Уриил и был поставлен охранять рай после грехопадения Адама». (Издание 1910 г., стр. 226).

День памяти Уриила — 21 ноября (вместе с прочими Небесными Силами).

Это интересно: Что известно людям об Архангелах

В каких случаях верующие прибегают к помощи и защите святого 

По Преданию, этот Архангел был поставлен у Эдемских ворот, чтобы охранять  вход после изгнания первых людей. Считается, что он надежно оберегает всякую Господню святыню, не позволяя приближаться к ней нечистым духам.  Поэтому  Уриила считают защитником храмов и святых мест, хранящим их от осквернения. Его помощи просят люди, желающие уберечь от разрушения храм или другую святыню.

К Уриилу, «просветителю потемненных», обращаются в сложных жизненных ситуациях, прося Архангела показать способ их разрешения.  Его помощи ищут те, кто потерял духовный ориентир и находится в тягостных сомнениях. Его молят  за  родственников и близких, желая обратить их к вере.

Покровительства этого Архангела ищут люди, чья деятельность связана с научными открытиями и творческим вдохновением: исследователи, литераторы,  композиторы,  живописцы.

Читайте также: Небесные силы бесплотные: Уриил Архангел

Молитвенные обращения святым Ангелам по дням недели 

Людям необходимо ежедневное руководство Создателя и Его  Отеческая поддержка. Господь подает эту помощь верующим в Него через Своих посланников. Святитель Димитрий Ростовский в повествовании о житиях святых излагает следующее:

«Священное Писание повествует, что пред неприступною славою Божиею всегда предстоят семь ангелов высочайшего чина, начальствующих князей ангельских… Все они по именам исчисляются так: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил.

Да будет известно, что сии семь высших ангелов все равны по своему достоинству, и Михаил есть первый между ними только по числу. Каждый из них имеет свое особенное служение. Михаил – победитель супостатов; Гавриил – вестник Тайн Божьих; Рафаил – врач недугов человеческих;  Уриил, будучи сиянием огня божественного, есть просветитель  потемненных;  Селафиил – молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и людей возбуждающий к молитве; Иегудиил – прославляет Бога: его служение в том, чтобы укреплять людей, трудящихся в чем-либо ради славы Божией и ходатайствовать о воздаянии за их подвиги; Варахиил – раздаятель благословений Божьих и ходатай, испрашивающий нам Божии благодеяния».

Среди православных распространена благочестивая традиция обращаться особо к каждому из семи Архангелов в соответствии с днями недели:

• В 1-й день – к Михаилу
• Во 2-й день – к Гавриилу
• В 3-й день – к Рафаилу
• В 4-й день – к Уриилу
• В 5-й день – к Селафиилу
• В 6-й день – к Иегудиилу
• В 7-й день – к Варахиилу

Архангелы – ходатаи за нас перед Всевышним. Просить их помощи можно в любом богоугодном предприятии, не забывая при этом слова  святого  Варсонофия  Оптинского:

Татьяна Расновская

Акафист

Акафист Архангелу Уриилу составлен Евгением Храповицким и благословлен для келейного чтения. 

Кондак 1
Избранный Предвечным Господом от горних ангельских чинов на служение спасению рода человеческаго, пречудный Архангеле Урииле; днесь торжествуя пресветлую память твою, молим тя: озари умы наша светом Премудрости Божественныя и сердца наша преобрази огнем любви небесныя, да с радостию величаем тя, покровителю наш святый и наставниче небесный, зовуще ти сице:

Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Икос 1
Ангелов хоры и Архангельский лик, мучеников добропобедное воинство, всехвальный пророков и апостолов сонм и праведных неисчетный ряд во славе велией пребывая, непрестанно величают Триипостаснаго Творца и Владыку нашего; с ними же и ты, всехвальный Урииле, присно ликуеши. Мы же, удаленные от тебе не точию местом, а обаче несовершенством нашим, усердно просим тя, поспешествуй нам внити в чертози нетленныя Отца Небеснаго, ныне взывающим ти сице:

Радуйся, милосердие Всесвятыя Троицы к нам преклоняющий.
Радуйся, с огнезрачными серафимами великаго Господа выну величающий.
Радуйся, с многоочитыми херувимами трисвятую песнь радостно воспевающий.
Радуйся, с господствы, власти, силы в Свете Лица Божия пребывающий.
Радуйся, со началы, престолы и ангелы от земнородных превозносимый.
Радуйся, от всех концев вселенныя величаемый и хвалимый.
Радуйся, Архистратиже Божий, Церкви Небесныя похвало и славо.
Радуйся, Архангеле, устрояй в церкви земной вечной Истины торжество.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 2
Видя, всехвальный Урииле, в первый день Всемогущим Богом мир созданный, и созерцая величие и мудрость Творческия десницы Господа нашего, возликовал еси, яко вся, иже от Него исходит, благо есть, яко Благ, Милосерд и Совершен есть Отец наш Небесный, и купно со всеми чины ангельскими, наблюдая рождение мира дольнего и горнего, воспел еси Всевышнему песнь благодарения: Аллилуиа.

Икос 2
Разумом и всем естеством твоим, светозарный Урииле, утвержден бых во благодати Божией. Верностию же и любовию ко Господу Всемогущему горяй, купно с великим Архистратигом Михаилом и Ангелы светлыми встал еси на брань противу гордынею ослепленнаго Денницы и низвергл еси его с Небес аж до сеней тартара преисподняго. Мы же, чествуя победу твою, просим тя: огради нас от козней бесовских и искушений душетленных, утверди сердца наша в вере и верности ко Творцу нашему и приими славословия сия:

Радуйся, богодарованною ти силою коварство духов злобы поднебесной истребляющий.
Радуйся, дома, поля и скот наш от губительства их свобождающий.
Радуйся, в странствиях земных от преткновений нас оберегающий.
Радуйся, по смерти души верных от прельщений бесовских изымающий.
Радуйся, от путей соблазнов на дорогу благочестия нас направляющий.
Радуйся, брань помыслов богохульных угашающий.
Радуйся, любовь и доверие к Богу в сердцах наших взращивающий.
Радуйся, от пристрастий и влечений греховных души наша исцеляющий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 3
Силою Царя Небеснаго утвержденный и Премудростию Творца всего сущаго озаренный, волю Всесвятыя Троицы исполняя, с мечем огненным стал еси близ врат рая земнаго и вход вспять согрешившим прародителем нашим преградил еси, да не внидет ничто нечистое в сад святыни Всевышняго. Мы же, сия убо поминающе, молим тя, Архистратиже славы Божия, укрепи души наша благодатию, да отсечем пагубоносныя искушения и возможем купно с тобою во веки воспевати Господеви: Аллилуиа.

Икос 3
Имаши, всехвальный Архангеле Урииле, песнопения тебе возсылаемыя на небеси и на земли, тя бо, аки вождя и воеводу, чтут ангельския чины, с ними же купно ты, Архистратиже богоносне, предстоиши пред Престолом Святыя Троицы и молитвы, иже мы от любве и усердия сотворяем ти, возносиши Отцу Небесному, милость Его к нам, земнородным, приклоняя. Сего ради величаем тя сице:

Радуйся, первоангеле, любовию к Создателю всея твари присно пылающий.
Радуйся, и нас в любви к Богу благодатно утверждающий.
Радуйся, таинства Небеснаго Царствия избранником Господним открывающий.
Радуйся, благоговением пред Премудростию Божиею ны обогащающий.
Радуйся, разума кичение и ума превозношение угашающий.
Радуйся, в кротости и доверии Творцу всех нас укрепляющий.
Радуйся, яко тобою разум верных в истине утверждается.
Радуйся, яко тобою неверныя к вере обращаются.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 4
Бури искушений и соблазнов моря житейскаго постигают нас, земнородных, удаленных от тебе, светоносный Архистратиже горних сил; сего ради, на предстательство твое, святый Урииле уповая, просим тя, возведи ны от рабства греховнаго в свободу чад Божиих, утверди волю нашу в добродетелех Христоугодных, воспламени в сердцах наших угасающий огнь веры и надежды и настави за вся Творца благодарити, воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше сказания писателей ветхозаветных о явлениях и чудесах твоих, светоносный Архистратиже Урииле, благоговейно внимаем оным, радуемся и веселимся о Господе нашем, вся ко спасению нашему и вечному единению с Ним промышляющему и тебя, всеблагий вестниче Предвечнаго Отца Небеснаго, величаем и прославляем, с надеждою на предстательство твое пред Богом:

Радуйся, устрояти житие наше согласно с волею Господнею нас подвизающий.
Радуйся, к благому познанию промысла о нас Божия духовные очи наша изостряющий.
Радуйся, добрую помощь и светлую поддержку в час сомнений дарующий.
Радуйся, от всякаго лукавствия нас отвращающий.
Радуйся, от заблуждений и соблазнов на путех духовных оберегающий.
Радуйся, пресвитеров и наставников премудростию и человеколюбием обогащающий.
Радуйся, невзгоды, тоску и печали суетныя от нас удаляющий.
Радуйся, нелицемерную радость о Бозе Спасе нам низпосылающий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 5
Боготочною звездою, просветляющей мрак уныния и тревог за судьбы грядущия народа Божияго, явился еси, светоносный Архистратиже, святому пророку Божию Ездре, и возвестил еси ему о близости перваго пришествия в мир Всемилосерднаго Господа нашего Иисуса Христа, Крестом Своим грехи всех народов и всякаго человека Искупившаго. Сего ради просим тя, наставниче наш небесный, укрепи нас в уповании на благосердие Спасителя, да поем Ему песнь покаяния и благодарения: Аллилуиа.

Икос 5
Видев тя, богославный Урииле всеблагим вестником таинств Царствия Небеснаго, святый пророк Ездра исполнися весь трепета и благоговения пред тобою. Ты же показал еси ему путь, иже возжела он видети и научил еси его, откуда тече лукавство в сердце человеческое, отринувшее милость и благодать Отца нашего Небеснаго. Сице молим тя, святый Урииле, настави нас на путь покаяния, да явимся достойными быти милостей Божиих, и тебе, с надеждою обрести сия, воспоим сице:

Радуйся, снисхождением твоим с Небесе утешение и отраду святому Ездре даровавый.
Радуйся, в тяжком служении пророческом от маловерия избранника Божия свободивый.
Радуйся, в образах и притчах ему грядущия дали веков открывый.
Радуйся, в верности завету через Ездру народ Божий паки и паки утвердивый.
Радуйся, надеждою и упованием на милостивое воздаяние Господне нас окрыляющий.
Радуйся, классы добродетелей в сердцах боголюбивых взращивающий.
Радуйся, трезвомыслием разум наш преображающий.
Радуйся, ангелоподобную любовь ко Творцу стяжати нам помогающий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 6
Проповедника богоглаголиваго, святаго Ездру, пророка Израильскаго, укрепил еси, светозарный Урииле, во уповании на промысел Всеблагаго Господа нашего и в любви к народу Божию совершенным сердце его сотворяя. Мы же ныне, сие с радостию воспоминающе, просим тя: наполни сердца наша любовию ко всякому человеку, освободи я от ненависти и пристрастий суетных, да возможем купно с тобою Богу ангельское пение возносити: Аллилуиа.

Икос 6
Возсиял еси светом Премудрости Божественныя всехвальному пророку Ездре, всеславный Архангеле Урииле, в изнеможении от скорби сердечныя сущему, и возвестил еси тому, яко от оскудения в вере и теплохладия душевнаго печали многообразныя мир постигают и токмо в богатом и Милосердном своем Отце Небеснем всемощное врачевание от недуг мира и человека всякаго выну пребывает. Сего ради тебе, всеблагий наш заступниче и покровителю, взываем сице:

Радуйся, яко от нечестия, уныния и малодушия ты еси исцеление.
Радуйся, яко во мраце велией скорби света небесныя милости ты еси отражение.
Радуйся, от немощей и неправды века нашего исцеление даруяй.
Радуйся, семена страстей злых в сердцах наших пожегаяй.
Радуйся, к источнику благодати Божия очи наша изостряющий.
Радуйся, разумением путей богоугодных нас обогащающий.
Радуйся, быти плодоносными в вере нас сподобляющий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 7
Хотяще достойно прославити тя, о всеблагий Архангеле, разумеем, яко несть довольно словес земных, дабы по достоянию воспети славу твою, яко ты купно со всеми чиноначальники Сил Небесных, купно же с Серафимы, Херувимы, Престолы, Господствы, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы в велицей славе предстоиши Престолу Триипостаснаго Бога нашего. Не дерзая убо сотворити ти славословие достойное, но на милость твою к нам, святый Урииле, уповая, Господеви поем: Аллилуиа.

Икос 7
«Новое вино не наливают в мехи ветхия», тако глаголет Господь учеником Своим; мы же сему последовати желая, усердно просим тя, святый наш наставниче, аще и начнем себя исправляти, бывающи нови вместо ветхих, сия же благодати исправления буди наш ходатай, Архангеле Урииле, помози нам в немощех, уврачуй страсти молитвами твоими и милостиво вонми гласу воздыхания нашего, яко глаголем ти сице:

Радуйся, нищетою духовною всех нас обогащающий.
Радуйся, в сердцах и помыслах наших чистоту богоугодную насаждающий.
Радуйся, плачущим о гресех утешение в покаянии посылающий.
Радуйся, милость к падшим грешником в нас возбуждающий.
Радуйся, к молитве об обращении заблудших призывающий.
Радуйся, ненавидимым и гонимым в тени крил твоих покой дарующий.
Радуйся, алчущих и жаждущих Правды хлебом Истины Христовой насыщение.
Радуйся, труждающихся о мире и согласии во благих делех утверждение.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 8
Странное и непостижимое таинство всемилосердныя любве Божия к падшему роду человеческому с Небес созерцал еси, всехвальный Архангеле Урииле, егда Спаситель грехи и страсти на Крест вознесе и смертию Своею ны искупи. Сице молим тя: научи нас со благодарением и радостию прославляти Воскресшаго Господа, пасхальное пение воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 8
Весь еси в вышних, святый Урииле, и во славе почиваеши купно со святыми Архангелы Михаилом, Гавриилом, Рафаилом, Салафиилом, Иегудиилом и Варахиилом, и с ними моляся, приклоняеши к нам милость Триипостаснаго Бога. Сего ради со благодарением на устах и радостию на сердце воспеваем ти похвалы сия:

Радуйся, молящимся тебе благополучие земное радостно даруяй.
Радуйся, чтущим тебя восхождение к Небеси путем спасительным облегчаяй.
Радуйся, от губительности гнева и уныния всех ны свобождаяй.
Радуйся, духом кротости и истиннаго смирения чтущих тя озаряяй.
Радуйся, из мглы страстей греховных и сетей бесовских скоро извлекающий.
Радуйся, к исправлению больного нрава нашего и дурных деяний чудно побуждающий.
Радуйся, во брани духовней пречудное вспоможение и стойкость ниспосылающий.
Радуйся, милосердие Всемогущего Бога к нам грешным приклоняющий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 9
Все чины ангельския купно с тобою, всехвальный Урииле, с радостию среташа Господа Иисуса, по Успении Матери Своея, увенчавшаго Святую Деву венцем нетленным Царицы Небесныя. Ныне ты, яко присно предстояй пред престолом Богоматери, молитвами твоими страдания и тревоги многообразныя, муки и печали сердечныя, горести и напасти житейския и скорби прочия от нас пречудно удали и подвигни тобою благодеющему нам Господу умиленно воспевати: Аллилуиа.

Икос 9
Вития многовещанныя и риторы сладкоголосыя не возмогут ни постигнути несовершенным разумом людским, ни воспети всеми языки человеческими всех таинств Царствия Небеснаго, идеже ты, всехвальный Архистратиже Урииле, выну пребываеши во славе, яко един «от седми» Ангелов велиих, иже предстоят престолу Вседержителя и возносят Ему от всех концев земли молитвы верных чад Его. Мы же, сие убо поминающе, и аще не ангельскими, но человеческими речами, воспеваем тя сице:

Радуйся, сиянием твоея небесныя любве к нам всех нас присно озаряющий.
Радуйся, в благодарности и признательности к Отцу нашему Небесному возрастати нам помогающий.
Радуйся, прощати причинивших нам беды и скорби, нас научающий.
Радуйся, сумрак немощей наших светом милосердной помощи небесной разгоняющий.
Радуйся, мир и спокойствие всем нуждающимся на сердце благодатно ниспосылающий.
Радуйся, в часы сомнений и мук душевных добрыми помыслами нас укрепляющий.
Радуйся, от тяготы былых переживаний и треволнений душевных исцеляющий.
Радуйся, на всех путех жития нашего небесным светом преславно озаряющий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 10
Спасение рода человеческаго устрояя, Всемудрый Творец наш благоволи послати ангелы Своя на помощь людям страждущим от греха, скорбей и болезней, дабы явити им всемогущество милосердныя Своея любве. Ты же, Архистратиже достославне, скоро на помощь к нам с небесных чертогов, аки друг и наставник любящий слетаеши, и паче прошений наших милости небесныя источаеши, подвизая Всемогущему и Всемилосердному Богу умиленно воспевати: Аллилуиа.

Икос 10
Стена нерушимая и покров велий и всеблагомощный еси, богоносный Архистратиже Урииле, всем христианом, иже с верою, любовию и надеждою почитают тебя, как милостиваго покровителя, заступника небеснаго и всемудраго дорог спасительных указателя, сомнений разрешителя, во брани духовней и искушениях скораго и благаго укрепителя, ведомых и неведомых язв душевных врачевателя и недуг телесных целителя, и с благодарностию воспевают ти сице:

Радуйся, со всеми святыми и ангелы о спасении вечнем Святую Троицу непрестанно умоляющий.
Радуйся, благосердие и милость Отца Безначальнаго нам преславно отверзающий.
Радуйся, возрастати в любви истинней и благоплодной ко Иисусу Христу наставляющий.
Радуйся, дары и благословения Духа Всесвятаго стяжати и сохраняти научающий.
Радуйся, Всенепорочней Деве, Царице чинов горних, честь достодолжную воздаяти подвизающий.
Радуйся, милосердною любовию к ближнему пречудно наполняющий.
Радуйся, благия чувства честности и трудолюбия в нас взращивающий.
Радуйся, от душетленных нравов века сего слабыя сердца наша отвращающий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 11
Пение всерадостное возносим ти, богодарованный покровителю наш, Архистратиже Урииле, и со усердием молим тя: силою и властию тебе от Творца дарованными, благоволи утишити бури стихий природных и ниспослати облегчение и отраду всем от них страждущим, яко ты, Архангеле благий, внемлеши мольбам всех людей, от полночных и полунощных краев, от востока и запада земли с надеждою взывающих о тебе Господеви: Аллилуиа.

Икос 11
Свет Невечерний выну созерцаеши, светоносный Архангеле Урииле, и нам источаеши тихий свет небесный, да наполнятся души наша любовию истинною ко всему творению Господню, да воцарится во веки в сердцах наших Распятый за ны Спаситель и Искупитель наш, да тобою, всеславный и добрый наставниче небесный, научаеми и вразумляеми, возможем и мы волю Божию с любовию творити и бремя легкое Христово радостно носити. Сего ради вопием ти сице:

Радуйся, любити всех любовию Христовою нас научающий.
Радуйся, утешати ближняго и милости ему творити нас подвизающий.
Радуйся, паче даяти, нежели брати, вразумляющий.
Радуйся, неплодныя, недобрыя и унылыя помыслы, аки плевелы, попаляющий.
Радуйся, отраду и утешение всем страждущим дарующий.
Радуйся, суетное чувство вины на подлинное покаяние прелагающий.
Радуйся, вся упования наша в недра Высшяго милосердия полагати наставляющий.
Радуйся, трезвением благим и благомыслием душевное устроение наше преображающий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 12
Благодатию Божественною озаренный, светозарный Архистратиже Урииле, твоим всеблагомощным предстательством пред Престолом Всесвятыя и Единосущныя Троицы, испроси нам силы преодолевати беспомощность, раздражительность, беспокойство, страх и наполни души наша миром Божиим и радостию духовною, яко да тобою, богоносне Архангеле, наставляеми и вразумляеми, воспоим Господу, светом благодати Своея озаряющему и исцеляющему души наша: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще славу твою, Архангеле Урииле, мы, удаленныя от тебе не токмо свойствами естества нашего, но и грехми нашими, величаем тя, близкаго ко всем, с надеждою молящимся тебе. Сице молим тя: поддержи всех иерархов и пастырей Церкви Христовой, укрепи благодатию всех подвизающихся во славу Божию, монашествующих и мирян в трезвлении и делании духовнем утверди, озари разум богословов и философов, ученых и писателей, пошли делателей на пустующие нивы Христовы и всех нас благослови, да поем ти сице:

Радуйся, наставников и воспитателей в любви и мудрости утверждение.
Радуйся, бремени скорбящих и страждущих всерадостное облегчение.
Радуйся, благодатное вдохновение поэтом и писателем даруяй.
Радуйся, от прельщений и искушений бесовских всех любящих тя избавляяй.
Радуйся, ученым в постижении истины и уповании на всемогущество Божие возрастати сподобляяй.
Радуйся, проповедником и миссионером в их делании нелегком помогаяй.
Радуйся, власть имущих и начальствующих служити людем простым научающий.
Радуйся, всех ищущих правду земную к познанию Бога и путей Его приводящий.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наши направляющий.

Кондак 13
О пречудный и преславный покровителю наш и заступниче небесный, всеблагий Архангеле Урииле, предстояй купно со иными Архистратизи пред престолом Триипостаснаго Бога, помози всем с верою, надеждою и любовию призывающим всечестное имя твое во всех наших делех, духовных и земных, яко тобою направляеми да пройдем путь жития нашего достойно и беспректновенно и сподобимся купно с тобою воспевати Всемилосерднаго Господа нашего, посылающего ангелы своя на служение спасению человеков: Аллилуиа. Аллилуиа. Аллилуиа.

(Сей Кондак читается трижды. Затем Икос 1 и Кондак 1.)

Икос 1
Ангелов хоры и Архангельский лик, мучеников добропобедное воинство, всехвальный пророков и апостолов сонм и праведных неисчетный ряд во славе велией пребывая, непрестанно величают Триипостаснаго Творца и Владыку нашего; с ними же и ты, всехвальный Урииле, присно ликуеши. Мы же, удаленные от тебе не точию местом, а обаче несовершенством нашим, усердно просим тя, поспешествуй нам внити в чертози нетленныя Отца Небеснаго, ныне взывающим ти сице:

Радуйся, милосердие Всесвятыя Троицы к нам преклоняющий.
Радуйся, с огнезрачными серафимами великаго Господа выну величающий.
Радуйся, с многоочитыми херувимами трисвятую песнь радостно воспевающий.
Радуйся, с господствы, власти, силы в Свете Лица Божия пребывающий.
Радуйся, со началы, престолы и ангелы от земнородных превозносимый.
Радуйся, от всех концев вселенныя величаемый и хвалимый.
Радуйся, Архистратиже Божий, Церкви Небесныя похвало и славо.
Радуйся, Архангеле, устрояй в церкви земной вечной Истины торжество.
Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

Кондак 1
Избранный Предвечным Господом от горних ангельских чинов на служение спасению рода человеческаго, пречудный Архангеле Урииле; днесь торжествуя пресветлую память твою, молим тя: озари умы наша светом Премудрости Божественныя и сердца наша преобрази огнем любви небесныя, да с радостию величаем тя, покровителю наш святый и наставниче небесный, зовуще ти сице:

Радуйся, богоносный Архистратиже Урииле, в долину вечной радости стопы наша направляющий.

The post К Архангелу Уриилу обращаются с молитвой о просветлении ума first appeared on Православие.вики.

Особенности и значение праздника Пресвятой Богородицы

Последние дни Своей земной жизни Владычица также провела в Иерусалиме, в местах, напоминающих о важнейших событиях земной жизни Иисуса Христа.

Двунадесятый праздник Успения Пресвятой Богородицы венчает круг богослужебного года. В начале этого цикла, 8/21 сентября мы празднуем Рождество Богоматери, с которого начинается хронология евангельских событий, а 14/28 августа, в конце круга – Её Успение.

Это событие особенное, печальное и радостное одновременно. Весть о предстоящем переселении в райские обители Пресвятой Богородице принёс Архангел Гавриил, в своё время известивший Её о Чудесном зачатии Богомладенца – события, празднуемого в день Благовещения.

Разумеется, все, кто был с Нею рядом, получив весть о близком расставании, весьма опечалились. Это был св. Иоанн Богослов, которому Христос перед кончиной поручил Свою Матерь: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.» (Ин. 19, 26-27). Это и брат Господень Иаков, это и благочестивые вдовицы, находящиеся на Её попечении, это вся Иерусалимская Церковь. Именно она сохранила и донесла до нас предание об этом событии.

Но печалились они не о Святой Деве, Которая с радостью приняла весть о скорой встрече на небесах со Своим Божественным Сыном, а о самих себе, остающихся без Её святого покровительства.

Успение. Около 1392. Мастерская Феофана Грека. Оборот Донской иконы Богоматери. Третьяковская галерея.

Она завещала упокоить Себя в Гефсимании, близ могил Своих родителей и праведного Иосифа, хранителя Её девства, Обручника. Своё небогатое имущество распорядилась передать благочестивым бедным вдовицам.

И вот, в горнице воссиял дивный неземной свет, затмивший горящие светильники, разверзлась кровля, и Сам Христос в сонме сияющих ангелов сошёл к Её ложу.

Она вознесла благодарственную молитву, испросила благословения для собравшихся в горнице, а также для всех, кто чтит Её память. По глубочайшему смирению, Святая Дева просила отстоять Свою душу на пути среди воздушных мытарств, уберечь от козней сатанинских.

Среди тех, кто собрался у Её одра, были почти все апостолы, чудесным образом перенесенные из стран, где они проповедовали Слово Божие по всей земле.

Восхищенные на облаках, они собрались в Иерусалим, чтобы успеть попрощаться с Той, которую они так любили. Послышалось чудное ангельское пение, и Господь принял в Свои руки её чистую душу.

Апостолы переносили одр с Пречистым телом Богородицы в Гефсиманию, и уже тогда начались чудесные исцеления больных от прикосновения к нему. Процессию сопровождал сияющий небесный венец над одром.

Иудеи тщились помешать шествию, отбить тело, сжечь его, убить апостолов. В порыве злобы один из них, некий Афоний, пробился к одру и собирался, вцепившись в него, повалить на землю.

Огненным мечом ангел отсёк богохульнику руки, а другие кощунники ослепли. Потрясённые таким чудом, они раскаялись и уверовали, и были исцелены: слепые вновь прозрели, а у Афония отсеченные кисти вернулись на место.

Не присутствовал при этом событии апостол Фома. Он добрался до Иерусалима только на третий день, когда тело Богородицы было уже погребено в пещере, по обычаю того времени. Такое попущение было совершено не ради уничижения апостола, а напротив, через него открыло великую тайну.

Поэтому и зовётся это событие не кончиною, а святым Успением, так как земное тело Её не было возвращено прахом в землю, а восхищено на небо, стало нетленным, Она утешила Своими молитвами наши души, давая предощущение жизни вечной.

Иконография. Особенности лика Божией матери

Основными сюжетными изображениями на иконах, посвящённых Успению, являются следующие:

•  Христос с Матерью-Младенцем и сонмом ангелов,
•  Свеча возле ложа,
•  Сосуд вместо свечи,
•      Красная (пурпурная) обувь, в которую облачена       Владычица,
•  Апостолы и епископы, присутствовавшие при кончине,
•  Апостолы на облаках,
•  Отсечение кистей Афония.

Фигура Спасителя занимает центральное место на всех образах, Он стоит с младенцем, изображающим душу его Пресвятой Матери, либо на двух руках, либо только на левой, правой же благословляет лежащую на одре Богоматерь. Вместе с телом Богородицы на одре они составляют крестообразную композицию.

Православные верующие интересуются: почему Христос держит младенца на руках. Вот как об этом пишет архимандрит Савва (Мажуко):

Фигура Христа часто окружена каплевидной мандорлой – горним светом. Тёмный, почти чёрный её цвет обусловлен древними представлениями, что этот неземной свет видится таким из-за несовершенного зрения земного человека. Часто рядом с Иисусом изображают ангелов, сопровождающих Его сошествие к одру.

Иконография: Успение Богородицы Датировки: XV в. третья четверть XV века.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 90,5 см, ширина 56 см Икона из праздничного чина иконостаса. Помещено изображение сцены Успения Богородицы. На фоне архитектурного пейзажа помещается ложе с лежащей на нем фигурой Богородицы, окруженной апостолами. В центре находится фигура Иисуса Христа со спеленутым младенцем на руках — символом непорочной души. НГОМЗ 3770. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №38.

Горящая свеча рядом с ложем – это символ сокровенного присутствия Самого Христа. По преданию Пречистая Сама возжелала возжечь свечу рядом с Собой, она символизировала Её пламенную молитву к Своему Сыну.

Иногда вместо свечи на иконе можно увидеть кувшин либо иной сосуд, характерный для Византийского письма. Он символизирует стамнос из Скинии Завета, наполненный манной небесной.

Багряный цвет ткани, покрывающей одр и обуви Пречистой имеет важное значение – багряный цвет издревле был атрибутом царской, императорской власти. При этом часто можно увидеть кроме надетых сандалий, ещё одну пару, стоящую у одра, она символизирует окончание земного пути Владычицы.

Очень часто возле ложа изображаются епископы, бывшие с Богородицей при Её кончине: Иаков Алфеев, Иерофей, Тимофей Эфесский, Дионисий Ареопагит. Для русской иконографии типичны также изображения благочестивых вдовиц и жен, сопровождавших Пречистую в Её земном пути в Иерусалиме и оплакивающих Её отход в Вечность.

На некоторых иконах изображают и прочих апостолов, дивным образом перенесённых в Иерусалим. Они так и показываются летящими на облаках. И наконец у ложа, внизу иконы можно увидеть Афония с отрубленными руками и ангела с огненным мечом.

Знаменитые образы

Иконы, посвящённые этому празднику очень многочисленны, они пользуются большим почитанием у верующих. Невозможно перечислить даже часть их, поэтому остановимся на списке наиболее известных из них.

• Чудотворный образ, написанный в 1147 году, прославился избавлением г. Пскова в 1581 году от польского короля Стефана Батория, и в 1812-м, защитившем от Наполеона,
• Киево-Печерская, стародавняя, вручённая по преданию Самой Богородицей византийским зодчим, которые в 1075 году преподнесли её Антонию и Феодосию Печерским,
• Псково-Печерская также спасшая Псков от Батория в 1581,
• Пюхтицкая, найденная у корней дуба возле святого источника,
• Семигородная, работы прп. Дионисия Глушицкого, перенесённая в глухие леса Семиградской волости,
• Далматская, по имени основателя Успенского монастыря около Перми.

Работа Феофана Грека

Сей образ написан великим иконописцем в 1390-х годах. Это очень лаконичное изображение, художник не привлекает внимания к деталям, а сосредотачивается на главных событиях и фигурах. В центре – Господь наш Иисус Христос, окружённый   тёмной мандорлой, держащий в обеих руках Душу Своей Матери в виде запеленатого младенца.

По краям этой Славы стоят два апостола с приоткрытыми Евангелиями: Иаков, брат Господень, и Иерофей Афинский. Около ложа мы видим почти всех апостолов. Иконописец не изображает их, летящих на облаке, а просто помещает рядом с одром Пречистой. Все они скорбят о предстоящем расставании. Перед одром находится зажжённая свеча.

Здесь отсутствует сонм ангелов, не видно пурпурной обуви, нет сюжета с отрубанием рук Афония. Всё подчинено основной идее, великолепно передан дух этого события: скорбь и величие, грусть и радость.

О чём молятся, обращаясь к образу, в чём он помогает?

Икона Успения очень сильна в преодолении страха смерти, на ней отражено истинное, верное понимание кончины – переход в будущее существование, радостный для настоящего, верного христианина. Кроме того, пред этой иконой возносят такие прошения:

•  Об исцелении болезней, душевных и телесных,
•  О укреплении веры,
•  О преодолении грехов и пагубных страстей,
•  Об избавлении от клеветы,
•  При напутствии умирающих,
•  О даровании мудрости для принятия важного решения.

Разумеется, можно и нужно молиться этой иконе и при других невзгодах, при любых тяжких обстоятельствах – с верой и любовью.

Во все времена художники-иконописцы с благоговением и любовью создавали рукописные иконы, фрески, настенную роспись Успения. Тема, раскрытая в этом празднике – преодоление страха смертного, ожидание благочестивой кончины, радостного исхода в Вечность очень близка истинно верующим христианам. Поэтому и пользуются таким поклонением иконы, сотворённые ради данного праздника…

Читайте также: Успенский пост

Александр Борисович

The post Ребёнок у Бога на руках: всё об иконе Успения Пресвятой Богородицы first appeared on Православие.вики.

Что это за праздник — Успение Богородицы

На Руси Ей посвящены величественные соборы и уютные деревенские церквушки. Славится Божья Матерь глубокой любовью и почитанием верующих! Особенной торжественностью и благоговением отмечен в церковном календаре день, когда подарившая миру Спасителя, не познав тления и не узрев смерти, пересекла границу между земной и вечной жизнью. В церковном календаре этот день значится как Успение Пресвятой Богородицы.

Когда праздник Успения Божией Матери в этом году, какого числа

Празднование блаженного Успения Богородицы православные отмечают 28 августа. Каждый год дата праздника отмечается в одно и тоже число.

Читайте также: Успение Пресвятой Богородицы

История и значение события

По свидетельству Иерусалимского Патриарха Ювеналия (V в.), об Успении Приснодевы Марии достоверно известно «из древнейшего и вернейшего предания». Красочно и подробно рассказывает богодухновенную историю церковный агиограф свт. Димитрий Ростовский.

После Вознесения Своего Сына, Мария часто и усердно молилась о том, чтобы Он взял Ее в Свое Царство. Однажды на горе Елеонской Ей архангелом Гавриилом было предсказано, что через три дня Ее просьба будет исполнена.

В знак того, что Ее кончина не будет победой телесной смерти, но лишь временным сном к скорому воскресению, небожитель оставил пальмовую ветвь, указав что ее понесут при погребении впереди процессии верные ученики.

В ожидании Успения вокруг Богородицы в иерусалимской горнице апостола Иоанна собрались Ее родственники, апостолы и множество последователей учения Христа. Внезапно  раскрылось Небо, и Сам Господь с великим сонмом ангелов и святых явился Марии. Увидев Своего Сына и Спасителя, Божия Матерь спокойной радостью предала Ему Свою душу.

В тот же день апостолы с плачем отнесли тело Пречистой через весь Иерусалим в Гефсиманию, где поместили в гробницу, выход из которой завалили большим камнем.

Не поспевший к погребению, скорбящий апостол Фома через три дня попросил вскрыть гроб, чтобы он смог проститься с Матерью своего Господа. Сделавшие это ученики обнаружили там лишь пустые погребальные пелены. Вскоре за трапезой ученикам явилась и Сама Богородица. Она благословила их и пообещала быть с ними во все дни.

События Успения Пресвятой Девы подают верующим надежное знамение всеобщего воскресения, а также утверждают Богородицу как Молитвенницу за все человечество.

По словам свт. Филарета Московского,

Что это за день в православии

Еще в ранней христианской Церкви существовало почитание Божией Матери. Этот факт подтверждают многочисленные упоминания на христианских фресках II в. Через 200 лет в Константинополе были возведены храмы, посвященные Пречистой Деве (в частности, Влахернский, где хранились погребальные ризы). Соборное празднование Успения в Византии установлено при императоре Маврикии в конце VI в. Церковные летописи рассказывают о повсеместном распространении этой богослужебной традиции с VIII в.

Иконография: Успение Богородицы Материал: Дерево, масло. Размеры иконы:  высота 51,5 см, ширина 70 см Икона изображает евангельский сюжет Успения Богоматери. © Самарский областной художественный музей

В Православии Успение стоит в ряду двенадцати великих праздников, среди которых богородичных – четыре. Ему предшествует день предпразднства, а после еще девять дней на богослужениях читаются тексты о события отшествия Приснодевы в горний мир.

В указанные дни православные с особым тщанием возносят молитвы к своей Заступнице и Ходатаице, прося Ее о помощи в благих делах. Как и в каждый большой церковный праздник, здесь принято усердно готовится к исповеди, поститься, оплакивая свои грехи, чтобы после, исповедавшись и получив прощение, с чистым сердцем причаститься.

Во время торжества все священнослужители облачаются в синие одежды с серебряной или золотой вышивкой. Праздничная литургия раскрывает песнопениями основные моменты важного для христиан события.

Успенский пост

Серьезной подготовкой к достойной встрече Успения православными назначено постное воздержание в течении четырнадцать суток. Успенский пост длится с 14 августа по 27 августа.

Это один из важнейших «долгих» постов. Несмотря на то, что он адресован всем, соблюдение его в той или иной мере строгости должно находиться в соответствии с благословением личного духовника, хорошо знающего состояние каждого своего чада.

Что можно вкушать?

По заведенному издревле уставу:

• в понедельник, среду и пятницу не положено вкушение рыбных блюд, елея и вина, благословляется сухоядение исключительно после вечерни;
• оставшиеся дни недели свободны к вкушению пищи с растительным маслом.

Рыба разрешена в субботние и воскресные дни, а также на Преображение 19 августа. Это допущение возможно в даты престольных празднований и памяти святых, если только они не приходятся на среду или пятницу.

В то время курильщики получают хорошая возможность избавиться от пагубной привычки или хотя бы уменьшить количество потребляемых сигарет.

То же самое относится и к любому пристрастию: просмотру развлекательных программ по телевизору, походам в театр, и прочим увлечениям, которые могут заслонить от нас главное – подготовку своего внутреннего человека к встрече с Богом, приведению своей жизни к хотя бы некоторому соответствию заповедям, изложенным в Евангелии.

Образец кротости и чистоты, Святая Дева подает пример праведности, а вместе с ним и силу превозмочь любые душевные невзгоды.

О чине погребения Божией Матери

Плащаница Пресвятой Богородицы

Данная традиция пришла к нам из западнорусских земель и получила распространение в XVI в. В некоторых православных церквях чин служат особенно торжественно до празднования самого Успения, то есть 14 числа.

На середину церкви выносят плащаницу с изображением Богородицы, а после ее торжественно проносят вокруг храма. Последование подражательно утрени Великой субботы. Сегодня в практике на приходах чин Погребения совершается накануне Успения, а также в один из ближайших дней попразднства.

Икона праздника Успения

Иконография: Успение Богородицы Датировки: XV в. третья четверть XV века.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 90,5 см, ширина 56 см Икона из праздничного чина иконостаса. Помещено изображение сцены Успения Богородицы. На фоне архитектурного пейзажа помещается ложе с лежащей на нем фигурой Богородицы, окруженной апостолами. В центре находится фигура Иисуса Христа со спеленутым младенцем на руках — символом непорочной души. НГОМЗ 3770. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №38.

Византийская иконографическая традиция Успения обрела четкие формы в конце X в. Она определенно имеет литургическое значение.

Ложе с телом Богородицы в центре иконы уподоблено престолу, на котором совершается Таинство. По разным сторонам от него изображены апостолы, причащающиеся Кровью и Телом Христовым. Господь с душой Своей Матери в пеленах – архиерей на Божественной литургии. Сослужащие Ангелы подобны диаконам.

По церковной традиции икона Успения обычно помещается в праздничном ряду иконостаса. Если же храм освящен в честь указанного праздника, его икона будет расположена ниже, в местном ряду, справа от Спасителя.

Монастыри

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь.

В России Успению Божией Матери посвящено более 30 мужских и женских монастырей. Пожалуй, наиболее крупным из них является знаменитый мужской Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, основанный в XV веке.

***

Сколько веры и надежды заключено в этих заключительных словах тропаря праздника Успения Пресвятой Богородицы, который поют православные в дни, прилежащие воспоминанию Ее чудесного воссоединения с Богом и Сыном! Самые опасные препятствия на пути следования в Небесный Иерусалим не страшны обращающимся к Покровительнице верных. Воистину, событие Успения – это упования нашего благодатное нетление, вечного блаженства победное утверждение, все преодолевшей Божественной любви радостное явление.

Серафим Пересветов

The post Успение — прекрасный сон Богородицы first appeared on Православие.вики.

Вступление

Успение Божией Матери

Прежде чем говорить  священном событии и двунадесятом празднике Успения Богородицы, с ним связанном, следует сделать необходимое догматическое предисловие. Начнем его с православного учения о первородном или прародительском грехе и вопросе о нашей виновности в нем. С определённого времени (конец XIX начало XX веков и до сих пор) в Русской Православной Церкви настойчиво внедряется мнение о, якобы, «нашей невиновности в грехе прародителей».

Это мнение находит свое окончательное выражение в электронной Православной Энциклопедии, цитирую (сохранив стиль и ошибки текста):

«Грех первых людей и его последствия блж. Августин назвал первородным грехом – это породило значительные расхождения в понимании того, что совершили Адам и Ева и что унаследовал от них человеческий род. Одно понимание привело к тому, что всем людям стали приписывать преступление прародителей как личный грех, в к-ром они виновны и за к-рый несут ответственность.

Однако такое понимание Г.п. входит в явное противоречие с христ. антропологией, согласно к-рой человеку вменяется в вину лишь то, что он, как личность, совершает свободно и сознательно. Поэтому, хотя грех прародителей и оказывает прямое воздействие на каждого человека, личная ответственность за него ни на кого, кроме самих Адама и Евы, не может быть возложена».

Это интересно: Образ соучастия потомков Адама в прародительском грехе

Однако согласиться с последним мнением нельзя. Во-первых, ложным является утверждение о том, что «человеку вменяется в вину лишь то, что он, как личность, совершает свободно и сознательно». Ведь Господь заповедует нам не только:

Следовательно, греховным может быть не только личное и сознательное совершение зла, но и бездействие в совершении блага, когда оное нам, согласно вышеуказанной заповеди, должно совершить. Так что есть не только греховное действие, но и греховное бездействие, кое как раз и не предполагает свободного и сознательного действия личности, но лишь ее, как уже сказано, греховное бездействие. Так, приведя пример последнего, апостол Иаков учит:

«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого,- хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками… Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2: 8-9; 12-17).

Вот еще один образец такого греховного бездействия. Любой христианин согласиться, что страшным грехом является предательство Христа и христианства. Но ведь мы же говорим: «Молчанием предается Бог», — разумея под этим то, что некто промолчал, т.е. бездействовал, когда надобно было собственным словом, приправленном премудростью Божией, защитить, например, те или иные православные догматы и учения.

Во-вторых, если мы, в отличие от наших прародителей, не согрешили вместе с ними, то за что же мы точно так же, как и они, наказаны, да еще притом и самым страшным наказанием – неминуемой смертью?! Оной и прочими бедствиями, последовавшими после грехопадения Адама и Евы, Бог наказал последних совершенно справедливо, как согрешивших. Но почему же всем этим наказаны и мы, якобы, не участвовавшие в их грехе?!

Поэтому исходя из этого ложного мнения о нашей, якобы, «невиновности» в грехопадении прародителей, необходимо следует и другое ложное мнение о несправедливости Бога в отношении нас грешных. Чего, конечно, быть не может: Бог – праведен, справедлив и правосуден! А два вышеприведенных мнения, где одно вытекает из другого, – явно несостоятельны и ложны.

Правда, сторонники заблуждения о нашей невиновности в грехе Адама и Евы говорят: «Все эти наказания и бедствия передались нам по наследству, как их потомкам». Это, конечно, правильно, но ведь я спрашиваю не об этом. И занимающиеся здесь подменой тезиса, заменяя один ответ другим, похожи на людей, которые бьют человека. А когда он спрашивает их: «За что вы меня бьете?», — они отвечают ему: «Мы же бьем тебя не палками, а плетью».

Но, повторяю, я не спрашиваю, чем меня бьют, или каким образом мне передается наказание за прародительский грех! Я спрашиваю: за что, за какое мое преступление передается мне это наказание?! И мнящие о нашей невиновности в этом грехе не могут дать вразумительного ответа на этот вопрос. Потому что этот правильный ответ может состоять только в том, что мы все, весь человеческий род виновны в грехе прародителей, потому и наказаны вместе с ними!

Наконец, в-третьих, мнение о нашем неучастии в грехе Адама прямо противоречит Священному Писанию, свидетельствующему:

И сколько тщетных усилий, сколько сомнительных филологических изысканий предприняли сторонники противного мнения, стараясь опровергнуть Св.Писание и «доказать» противоположное! Однако, святитель Серафим (Соболев) вопреки им не только легко восстановил истинную филологию этого священного текста, но, что главное, совершенно правильно указал на его смысл.

Ведь апостол Павел этими своими словами желает объяснить, почему смерть вошла во всех людей? И объясняет это тем, что мы все в Адаме согрешили (ср.Рим.5: 12), поэтому также, как и он, наказаны смертью.

Каков же образ этого нашего греха? Ни в Священном Писании, ни у святых отцов мы не найдем этого образа, но сможем несколько уяснить его из следующего сравнения. Как известно, Господь, создав ангелов, предоставил каждому из них свободу и право выбирать между Ним и сатаной, между добром и злом. Тогда почему точно такие же свобода и право не были даны каждой человеческой ипостаси с момента ее рождения, но все мы рождаемся уже зараженные первородным грехом?

Очевидно, по той простой причине, что дать нам такой выбор от момента нашего создания, можно лишь помещая каждого на место Адама и Евы в раю и испытывая там у древа познания добра и зла. Бог – всемогущ, Он мог и так сделать. Он также – милостив и многомилостив, и, если бы в таком творческом деянии был бы смысл, Он бы так и сделал.

Поскольку же Он сотворил иначе, это значит, что среди всего рода человеческого, среди всех людей: тех, кто жили, кто ныне живет, кто будет жить, и даже среди тех, кто мог бы жить, но не жил, например, не родившиеся младенцы, нет никого (за единственным Исключением, о Котором у нас и будет далее идти речь), кто на месте Адама и Евы не согрешил бы точно также, как и они или еще хуже.

Предполагать что-либо другое – это значит сомневаться во всеведении, всемогуществе и благости Божиих. Ведь если бы такие не согрешившие вместо прародителей люди в роде человеческом существовали, то Господь, согласно только что вышеперечисленным Своим качеством, именно таких, вместо Адама и Евы, поместил бы в рай и уже от них, от этих не согрешивших там произвел бы безгрешное человечество. Поскольку же этого не произошло, то таковых безгрешных, очевидно, нет.

А отсюда следует довольно забавный нравственный парадокс. Оказывается, виной, соучастием человека в первородном грехе является именно то, чем обычно думает от него отмазаться: «меня, мол, там в раю с Адамом и Евой не было; я там запретный плод не срывал и т.д. и т.п.». А почему же ты там не был, почему у древа познания и зла не испытывался?!

Очевидно, потому, что на месте прародителей согрешил бы точно также, как и они, или еще хуже! Думать что-либо иное, это значит сомневаться в совершенных качествах Божества. А сие уже не первородный, а грех библейского змия, который своим шипением внушал Еве именно такую хулу на Бога (ср.Быт.3: 4-5).

Итак, образ первородного греха у нас грешных состоит не в том, что мы все невольно (т.е. просто не будучи в раю с Адамом и Евой) «уклонились от зла», а в том, что мы все не «сотворили благо» (ср.Пс.33: 15). Ибо по своему недостоинству в любом случае не смогли бы на их месте исправить грех прародителей.

Кстати говоря, вышеприведённые рассуждения – это очень и очень полезный аскетический тест для всех подвижников, мнящих о своем неучастии в прародительском грехе. Ведь дело в том, что, чем более ревностно, по доброму закону ума своего подвизается такой аскет, тем быстрее он обнаружит:

Достаточно быстро он поймет и то, что этот закон греховный укореняется в первородном грехе.

И если он думает о своей невиновности в последнем, то это прямой путь к тому, что я называю «Иовым комплексом», т.е. к попытке поставить свою праведность выше праведности Божий (Рим.10: 3). Откуда напрямую проистекает сатанинский помысл: «Мол не виноватая я, а Бог без моей вины подчинил меня закону греховному, толкая меня на грех и этим лишая меня спасения…». Отсюда полное отчаяние, окончательное отпадение от Бога, ненависть к Нему, т.е. прямая сатанинская «вакцинация» против Христа и христианства.

Но напрасно, согласно всему вышесказанному, таковой таким образом пытается поставить свою более чем сомнительную праведность выше праведности Божией, Который по Своему суду над человеком, всегда «оправдится во словесех Своих, и победит внегда судити Ему» (ср.Пс.50: 6). Так что лучше такому подвижнику повторять вышеуказанный аскетический тест.

Читайте также: Успенский пост

Дева Мария и первородный грех

Но вернемся к главной теме данной публикации. Из всего вышесказанного следует, что все мы, люди, потомки Адама и Евы согрешили вместе с ними в момент грехопадения прародителей. Но каждому из нас первородный грех вменяется в момент зачатия, т.к. все мы зачинаемся уже зараженные сим грехом. Исходя отсюда можно избежать заблуждения католиков, считающих зачатие Девы Марии от Ее родителей непорочным, а также заблуждения В.Н.Лосского, бытующего у православных, о «вине Божией Матери в первородном грехе».

На самом деле Богородица в сем грехе, в отличие от всех нас, — не виновна! Однако он был Ей вменен во время обычного зачатия Ее от праведных богоотец Иоакима и Анны. Но не из-за Ее вины, а ради домостроительства Божия. Рассмотрим это утверждение более подробно.

Почему Пречистая Дева невиновна в первородном грехе? Потому что согласно учению Священного Писания и Священного Предания Она – Вторая Ева. Так, в частности, это Ее наименование встречается у многих святых отцов древности; а в наше время об этом упоминал святитель Игнатий (Брянчанинов).

Что же касается Священного Писания, то сие очевидно из следующего его места:

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин.196 25-27).

Как известно, в лице святого апостола Иоанна Богослова все мы, православные христиане усыновлены Божией Матери. И как первая Ева является матерью всех людей, точно также Богоматерь – Мать всех христиан, Она – Вторая Ева.

Но тогда, согласно Св.Писанию, по аналогии со Вторым Адамом, Который не только не виновен в этом грехе, но искоренил его, дав нам спасение (ср.Рим.5: 15-19)), точно так же и Божия Матерь, Вторая Ева не виновна в нем, иначе это Ее последнее наименование будет пустым звуком. Более того, Она Помощница Спасителя (ср.Быт.2:20-22) в деле нашего спасения.

Но как же быть со словами апостола Павла, что в Адаме «все согрешили» (ср.Рим.5: 12). Апостол, говоря «все», вроде бы не делает никакого исключения для Богоматери? Нет, делает, утверждая:

Видишь, говоря «все», он, однако, делает исключение для Евы, которая согрешила не в Адаме, а сама по себе. Поскольку же эта первая Ева есть прообраз Второй, то, согласно этому месту Писания, и Она не согрешила в Адаме, не согрешив первородным грехом вообще!

Почему же Господь Ее, как абсолютно чистую и безгрешную, не сотворил отдельно от Адама и Евы и не оставил навечно в раю, хотя и мог так сделать? А потому, что как Сам и сказал:

Очевидно, что если бы Дева Мария была сотворена отдельно от всего человечества, то не смогла бы быть ни Матерью Божией, ни Матерью всех христиан, но так бы и осталась одна в раю. И Господу сие было неугодно; Он сотворил именно так, как сотворил: и кто посмеет сказать, что это плохо?!

История Успения Божией Матери

Из всего вышеприведенного предисловия со всей ясностью следует, что смерть, по причине нашего и прародителей грехопадения, довлеющая над всеми людьми, однако над Богородицей, как не согрешившей, не имела такой своей силы. Поэтому мы и говорим не о Ее смерти, а о Ее Успении, т.е. в определенном смысле сне. И Божия Матерь ждала этого дня, ибо хотела вечно пребывать на небе вместе со Своим Сыном и Богом.

Как говорится о сем в Житиях святителя Димитрия Ростовского:

Пресвятая Богородица приблизилась к пречестному и славному успению Своему уже исполненная дней; Она Сама желала скорее отойти от тела и войти к Богу. Душа Ее всегда была объята одним непрестанным желанием увидеть сладостное лицо Сына Своего, Сидящего одесную Отца на небесах (Евр.1:3); горя к Нему несравненно большею любовию, нежели Серафимы. Матерь Божия, изливая из святых своих очей потоки слез, тепло молилась Господу, чтобы Он взял Ее из этой юдоли плача в горние блаженные обители.

Живя в доме святого Иоанна Богослова на Сионе, Она часто удалялась отсюда на гору Елеонскую, – место вознесения на небо Сына Своего и Господа; здесь в одиночестве Она возносила Ему Свои усердные молитвы.

И вот однажды во время такой уединенной молитвы Богоматери на горе Елеонской о том, чтобы Господь скорее послал Ей кончину и взял к Себе на небо, пред Нею предстал архангел Гавриил, служивший Пресвятой Богородице с первых дней Ее детства: он питал Ее во Святая Святых, принес Ей благую весть о рождении от Нее Сына Божия (Лк.1:27–38), неотступно охранял Ее во всё время жизни Ее на земле. Со светлым лицом передал небесный посланник Пресвятой Богородице радостные для Нее слова Господа, что вскоре, – по прошествии трех дней, – Она отойдет ко Христу Богу.

Возвещая Пречистой Деве час смертный, архангел говорил Ей, чтобы Она не смущалась, а с радостью приняла его слова, ибо они призывают Ее в бессмертную жизнь к вечному Царю славы:

– Сын Твой и Бог наш, – говорил архангел, – с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в Небесное Царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время.

В знамение торжества Богородицы над смертью, то есть что над Нею не будет иметь власти смерть телесная, как не обладала Ею смерть душевная, и – что Она, точно сном уснувши смертью на малое время, скоро, как пробудившись, восстанет и, отгнав от Себя смерть как от глаз дремоту, узрит при свете лица Господня бессмертную славу и жизнь, куда и отойдет при радостных кликах с веселием духовным, – в знамение всего этого архангел вручил Пресвятой Деве райскую ветвь: это была, сияющая светом небесной благодати, ветвь от финиковой пальмы; ее должны были, как сказал архангел, нести пред одром Богоматери, когда пречестное и пречистое тело Ее будет несено для погребения. Преблагословенная Матерь Божия исполнилась несказанной радости и духовного восторга, ибо что могло быть для Нее радостнее и приятнее жительства на небе с Сыном Своим и Богом и – блаженства при созерцании Его сладостного лика? Пав на колена, Она начала усердно благодарить Творца Своего».

Богородица передала весть о Своем скором Успении апостолу Иоанну Богослову, а он сообщил ее апостолу Иакову, первому епископу Иерусалимской Церкви и всем христианам. Кроме того, Владычица пожелала, чтобы при Ее Успении присутствовали и другие апостолы, и они силой Духа Святого были перенесены из мест своей евангельской проповеди в Иерусалим. И все это множество христиан, собравшихся у одра Богородицы, плакали из-за будущей разлуки с Ней.

Но Матерь Божия просила не плакать, а радоваться Ее кончине, так как, ставши ближе к Божию престолу, лицом к лицу взирая на Сына Своего и Бога и беседуя с Ним уста к устам, Она может по смерти с большим дерзновением умолять Его о милосердии и благости; при этом преблагословенная Богородица обещала не оставлять сиротами по Своем отшествию и не только их, но и весь мир: Она весь мир будет посещать, внимая его нуждам и помогая бедствующим.

«Не плачьте, – утешала апостолов Пресвятая Богородица, и Моей радости, друзья и ученики Христовы, не омрачайте свою скорбью, – лучше радуйтесь вместе со Мною, так как я отхожу к Сыну Моему и Богу. Тело Мое, которое Я Сама уготовала для погребения, предайте земле в Гефсимании, а затем опять возвращайтесь к возложенной на вас проповеди Евангелия; Меня же, если изволит Господь, и по Моем отшествии увидите».

Настал пятнадцатый день августа месяца, и приблизился ожидаемый всеми благословенный час, – это был третий час дня, – отшествия Пресвятой Богородицы. Внезапно в горнице заблистал несказанные свет Божественной славы, помрачивший светильники.

Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, – Сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери. Увидев приближение Сына, Матерь Божия в великой радости воскликнула слова Своей песни:

– «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк.1:46–47).

И приподнявшись с одра, как бы пытаясь идти в сретение Сыну Своему, Она поклонилась Господу. Он же, приблизившись и с любовию взирая на Нее, говорил:

– Приди Ближняя Моя, приди Голубица Моя, приди драгоценное Мое сокровище и войди в обители вечной жизни.

Матерь Божия, поклонившись, отвечала:

– Благословенно имя Твое, Господи славы и Боже Мой, благоволивший избрать смиренную рабу Свою для служения таинству Твоему; помяни Меня, Царь славы, в вечном Твоем царствии; Тебе известно, что Я всем сердцем Моим возлюбила Тебя и соблюла вверенное Мне сокровище, и теперь приими в мире дух Мой и защити Меня от всяких козней темной, сатанинской силы.

Господь утешил Ее исполненными любви словами, убеждая не бояться сатанинской силы, которая уже побеждена Ею; Он с любовью призывал Ее безбоязненно прейти от земли к небу.

– «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2), – отвечала на это Пресвятая Дева.

И, затем, произнесши сказанные Ею некогда слова, – «да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38), снова возлегла на одре. Чувствуя неизреченную радость при виде пресветлого лица Сына Своего и Господа, Матерь Божия, от любви к Нему преисполненная духовного восторга, предала пречистую душу Свою в руки Господа; при этом Она не ощутила никакой боли, но как бы уснула сладким сном: Тот, Кого Она зачала без нарушения девства и родила без болезни, приял и душу Ее от пречистого тела. И тотчас началось исполненное радости дивное ангельское пение, в котором слышались, часто повторяемые ангелами, слова приветствия Гавриилова Пресвятой Деве:

– «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28).

Лицо преблагословенной Девы Марии сияло как солнце, и от пречистого тела Ее исходило дивное благоухание, подобного которому здесь на земле невозможно и найти. Все верующие, благоговейно почитая пречистое тело, лобызали его со страхом; от честных мощей Богородицы исходила освящающая сила, наполнявшая радостью сердца всех прикасавшихся к нему. Болящие же получали исцеления: слепые прозревали, у глухих отверзался слух, хромы выпрямлялись, бесы изгонялись, – всякая болезнь совершенно исчезала от одного только прикосновения к одру Божией Матери.

Среди этих событий, сопровождавших смерть Божией Матери, началось торжественное шествие с Ее пречестным телом для его погребения: святой Апостол Петр вместе со святыми Апостолами Павлом и Иаковом, братом Божиим, став во главе, подняли вместе с другими святыми Апостолами из числа двенадцати одр Пресвятой Богоматери; святой же Иоанн богослов нес впереди райскую ветвь, испускавшую сияние. Остальные же верующие со свечами и кадилами шли вблизи, окружая одр. Все воспевали исходные молитвословия: святой Апостол Петр начинал, а прочие стройно пели за ним псалом Давида: во исходе Израилеве от Египта (Пс.113), присоединяя к каждому стиху аллилуиа; по внушению Святого Духа воспевали и другие торжественные и благодарственные молитвы и псалмы. Торжественное шествие с пречистым телом Богоматери направлялось от Сиона чрез Иерусалим в Гефсиманию. Над одром и провождающими появился облачный круг, напоминавший венец и озаренный необыкновенно светлым сиянием. А в облаках, во всеуслышание, наполняя воздух, раздавалось дивное ангельское пение. Этот облачный венец плыл по воздуху над одром Божие Матери до самого места погребения; за всё это время не прекращалось и ангельское пение».

Этому торжественному погребальному шествию не смогли помешать жалкие попытки нечестивых и обезумевших иудеев, подстрекаемых своими архиереями и книжниками, разогнать верующих, убить апостолов, а тело Богородицы сжечь. Но чудесный облачный круг неожиданно опустился на землю и защитил христиан, а преследователей Господь ослепил.

Когда же некий иудейский священник Афоний, пылая злобой против Христа и Его Пречистой Матери, бросился к одру, на коем возлежало Ее тело, пытаясь сбросить его на землю, то ангел Божий отсек ему руки, коими он похотел совершить столь кощунственный поступок, и они так и остались неотделимыми от одра.

И вот неизреченная милость Божией Матери: когда Афоний искренне покаялся в своем грехе пред Богом и Ней:

«святой Апостол Петр повелел Афонию с верою приложить раны усеченных рук к висящим на одре, призывая имя Пресвятой Богородицы. Афоний исполнил это, и тотчас отсеченные руки присоединились к своему месту; они сделались совершенно здоровы; остался только знак отсечения, – точно красная ниточка, окружавший локоть».

Так милость Владычицы из волка сделала агнца, из хулителя – проповедника христианства. Ибо раскаявшийся Афоний действием Духа Святого начал изрекать и толковать древние ветхозаветные пророчества, свидетельствующие, что Господь Иисус есть истинный Христос и Сын Божий.

Где была похоронена Богоматерь

«Но вот святые Апостолы со всем множеством христиан достигли Гефсиманского сада; когда поставили одр с пречестным телом, то снова поднялся плач среди христиан: все, лишаясь такого сокровища, рыдали о своем сиротстве; отдавая последнее целование, христиане припадали к телу Пресвятой Богородицы и целовали его, обливаясь слезами, так что только к вечеру могли положить пречестное тело во гроб; но даже и тогда, когда ко гробу был уже привален громадный камень, христиане не отходили от него, удерживаемые любовью к Богоматери.

Святые Апостолы пробыли при гробе Пресвятой Богородицы, не покидая Гефсиманского сада, трое суток, днем и ночью воспевая псалмы. И во все это время в воздухе слышалось дивное пение небесных воинств, восхваляющих Бога и ублажающих Его пречистую Матерь».

Но когда, ради апостола Фомы, по особому смотрению Божию, лишь на третий день прибывшему ко гробу Богоматери, его открыли, то тела Пречистой Девы в нем не было. Остались лишь чудесно благоухающие погребальные пелены.

«Когда же святые апостолы недоумевали об этом чуде, то, как говорит святитель Димитрий Ростовский: К вечеру они сели, чтобы немного подкрепиться пищею. У святых Апостолов во время трапезы был такой обычай: они оставляли среди себя незанятым одно место, полагая на нем в честь Христа, – как Его часть, – кусок хлеба. По окончании трапезы, вознося благодарение, они брали помянутую частицу хлеба, называемую частью Господа, и поднимали вверх, славя великое имя Пресвятой Троицы, затем, после слов «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» съедали этот кусок, как Божие благословение. Так поступали святые Апостолы не только тогда, когда все были вместе, но и когда каждый находился вдали друг от друга. Теперь же в Гефсимании, во время трапезы, они ни о чем другом не думали и не говорили, как о том, почему не нашлось во гробе пречистого тела Богоматери. И вот, когда, окончив трапезу, святые Апостолы начали воздвизать отложенную в честь Господа частицу хлеба, славя Пресвятую Троицу, вдруг услышали ангельское пение: поднявши глаза, они увидели на воздухе стоящую Пречистую Матерь Божию, окруженную множеством ангелов. Она была осияваема неизреченным светом и сказала им:

– Радуйтесь! – ибо Я с вами во все дни.

Святые Апостолы, исполнившись радости, вместо обычного «Господи Иисусе Христе, помогай нам», воскликнули:

– Пресвятая Богородица, помогай нам!

С этого времени они как сами уверовали, так и святую Церковь научили верить, что Пречистая Матерь Божия в третий день после погребения была воскрешена Своим Сыном и взята с телом на небо. Снова войдя во гроб, святые Апостолы взяли оставленную плащаницу для утешения скорбящих и как неложное свидетельство восстания Богоматери из гроба.

Не подобало скинии жизни быть во власти смерти и Породившей Создателя твари разделить участь тления с земною тварью. Законодатель явился исполнителем данного от Него закона, – сыновья да чтут родителей: Он почтил пренепорочную Матерь Свою, как Себя, – как Сам Он со славою воскрес в третий день и потом вознесся с пречистою плотью на небо, так и Матерь Свою воскресил со славою в третий день и взял к Себе в небесные селения. Об этом предсказывал и святой Давид, говоря: «стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего» (Пс.131:8); Его пророческие слова сбылись при воскресении Господа и воскрешения Им Своей Матери. – Высеченный в камне пустой гроб Богоматери, как и Сына Ее, доселе сохранился и служит предметом благоговейного почитания верных. Господь по особому смотрению Своему замедлил прибытие святого Фомы ко дню преставления Пречистой Богородицы, чтобы для него был открыт гроб, и церковь, таким образом, уверилась в воскрешении Богоматери, подобно тому как ранее, чрез неверие того же Апостола, уверилась в воскресении Христовом (Иоан.20:24–31). – Так совершилось успение Пречистой и Преблагословенной нашей Богородицы и – погребение Ее непорочного тела, Ее преславное воскрешение и торжественное уверение о взятии Ее на небо с плотью».

Впрочем, учение об этом пока не отражено четко в догматах Православной Церкви, но является вполне обоснованным мнением православных. Кроме аргументов, приведенных в пользу сего святителем Димитрием Ростовским, здесь можно сослаться и на приведенное выше догматическое предисловие.

И если кто, подобно В.Н.Лосскому, спросит: почему Богородица получила такой блаженный удел прежде всеобщего воскресения мертвых, хотя никто из святых сего не достиг? То мы ответим: потому что Она особое Творение Божие. И получила, скажу так, лишь то, что должна была бы иметь, если бы ради домостроительства Божия и нашего спасения не жила бы с нами в сем грешном мире, но от начала творения пребывала бы на небе! Ибо «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор.15: 41).

Сколько лет прожила Пречистая Дева

Точных данных о том, сколько времени прожила на земле Божия Матерь, — нет. Впрочем, большинство исследователей сходятся в том, что более 60 лет.

Когда празднуется событие 

Православная Церковь издревле празднует дату Успения Божией Матери. Хотя первые упоминания о сем празднике относятся к концу VI века, при императоре Маврикии (582-602), но есть основания полагать. Что он совершался уже при Константине Великом (IV век) в богородичных храмах Константинополя. Маврикий лишь сделал сей праздник общецерковным.

В Русской Православной Церкви он совершается всегда в один и тот же день — 15/28 августа. И знаменует собой окончание Успенского поста.

Читайте также: Успение в 2022 году

Можно ли играть свадьбу на Успение?

На Успение, как и на другие большие церковные праздники свадьбу играть не принято.

Значение праздника словами святых отцов

Святитель Григорий Палама:

«Она прямо из гроба была вознесена в пренебесное (то есть высшее небес) жилище, откуда сияет светозарным и Божественнейшим блеском, освещая оттуда всякое земное достояние, и за это всеми верными поклоняемая, восхваляемая и воспеваемая. Она единая только есть посредница между сотворенной и несотворенной природой (несотворенной значит божественной); и никто не придет к Богу, если только не озарится чрез Нее как чрез истинно Боголепный светильник».

По мысли святителя Пресвятая Богородица, родившая Сына Божия Господа Иисуса Христа, называемого Светом, стала Светильником для него, через который Он осветил людей всего мира. Поэтому так благоговейно чтит Пресвятую Богородицу Православная Церковь.

Святой праведный Николай Кавасила о том, что означает этот праздник:

«Никто не был свят прежде, чем явилась Блаженная, но именно Она, первая и единственная отставшая от греха совершенно, явилась святой и святой святых и, если чем можно именовать, высшим; и для других отверзла врата святости, достодолжно приготовившись для восприятия Спасителя, а через это смогли стать святыми все пророки, священники и все вообще, достойными оказавшиеся Божественных Таинств».

Такие тёплые слова святитель Герман, Патриарх Константинопольский, возносит Пресвятой Богородице от лица Её Всесвятого Сына Господа Иисуса Христа:

«Приди с готовностью к Рожденному Тобою: Я желаю по сыновнему долгу обрадовать Тебя, дать Тебе вознаграждение за гостеприимство в материнском чреве, уплату за питание млеком, воздаяние за воспитание. Стяжав Меня, Единороднаго (Единственного) Сына, сильнее возжелай, Матерь, вселиться со Мною. Я соделал Тебя Деву Матерью, Я соделаю мир должником Твоим, и еще более прославлю имя Твое, когда Ты преставишься». С того времени Пресвятая Богородица пребывает близ Престола Божия. Господь слушает Её материнские молитвы более, нежели моление всех святых и ангелов».

«Дева Мария всячески слышит нас. Потому что в месте светлом, в стране живых прибывает Матерь Спасения», — учит нас святитель Иоанн Златоуст.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский:

«Для чего святая Церковь ежегодно воспоминает и празднует величайшие события христианского мира?

Для того чтобы возгревать и утверждать нашу веру, наше христианское упование, нашу благодарность и любовь к Богу и Божией Матери, нашей Предстательнице пред Богом непостыдной; чтобы помнить и не забывать наше небесное отечество, и не иметь пристрастия к здешней жизни, только приготовительной и обучительной, временной и переходной.

Если бы не было этих христианских праздников, тогда христиане забыли бы, что они именно христиане званные в небесное отечество; не знали бы, зачем они живут на свете, для чего их приписали к христианскому обществу или к Церкви Божией; какая цель их жизни, для чего нужно веровать во Христа, и кто есть Христос? для чего веровать в Св. Троицу и кто — Святая Троица?

Многие невежды действительно не знают, кто — Христос, и кто — Троица, и кто — Богоматерь? Не знали бы, для чего нужно молиться Богу, причащаться Святых Христовых Таин!

Праздники церковные все это разъясняют народу, если они ходят к службам, — и поставляют его в известность касательно промышления (непрестанного попечения) Божия о нас, учат нас любить и благодарить Бога, каяться в своих грехах и всегда иметь в виду будущую жизнь на небесах, конца не имеющую, — и готовиться к ней, по слову Апостола: наше жительство (жилище) на небесах, откуда и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20).

И так будем праздновать Успение Божией Матери духовно, готовясь усердно и сами к переходу из здешней временной, как сновидение исчезающей жизни — к будущей, неложным и твердым словом Божиим обещанной всем верным христианам.

Пресвятая Богородице спаси нас! Аминь».

Особенности богослужения 

На всенощном бдении читаются те же три паремии, что и на Рождество Богородицы: о таинственной лествице, виденной патриархом Иаковом, о видении пророком Иезекиилем затворенной восточной двери храма и о доме и трапезе Премудрости.

На литии, на «Бог Господь» и в конце утрени – тропарь праздника. По полиелее поется величание. Канонов – два. Канон 1 гласа: «Преукрашенная Божественною славою» Космы Маиумского (VIII в.), второй канон 4 гласа – «Отверзу уста моя» Иоанна Дамаскина (VIII в.).

На 9 песни вместо «Честнейшую Херувим» поется припев и ирмос первого канона.

Припев: Ангели Успение Пречистый видевше, удивишася, како Дева восходит от земли на небо.

Ирмос: Побеждаются естества Уставы в Тебе, Дева Чистая: девствует бо рождество (рождение остается девственным) и живот предобручает смерть (и жизнь обручается со смертью); по рождестве Дева, и по смерти жива, спасаеши присно Богородице наследие Твое.

Этот же припев к тропарям первого канона. Ко второму канону – другой припев.

На Литургии поется задостойник: «Побеждаются естества уставы» с припевом.

Чин Погребения

В некоторых местах в виде особого чествования праздника совершается отдельная служба погребения Богоматери. Особенно торжественно она совершается в Иерусалиме, в Гефсимании (на месте предполагаемого погребения Богоматери). Эта служба погребения Божией Матери в одном из греческих изданий (Иерусалим, 1885 г.) носит название «Священное последование на преставление Пресвятой Владычицы нашей и Приснодевы Марии». В рукописях (греческих и славянских) служба открыта не ранее XV века. Служба совершается по подобию утрени Великой субботы и основная часть ее («Похвалы», или «Непорочны») представляет собой искусное подражание великосубботним «Похвалам». В XVI веке она была широко распространена на Руси (потом эта служба была почти забыта).

В XIX веке погребальный чин на Успение совершался у нас в немногих местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерской Лавре, в Костромском Богоявленском монастыре и в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры. В Киево-Печерской Лавре он не составлял отдельной службы, а совершался на всенощном бдении праздника перед полиелеем (Непорочны с припевами, разделяющиеся на 3 статии).

В настоящее время в Киево-Печерской Лавре полный чин погребения Богоматери совершается на утрене под 17/30 августа по чину Гефсиманскому с некоторыми изменениями. На праздничном же всенощном бдении перед полиелеем бывает пение особым напевом перед иконой Успения первых стихир и стихов трех статии чина «Погребения Богоматери».

По благословению Святителя Московского Филарета в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры помимо Успения был установлен праздник воскрешения и взятия на небо Богоматери (17/30 августа). Накануне на всенощном бдении совершалось Иерусалимское последование. В Троице-Сергиевой Лавре (согласно рукописному Уставу Лавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении праздника после 6 песни. В Иерусалиме, в Гефсимании эта служба погребения совершается патриархом накануне праздника – утром 14/27 августа.

«Похвала, или священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» – под таким названием был напечатан впервые в Москве в 1872 году этот чин, совершавшийся в Иерусалиме, в Гефсимании и на Афоне. Он был переложен с греческого языка профессором Холмогоровым в 1846 году; необходимые исправления были внесены Святителем Московским Филаретом. Это же «Последование» совершалось в Гефсиманском скиту. В настоящее время Иерусалимское «Последование на преставление Пресвятой Богородицы», или «Похвалы», получило снова распространение во многих кафедральных и приходских храмах. Служба эта совершается обычно на второй или на третий день праздника.

Полный чин погребения Богоматери по Иерусалимскому последованию помещен в «Службе на Успение» (изд. Московской Патриархии, 1950 г.167) в виде всенощного бдения (великая вечерня и утреня), на котором не поются полиелей и величание. В «Богослужебных указаниях на 1950 год»168 помещен «Чин погребения», но в нем вместо великой вечерни перед утреней указано последование малого повечерия (по подобию службы в Великий Пяток). Последование утрени и «Похвалы» в «Богослужебных указаниях» напечатаны полностью (по Иерусалимскому исследованию).

ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБЫ ПОГРЕБЕНИЯ

В стихирах на «Господи, воззвах» последние пять стихир взяты из Иерусалимского последования. Стихира на «Слава» «Тебе одеющуюся светом, яко ризою» составлена в подражание подобной же стихиры в Великий Пяток на вечерне. Вход с кадилом. Паремии праздника. Лития (стихиры праздника).

«Слава»: «Егда снизшла еси к смерти, Живота Мати безсмертная». «И ныне: «Священным учеником в Гефсиманию тело Матере Божия носящим».

При пении тропарей из алтаря через Царские врата износится на середину храма икона Успения или плащаница и полагается на аналое или на гробнице (если это плащаница). Совершается каждение плащаницы, всего храма и народа.

После тропарей поются «Непорочны» с припевами, разделенные на три статии. Между статиями – ектения и малое каждение (плащаницы, иконостаса и народа).

В конце третьей статии поются особые тропари «по Непорочных»: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившуюся» с припевом: «Благословенная Владычице, просвети мя светом Сына Твоего».

После малой ектений – степенны, первый антифон 4 гласа «От юности моея». Полиелей и величание не поются. Далее – Евангелие и обычное последование утрени праздника. После Евангелия все прикладываются к иконе или плащанице, и настоятель помазует верующих освященным елеем.

Перед великим славословием на «Слава, и ныне» открываются Царские врата и священнослужители выходят на середину храма к плащанице.

После великого славословия при пении заключительного «Святый Боже» (как при выносе Креста) духовенство поднимает плащаницу, и вокруг храма совершается крестный ход, во время которого поется тропарь праздника и совершается трезвон. По окончании крестного хода плащаница полагается на середину храма. Далее – ектений и прочее последование утрени».

Как изображают Успение: иконы и живопись

Успение Пресвятой Богородицы. Начало XIII в., Новгород. Государственная Третьяковская галерея, Москва

На иконе мастера смогли изобразить почти все моменты, которые приводятся в рассказе об Успении. Задача не из легких, но иконописцы справились с нею блестяще.

Посредине иконы изображен одр, на котором покоится тело Пресвятой Девы. Как правило, он покрыт тканью багряного цвета, и это неслучайно: багрянец всегда был атрибутом императорской власти, и применение этого оттенка в случае с Богородицей указывает на Ее царское достоинство как Владычицы и Царицы Небесной.

Эту же роль играют и пурпурные сандалии на ногах Девы — такую обувь могли носить только императоры Византии. В Европе, где привыкли к иным атрибутам царской власти, Марию иногда изображали в венце и со скипетром, однако вне зависимости от места написания иконы, на ней всегда подчеркивалась идея того, что Богородица обладает честью несравненно высшей, чем у самых могущественных царей.

Успение Пресвятой Богородицы. Плакетка из слоновой кости. Конец X в. Музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Вокруг одра расположились апостолы. Если перед нами фреска или большая икона, то число предстоящих фигур велико, если же поле иконы небольшое, то и предстоящих немного. Но в любом случае на всех изображениях присутствуют Петр и Иоанн. Петр держит в руках кадильницу и окуривает ложе Богородицы фимиамом. Иоанн же просто оплакивает Пречистую, склонившись над постелью.

Вместе с апостолами иногда можно увидеть тех людей, которые так или иначе соприкоснулись с Богородицей. Например – Иоанна Дамаскина, воспевшего Пресвятую Деву в своих трудах.

Перед одром чаще всего стоит свеча, но встречается и такая композиция: на краю постели висят два отрубленных запястья, а возле самого ложа стоит человек с искалеченными руками. Нетрудно догадаться, что это Афония, который пытался опрокинуть одр, но был остановлен ангельским мечом. Кстати, чаще всего возле Афонии стоит и сам ангел, поднимающий меч на нечестивого кощунника.

Назарий Истомин. Успение Пресвятой Богородицы. Россия. XVII в. Москва. Музей-заповедник Коломенское

За одром стоит Спаситель. Он окружен мандорлой — огромным нимбом, символизирующим собою божественную славу. В руках у Него — упеленанный младенец. Это — душа Пресвятой Богородицы. Очень трогательный момент — когда-то Мария держала на руках маленького Иисуса, теперь Он прижимает к груди Ее пречистую душу.

Однажды Она стала Матерью Своего Творца, а сейчас Он возносит Ее в небесные чертоги. Также рядом со Христом стоят много ангелов, которые образуют как бы процессию, растянувшуюся с Земли на Небо и с ликованием встречающую Царя и Царицу вселенной.

Интересный факт

На некоторых иконах изображена еще одна интересная деталь — все свободное поле иконы в ее верхней части покрыто облаками, на которых можно разглядеть фигурки людей и ангелов. Таким необычным способом иконописцы изображают апостолов, которые не смогли вовремя прибыть в Иерусалим, и были в итоге чудесным образом доставлены на облаках ангелами.

Все события, изображенные на иконе, происходят в комнате — об этом говорят схематичные силуэты колонн, окон, арок, карнизов и других архитектурных элементов. Иногда вместо богатого интерьерного фона можно увидеть просто два столба и повисшую на них ткань, парусом натянутую над собравшимися. В любом случае и ткань, и другие элементы могут быть символами как закрытого помещения, так и городских построек Иерусалима, через который проходила погребальная процессия.

В целом же икона Успения являет собою очень важную истину -  что смерть не есть тупик или бессмысленный финал для человека, что человек не прекращает свое бытие, а переходит из мира дольнего в мир Горний. Нижняя часть иконы (наполненная печальной атмосферой) перекликается с верхней ее частью (исполненной небесной славы и ликования), показывая всем нам, что путь к Небу лежит через скорби, однако в конце этого пути нас ждет Вечность — та самая, куда первой из людей переселилась Пречистая Дева Мария.

Икона Феофана Грека

Успение. Около 1392. Мастерская Феофана Грека. Оборот Донской иконы Богоматери. Третьяковская галерея.

Образ «Успения Пресвятой Богородицы», написанный на оборотной стороне иконы Донской Богоматери и предназначавшийся для Успенского собора Коломны, кисти Феофана Грека (около 1340 года — после 1405 года). Художник представляет композицию Успения в сжатом, сокращенном варианте (без апокрифических сюжетов — перенесения апостолов из разных концов света к ложу Богоматери и др.).

Все внимание мастер сосредотачивает на главном — Христос приходит за душой Богородицы. На ложе возлежит Божья Матерь, вокруг стоят апостолы, пришедшие проститься с Ней. Лаконизм иконографической схемы заставляет более активно работать каждую деталь. Например, свеча, стоящая перед ложем Богородицы, — весьма многозначный символ. Это и жизнь святого, который, сгорая, отдает свет, и молитва, которая возносится Богу; свеча также символ Богоматери, Которую в Акафисте величают «свечой светоприемной». Образ Христа также напоминает свечу. Свеча и фигура Христа определяют основную вертикальную ось композиции; вместе с горизонтальным ложем Богоматери образуется крест — символ Христовой победы, Воскресения, Торжества жизни над смертью.

Тициан «Вознесение Марии»

«Вознесение Девы Марии» Тициан

Обращались к иконографии Успения и католические художники. Наиболее известна картина Тициана «Вознесение Марии» (итал. Assunta), написанная им в 1516-1518 годах. Находится в главном алтаре собора Санта-Мария Глориоза деи Фрари. Крупнейшая алтарная картина Венеции.

Успенские лавры, монастыри и соборы

Православной почитание Успения Божией Матери выразилось и в том, что в Русской Православной Церкви основаны многие монастыри (и есть даже лавры), а также имеется множество храмов в честь этого праздника.

Свято-Успенская Почаевская Лавра

Так Успенскими являются две лавры на Украине – Киево-Печерская и Почаевская. В родной мне Одессе есть св.Успенский мужской монастырь. Есть такие монастыри и Российской Федерации, например, св.Успенский Клинцовский монастырь (учрежден с 2014 года).

Из наиболее известных св.Успенский храмов России в первую очередь следует упомянуть Успенский собор Московского Кремля, который был главным храмом страны, в котором оглашались государственные указы, венчались на царство и короновались все российские государи, отмечались воинские победы.

Первое каменное здание собора было заложено в 1326 г. первым Московским митрополитом Петром и князем Иваном Калитой.

Патриарший Успенский собор Московского Кремля — одна из величайших святынь всей России. Несколько веков этот храм был духовным и политическим центром страны: здесь поставляли великих князей, венчали на царство, короновали императоров, оглашали государственные акты, возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов.

Более 800 лет стоит и Владимирский Успенский собор, один из выдающихся памятников древнерусской архитектуры. Он был свидетелем быстрого расцвета Владимиро-Суздальской Руси и ее жесточайшего разорения полчищами татаро-монгольских захватчиков.

На Руси есть еще много и других св.Успенских храмов, может быть не столь знаменитых по своему историческому значению, но несомненно имеющих в себе изобильную благодать Божию и Божией Матери, служащую к исцелению нашего народа от его грехов, особенно от атеизма!

Почитание Успения Божией Матери в Православии выразилось и в других формах. Ниже мы приводим тропарь, кондак, величание, канон и акафист с молитвой сего праздника.

Прот. Георгий Городенцев

Тропарь

глас 1

В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́,/ во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице:/ преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́,/ и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.

Кондак

глас 2

В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу,/ и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние,/ гроб и умерщвле́ние не удержа́ста:/ я́коже бо Живота́ Ма́терь/ к животу́ преста́ви/ во утро́бу Всели́выйся Присноде́вственную.

Величание

Велича́ем Тя,/ Пренепоро́чная Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего,/ и всесла́вное сла́вим/ Успе́ние Твое́.

Каноны

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Преукраше́нная Боже́ственною сла́вою, свяще́нная и сла́вная, Де́во, па́мять Твоя́ вся́ собра́ к весе́лию ве́рныя, /начина́ющей Мариа́ме, с ли́ки и тимпа́ны, Твоему́ пою́щия Единоро́дному: сла́вно я́ко просла́вися.

Да провожда́ют невеще́ственнии чи́нове небоше́ственное в Сио́н Боже́ственное те́ло Твое́, внеза́пу же сте́кшеся апо́стол мно́жество от коне́ц, Богоро́дице, Тебе́ предста́ша а́бие, с ни́миже, Чи́стая, Твою́ честну́ю, Де́во, па́мять сла́вим.

Побе́дныя по́чести взяла́ еси́ на естество́, Чи́стая, Бо́га ро́ждши, оба́че же, подо́бящися Творцу́ Твоему́ и Сы́ну, па́че естества́ повину́ешися есте́ственным зако́ном. Те́мже уме́рши, с Сы́ном востае́ши, ве́чнующи.

И́н. Гла́с 4.

Ирмо́с: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ успе́ние.

Де́вы отрокови́цы, с Мариами́ею проро́чицею пе́снь исхо́дную ны́не воскли́кните: Де́ва бо и еди́на Богома́ти ко прия́тию Небе́сному преставля́ется.

Досто́йно, я́ко одушевле́нное Тя́ Не́бо, прия́ша Небе́сная, Пречи́стая, Боже́ственная селе́ния, и предста́, све́тло укра́шена, я́ко Неве́ста, Всенепоро́чная, Царю́ и Бо́гу.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Соде́тельная и содержи́тельная все́х Бо́жия Му́дросте и Си́ло, непрекло́нну, недви́жиму Це́рковь утверди́, Христе́, еди́н бо еси́ Свя́т, во святы́х почива́яй.

Жену́ Тя ме́ртвенну, но па́че естества́ и Ма́терь Бо́жию ви́девше, Всенепоро́чная, сла́внии апо́столи ужа́сно прикаса́хуся рука́ми сла́вою облиста́ющей, я́ко богоприя́тное Селе́ние ви́дяще.

Пости́же ру́це досади́тельныя де́рзаго, усече́нием су́д нане́с, Бо́гу сохра́ншу че́сть одушевле́нному Киво́ту, сла́вою Божества́, в Не́мже Сло́во пло́ть бы́сть.

И́н.

Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в Боже́ственней па́мяти Твое́й венце́в сла́вы сподо́би.

От ме́ртвых чре́сл произве́дшися, естество́м подо́бна, Чи́стая, исхожде́ние разреши́, ро́ждши же су́щую Жи́знь, к Жи́зни преста́вися Боже́ственней и Ипоста́сней.

Ли́к Богосло́вов от коне́ц, свы́ше же А́нгел мно́жества к Сио́ну идя́ху всеси́льным манове́нием, достодо́лжно, Влады́чице, Твоему́ погребе́нию служа́ще.

Ипакои́, гла́с 8:

Блажи́м Тя́, вси́ ро́ди, Богоро́дице Де́во, в Тя́ бо Невмести́мый Христо́с Бо́г на́ш вмести́тися благоволи́. Блаже́ни есмы́ и мы́, предста́тельство Тя́ иму́ще: де́нь бо и но́щь мо́лишися о на́с и ро́ди христиа́нстии Твои́ми моли́твами утвержда́ются. Те́м, воспева́юще, вопие́м Ти́: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Ре́чи проро́ков и гада́ния воплоще́ние прояви́ша от Де́вы Твое́, Христе́: сия́ние блиста́ния Твоего́ во све́т язы́ков изы́дет, и возгласи́т Тебе́ бе́здна с весе́лием: си́ле Твое́й Сла́ва, Человеколю́бче.

Ви́дите, лю́дие, и чуди́теся: Гора́ бо свята́я и я́вственная Бо́гу в Небе́сныя оби́тели превы́шше взе́млется, Не́бо земно́е в Небе́сное и нетле́нное селе́ние вселя́емо.

Жи́зни присносу́щныя и лу́чшия сме́рть Твоя́ бы́сть прехожде́ние, Чи́стая, от привре́менныя к Боже́ственней вои́стинну и непреходи́мей преставля́я Тя́, Чи́стая, в весе́лии Сы́на зре́ти Твоего́ и Го́спода.

Взя́шася две́ри Небе́сныя, и А́нгели воспе́ша, и прия́т Христо́с де́вства Своея́ Ма́тере сосу́д; Херуви́ми подъя́ша Тя́ с весе́лием, Серафи́ми же сла́вят, ра́дующеся.

И́н.

Ирмо́с: Неизсле́дный Бо́жий Сове́т, е́же от Де́вы воплоще́ния Тебе́, Вы́шняго, проро́к Авваку́м усмотря́я, зовя́ше: Сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Чу́до бя́ше зре́ти Не́бо все́х Царя́ одушевле́нное, испражне́ния преходя́щее земна́я, я́ко чу́дна дела́ Твоя́! Сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

А́ще и непости́жный Сея́ Пло́д, И́мже небеса́ бы́ша, погребе́ние прия́т во́лею, я́ко ме́ртв; ка́ко погребе́ния отве́ржется неискусобра́чно Ро́ждшая?

В преставле́нии Твое́м, Ма́ти Бо́жия, простра́ннейшее те́ло Твое́ и богоприя́тное а́нгельская во́инства свяще́нными кри́лы тре́петом и ра́достию покрыва́ху.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Бо́жию и неизрече́нную добро́ту доброде́телей Твои́х, Христе́, испове́м: от Присносу́щныя бо Сла́вы Соприсносу́щное и Ипоста́сное возсия́вый Сия́ние, из де́вственныя утро́бы су́щим во тьме́ и се́ни вопло́щся, возсия́л еси́ Со́лнце.

Я́ко на о́блаце, Де́во, апо́стольский ли́к носи́мь, к Сио́ну от коне́ц служи́ти Тебе́, О́блаку ле́гкому, собира́шеся: от Нея́же Вы́шний Бо́г су́щим во тьме́ и се́ни Пра́ведное возсия́ Со́лнце.

Тру́б богоприя́тнии язы́цы богосло́вных муже́й благогла́снейше Богоро́дице вопия́ху, исхо́дную возглаша́юще пе́снь Ду́хом: ра́дуйся, нетле́нный Исто́чниче Бо́жия живонача́льнаго и спаси́тельнаго все́м воплоще́ния.

И́н.

Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о честне́м успе́нии Твое́м: Ты́ бо, Неискусобра́чная Де́во, от земли́ преста́вилася еси́ к ве́чным оби́телем и к безконе́чней жи́зни, все́м, воспева́ющим Тя́, спасе́ние подава́ющая.

Да возглася́т трубы́ богосло́вов дне́сь, язы́к же многовеща́нный челове́ческий ны́не да восхва́лит, да огласи́т же возду́х, безме́рным сия́я све́том, А́нгели да пою́т Пречи́стыя Де́вы успе́ние.

Сосу́д подоба́ше избра́нный, пе́нием Ти́ ве́сь удивля́емь, Деви́це, исхо́ден, ве́сь освяще́н Бо́гови, все́м богоприя́тен, и се́й и́стинно явля́емый, Богоро́дице Всепе́тая.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Морски́й пучиноро́дный ки́тов вну́тренний о́гнь – тридне́внаго Твоего́ погребе́ния проображе́ние, его́же Ио́на проро́к показа́ся. Спасе́н бо, я́ко и предпосла́ся, неврежде́н, вопия́ше: пожру́ Ти со гла́сом хвале́ния, Го́споди.

Дае́т Тебе́ я́же Превы́ше естества́ Ца́рь все́х Бо́г: в рождестве́ бо Де́ву я́коже сохрани́, та́ко во гро́бе те́ло соблюде́ нетле́нно и спросла́ви Боже́ственным преставле́нием, че́сть Тебе́, я́ко Сы́н Ма́тери, да́руя.

Вои́стинну Тя́, я́ко све́тел све́щник невеще́ственнаго Све́та, кади́льницу злату́ю Боже́ственнаго У́гля, во Свята́я святы́х всели́, ру́чку и же́зл, скрижа́ль богопи́санную, ковче́г святы́й, трапе́зу Сло́ва жи́зни, Де́во, Рождество́ Твое́.

И́н.

Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, Богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Из Тебе́ Жи́знь возсия́, ключи́ де́вства не руши́вши; ка́ко у́бо пречи́стое и живонача́льное Твое́ те́ло искуше́ния сме́рти бы́сть прича́стно?

Жи́зни бы́вши хра́м, жи́знь присносу́щную улучи́ла еси́: сме́ртию бо к животу́ премину́ла еси́, Я́же Жи́знь ро́ждши воипоста́сную.

Конда́к, гла́с 2:

В моли́твах Неусыпа́ющую Богоро́дицу и в предста́тельствах непрело́жное упова́ние гро́б и умерщвле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь к животу́ преста́ви во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную.

И́кос:

Огради́ моя́ помышле́ния, Христе́ мо́й, и́бо Сте́ну ми́ра воспе́ти дерза́ю, Чи́стую Ма́терь Твою́, на столпе́ глаго́л укрепи́ мя и в тя́жких мы́слех заступи́ мя, Ты́ бо взыва́ющим и прося́щим ве́рою моле́ния исполня́еши. Ты́ мне́ у́бо да́руй язы́к прино́сен и по́мысл непосты́ден: вся́кое бо дая́ние сия́ния от Тебе́ низпосыла́ется, Светопода́телю, во утро́бу всели́выйся присноде́вственную.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Безсту́дней я́рости же и огню́ Боже́ственное жела́ние сопротивля́яся, о́гнь у́бо ороша́ше, я́рости же смея́шеся, богодохнове́нною слове́сною преподо́бных тривеща́нною цевни́цею противовеща́я мусики́йским орга́ном посреди́ пла́мене: препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

Богоде́ланныя скрижа́ли Моисе́й, пи́санныя Боже́ственным Ду́хом, я́ростию сокруши́, но сего́ Влады́ка Ро́ждшую неврежде́нну в Небе́сныя сохра́нь до́мы ны́не вну́трь всели́. С Не́ю игра́юще, вопие́м Христу́: препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

В кимва́лех – усты́ чи́стыми, мусики́йски же – се́рдцем све́тлым, доброгла́сною трубо́ю – высо́кою мы́слию, Де́вы и Чи́стыя в наро́читый избра́нный де́нь преставле́ния, де́тельными пле́щуще рука́ми, вопие́м: препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

Богому́дрии, собери́теся, лю́дие: Бо́жия бо сла́вы Селе́ние от Сио́на преставля́ется к Небе́сному жили́щу, иде́же гла́с чи́ст пра́зднующих, гла́с несказа́ннаго ра́дования, и в весе́лии вопию́щих Христу́: препросла́вленный отце́в и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.

И́н.

Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии, /па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Ю́ноши и де́вы, Де́выя же и Богома́тере па́мять чту́ще, ста́рцы, и мона́си, ца́рие и судии́, по́йте: оте́ц на́ших Го́споди и Бо́же, благослове́н еси́.

Да востру́бят трубо́ю духо́вною го́ры Небе́сныя, да ра́дуются хо́лми, и да игра́ют Боже́ственнии апо́столи: Цари́ца к Сы́ну преставля́ется, с Ни́м ца́рствующи.

Всесвяще́нное преставле́ние Боже́ственныя Твоея́ и Нетле́нныя Ма́тере преми́рныя Вы́шних си́л совокупи́ чи́ны, весели́тися с су́щими на земли́, Тебе́ пою́щими: Бо́же, благослове́н еси́.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Пла́мень, ороша́ющ преподо́бныя, злочести́выя же попаля́ющ, А́нгел Бо́жий всемо́щный показа́ отроко́м, живонача́льный же исто́чник соде́ла Богоро́дицу, тлю́ сме́рти и живо́т точа́щу пою́щим: Соде́теля еди́наго пои́м, изба́вленнии, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Глаго́лы после́доваху Боже́ственному Ковче́гу свяще́нному все́ мно́жество Богосло́вов в Сио́не: ка́мо и́деши ны́не, Ски́ние, – зову́ще, – Бо́га Жива́го? Не преста́й призира́ющи ве́рою пою́щим: Соде́теля еди́наго пои́м, изба́вленнии, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Я́коже, возде́вши ру́це, исхо́диши, Всенепоро́чная, ру́це, и́миже Бо́га носи́ла еси́ пло́тию, со дерзнове́нием, я́ко Ма́ти, рекла́ еси́ к Рожде́нному: я́же Ми́ да́л еси́, во ве́ки сохрани́, вопию́щия Тебе́: Соде́теля еди́наго пое́м, изба́вленнии, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

И́н.

Ирмо́с: О́троки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть, тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Па́мять Твою́, Чи́стая Де́во, Нача́ла же, и Вла́сти, и Си́лы, А́нгели, Арха́нгели, Престо́ли, Госпо́дьства, Херуви́ми сла́вят и стра́шнии Серафи́ми; челове́ческий же ро́д – пое́м и превозно́сим во вся́ ве́ки.

И́же стра́нно всели́выйся, Богоро́дице, в чи́стое чре́во Твое́, воплоща́емь, Се́й, всесвяще́нный ду́х Тво́й прие́м, у Себе́ упоко́и, я́ко должни́к Сы́н. Те́мже Тя́ пое́м, Де́во, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

О, вы́ше ума́ чуде́с Присноде́вы же и Богома́тере! Во гро́б бо все́льшися, показа́ ра́й. Ему́же предстоя́ще дне́сь, ра́дующеся, пое́м: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Побежда́ются естества́ уста́вы в Тебе́, Де́во Чи́стая: де́вствует бо рождество́ и живо́т предобруча́ет сме́рть; по рождестве́ Де́ва и по сме́рти жива́, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́.

Припе́в: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася, ка́ко Де́вая восхо́дит от земли́ на Не́бо.

Дивля́хуся А́нгельския си́лы, в Сио́не смотря́юще своего́ Влады́ку, же́нскую ду́шу рука́ми нося́щаго, пречи́сто бо Ро́ждшей сыноле́пно провозглаша́ше: гряди́, Чи́стая, с Сы́ном и Бо́гом просла́влена бу́ди.

Опря́та ли́к апо́стольский богоприя́тное те́ло Твое́, со стра́хом зря́ще и гла́сом ве́лиим веща́юще: в Небе́сныя до́мы к Сы́ну восходя́щи, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́.

И́н.

Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, /да торжеству́ет же Безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное преставле́ние Богома́тере, и да вопие́т: /ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Прииди́те в Сио́н, на Боже́ственную и ту́чную Го́ру жива́го Бо́га, возра́дуемся, Богоро́дицу зря́ще: к зело́ бо лу́чшей и Боже́ственней се́ни, я́ко Ма́терь, Сию́ во Свята́я святы́х Христо́с преста́ви.

Прииди́те, ве́рнии, ко гро́бу присту́пим Бо́жия Ма́тере и обы́мем, сердцы́ и устна́ми, очесы́ и лице́м чи́сто прикаса́ющеся и почерпа́юще исцеле́ний незави́стныя да́ры от исто́чника приснотеку́щаго.

Приими́ от на́с пе́снь исхо́дную, Ма́ти жива́го Бо́га, и светоно́сною Твое́ю и Боже́ственною осени́ благода́тию, во́инству – победи́тельная, христолю́бным лю́дем – ми́р, оставле́ние пою́щим и душа́м спасе́ние подаю́щи.

Свети́лен.

Апо́столи, от коне́ц совоку́пльшеся зде́, в Гефсимани́йстей ве́си погреби́те те́ло Мое́, и Ты́, Сы́не и Бо́же Мо́й, приими́ ду́х Мо́й.

Акафист

Конда́к 1.

Избра́нной от все́х родо́в Бо́жией Ма́тери и Цари́це, восходя́щей от земли́ к Небеси́, благогове́йная пе́ния о пречестне́м Твое́м Успе́нии прино́сим раби́ Твои́, Богоро́дице. Ты́ же, я́ко иму́щая побе́ду над сме́ртию, от вся́ких на́с смертоно́сных бе́д свободи́, да зове́м Ти́: Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

И́кос 1.

А́нгел предста́тель по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице ко преми́рным Ея́ возше́ствие и приити́ предъявле́ние к Не́й Сы́ну Ея́ и Бо́гу, све́тло о Не́й блиста́яся и стоя́, зовы́й такова́я: Ра́дуйся, прера́дованная Ма́ти Царе́ва; Ра́дуйся, Небе́сная Цари́це, Ма́ти Бо́га и Го́спода Небесе́ и земли́. Ра́дуйся, предпочте́нная превели́чеством прише́ствия к Тебе́ Сы́на Твоего́ и Бо́га; Ра́дуйся, возвели́ченная извеще́нием Твоего́ к Сы́ну отше́ствия. Ра́дуйся, от все́х родо́в Бо́гом избра́нная; Ра́дуйся, свято́е вмести́лище Сло́ва Бо́жия. Ра́дуйся, проро́ческаго прорече́ния исполне́ние; Ра́дуйся, Апо́столом пречестны́й ве́нче. Ра́дуйся, святи́телем украше́ние и свяще́нником добро́то; Ра́дуйся, прави́телем удобре́ние и держа́во. Ра́дуйся, Богому́дрых и́ноков возведе́ние к Го́рнему Ца́рствию; Ра́дуйся, отверза́ющая ра́йския две́ри христиа́нскому ро́ду, при́сно Тя́ блажа́щему. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 2.

Ви́дяще Апо́столов ли́к, всеси́льным манове́нием от коне́ц земли́ на о́блацех предста́вших ко Пречестно́му Твоему́, Пренепоро́чная, Успе́нию, священнонача́льницы: Диони́сий — небе́сный таи́нник, Иерофе́й ди́вный и Тимофе́й с Боголе́пною че́стию свяще́нства поя́ху Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Разу́мная вся́ тва́рь, старе́йшая чинонача́лия а́нгельская приидо́ша со свои́м Царе́м, И́же во Своя́ живонача́льнейшия ру́це ду́шу Ма́тере Своея́ прия́т; те́плый же ве́рою Пе́тр со слеза́ми мно́гая к Не́й изрече́, зовы́й: Ра́дуйся, ко преми́рным, Ма́ти Творца́ ми́ру, восходя́щая; Ра́дуйся, к пренебе́сным, простра́ннейшая небе́с, взе́млющаяся. Ра́дуйся, четвероча́стное стихи́й освяти́вшая Твои́м восхожде́нием; Ра́дуйся, Небе́сных возвесели́вшая Твои́м прехожде́нием. Ра́дуйся, во Иерусали́м Го́рний прекра́сный прия́тая; Ра́дуйся, в нерукотворе́нныя хра́мы прера́достно вше́дшая. Ра́дуйся, Херуви́мов и Серафи́мов Цари́це; Ра́дуйся, Арха́нгелов Влады́чице. Ра́дуйся, прибе́жище ве́рных и избавле́ние; Ра́дуйся, достоя́нию Твоему́ по́мощь и защище́ние. Ра́дуйся, о все́м ми́ре христиа́нстем к Бо́гу Хода́таице; Ра́дуйся, бла́г вся́ческих Всеблага́я Пода́тельнице. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 3.

Си́ла Вы́шняго восхи́ти от Инди́и Фому́, за не́кое изволе́ние Бо́жие не прилу́чшуся ему́ в пречестно́е успе́ние Богома́тере, и предпоста́ви живоприе́мному Ея́ гро́бу, и́же, Преста́вльшуюся прини́к ви́дети, уразуме́ вознесе́нную на Небеса́ с те́лом и, ве́ровав, о се́м возопи́: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Име́я в себе́ помышле́ние учени́к, я́ко Бо́жиим смотре́нием бе́ ему́ не обрести́ся ко провожде́нию Богома́тере с про́чими вку́пе, обра́дован бы́в о безсме́ртнем Ея́ Успе́нии, сия́ вопия́ше к Не́й: Ра́дуйся, восприе́млемая от земли́ дла́ньма Сы́на Твоего́; Ра́дуйся, ко превы́шним возше́дшая наслажда́тися сла́вы Его́. Ра́дуйся, провожда́емая от все́х чинонача́лий а́нгельских в Го́рняя; Ра́дуйся, подъе́млемая Херуви́мы в Небе́сная и Наднебе́сная. Ра́дуйся, в Небе́сных врате́х от старе́йших Си́л велеле́пно пе́сньми возноси́мая; Ра́дуйся, от все́х Небе́сных гра́ждан окружа́емая и блажи́мая. Ра́дуйся, Не́бо земно́е, к Го́рнему селе́нию возвы́шенное; Ра́дуйся, Престо́ле Госпо́день, от земли́ вознесе́нный в Ца́рствие Небе́сное. Ра́дуйся, предста́тельство на́ше и кре́пкое заступле́ние; Ра́дуйся, гре́шником Спору́чнице во спасе́ние. Ра́дуйся, Христиа́ном Цари́це и по Бо́зе Наде́ждо Небе́снаго Ца́рствия; Ра́дуйся, Ма́ти Живота́ и по Го́споде на́м упова́ние жи́зни ве́чныя. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 4.

Бу́рю вну́трь име́я Аффо́ний помышле́ний неве́рных и зря́ Богоно́сными Апо́столы Богома́тере Пречестно́е Те́ло всече́стне ко гро́бу несе́нное, ко опроверже́нию устреми́ся; внеза́пу же, егда́ со ослепле́нием о́чию ру́це его́ отъя́те ко одру́ прилепле́не ви́сясте, ве́рою Ма́терь Бо́жию испове́даше, вопия́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́шавше таи́нницы и самови́дцы Сло́ва А́нгелов, пою́щих превы́шними пе́сньми при погребе́нии Богоприя́тнаго те́ла Бо́жия Ма́тере, и че́сть пода́ти хотя́ще Богоуго́дную, потща́шася согла́сно пе́ти, глаго́люще: Ра́дуйся, благове́стие прие́мшая о преше́ствии Твое́м в Го́рнее Ца́рствие; Ра́дуйся, от благовести́вшаго Гаврии́ла прие́мшая ра́достнаго рая́ вра́вие. Ра́дуйся, пречестно́е херуви́мское мно́жество просвети́вшая; Ра́дуйся, пресла́вное серафи́мское естество́ возра́довавшая. Ра́дуйся, от патриа́рхов прообразова́нная; Ра́дуйся, от проро́ков предвозвеще́нная. Ра́дуйся, злу́ю де́рзость Аффо́ниеву ско́ро отмсти́вшая; Ра́дуйся, исцеле́ние тому́жде пода́вшая. Ра́дуйся, обрати́вшая в ве́ру Аффо́ниево неве́рие; Ра́дуйся, ве́рное того́ прие́мшая испове́дание. Ра́дуйся, возводя́щая к Небеси́ любо́вь и ве́ру к Тебе́ иму́щих; Ра́дуйся, спаса́ющая ве́рою и́мя Твое́ призыва́ющих. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 5.

Боготе́чныя зве́зды, Апо́столи святи́и, в поднебе́сней разсе́яннии ра́ди Ева́нгелия, восхище́ни бы́ша на о́блацех, по широте́ возду́шней, ко погребе́нию Ма́тере Госпо́дни, Ю́же пе́ньми и пе́сньми провожда́юще, с Невеще́ственными взыва́ху: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́девше Богови́дцы своего́ Влады́ку, в ру́це Ма́тере Своея́ ду́шу прие́мша, и Го́спода Того́ разуме́вше, потща́шася священносло́вия пе́сньми благосло́вне воспе́ти Ю́: Ра́дуйся, Цари́це, над все́ми Ца́рствующаго носи́вшая; Ра́дуйся, и Сама́ рука́ма Его́ Сыно́внима носи́мая. Ра́дуйся, ски́птре ца́рский в Христо́вой десни́це; Ра́дуйся, в руце́ Но́я ве́твь голуби́цы. Ра́дуйся, же́зле Ааро́нов, прозя́бший нетле́ние; Ра́дуйся, кри́не неувяда́емый, процве́тший безсме́ртие. Ра́дуйся, Богоотца́ Дави́да цевни́це Богодохнове́нная; Ра́дуйся, проро́чествия его́ возста́вшая сло́во, псалти́рю и гу́сли прекра́сныя. Ра́дуйся, одушевле́нный святы́ни Госпо́дни киво́те; Ра́дуйся, в поко́й Госпо́день воскре́сший на́ш животе́. Ра́дуйся, ски́ние, от Херуви́мов осеня́емая; Ра́дуйся, Свята́я святы́х, от Серафи́мов глаго́лемая. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 6.

Пропове́дницы Богоно́снии Апо́столи, по отше́ствии ко преми́рным Бо́жия Ма́тере во о́бщем седе́нии обы́чныя трапе́зы бы́вше и предложе́ние ча́сти хле́ба во И́мя Госпо́дне вознося́ще, внеза́пу свы́ше Богоро́дицу Цари́цу, прише́дшую со светоно́сными А́нгелы, зря́ху и, ми́р те́м от Сы́на и Бо́га пода́вшую слы́шавше, возгласи́ша о се́м: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́ на́м Со́лнце пра́вды, Христо́с Бо́г от Твои́х пречи́стых ложе́сн, во́лею и благоразу́мием пропове́дания чрез Апо́столы ми́р просвети́ и Тя́, Богома́терь, от ро́да и в ро́д просла́ви. Те́мже и мы́ вси́ ублажа́ем Тя́, вопию́ще Ти́: Ра́дуйся, Присноблаже́нная от все́х родо́в во ве́ки; Ра́дуйся, благоутро́бная и Ми́лостивая на челове́ки. Ра́дуйся, учени́ческому ли́ку обеща́ние испо́лнившая; Ра́дуйся, присеще́нием Твои́м от Сы́на Твоего́ и Бо́га ми́р тому́ пода́вшая. Ра́дуйся, всежела́тельное святы́х сла́дкое зре́ние; Ра́дуйся, преподо́бных ма́терей и де́в святы́х всевеселя́щее ра́дование. Ра́дуйся, преходя́щая ра́йское селе́ние пра́ведных; Ра́дуйся, посеща́ющая все́х во сла́ве небе́сней су́щих. Ра́дуйся, нача́ло челове́ческаго спасе́ния; Ра́дуйся, исполне́ние все́х благи́х жела́ния. Ра́дуйся, по Бо́зе, Царе́ ца́рствующих, Богоро́дице Цари́це; Ра́дуйся, по Го́споде госпо́дствующих, Влады́це на́шем, Госпоже́ и Влады́чице. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 7.

Хотя́щих все́х с ве́рою входи́ти в хра́м Тво́й святы́й, Богоро́дице, при́сно спаса́еши и сла́вящих Тя́ от вся́ких напа́стей и бе́д свобожда́еши; те́мже и благове́рным лю́дем, присноблажа́щим Тя́, побе́ды на сопроти́вныя да́руй и вся́ ко спасе́нию проше́ния на́м подава́й, о се́м моля́щимся Тебе́ и пою́щим Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́вую показа́ тва́рь, я́влься на́м, все́х Творе́ц Госпо́дь Тобо́ю, Богоро́дице. Ты́ же сро́дное промышле́ние о на́с к Нему́ иму́щи, че́стне почита́ющих пречестно́е Твое́ Успе́ние, приими́ сицева́я Тебе́ вопию́щих: Ра́дуйся, Ма́ти Бо́гу, избра́нная от земны́х; Ра́дуйся, превы́шшая земны́х и Небе́сных. Ра́дуйся, Херуви́мов и Серафи́мов горе́ превозше́дшая; Ра́дуйся, ли́к учени́ческий о́блаком ко погребе́нию Ти́ до́ле совоку́пльшая. Ра́дуйся, Фому́ по погребе́нии Твое́м си́лою Бо́жиею предпоста́вившая изря́днее; Ра́дуйся, чрез него́ уве́рившая Твое́ на Не́бо с пло́тию преселе́ние. Ра́дуйся, красото́ю все́х доброде́телей украше́нная; Ра́дуйся, красне́йшему па́че сыно́в челове́ческих Сы́нови Своему́ сопричте́нная. Ра́дуйся, я́ко фи́никс, пло́тию воскре́сшею процве́тшая; Ра́дуйся, я́ко ке́др в Лива́не небе́сном, умно́жившаяся. Ра́дуйся, дре́во живота́, насажде́нное посреде́ рая́ превы́шняго; Ра́дуйся, ковче́же мы́сленный возвы́шенный в Го́рняя от пото́па сме́ртнаго. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 8.

Стра́нно в превы́шних ве́дуще Тя́, Избра́нная, я́ко со́лнце, Влады́чице, вну́трь пренебе́сных недомы́слимых красо́т и неизрече́нных добро́т, уми́льно к Сы́ну и Бо́гу, дла́ньма Его́ держи́му, возше́дшую и прера́достно прекло́ньшуюся живонача́льней Его́ десни́це, о се́м непреста́нно вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Вся́ бы́вши горе́, к Небе́сным взята́ и, земны́х не оставля́ющи, Богома́ти, рука́ма Сыно́внима носи́ма, в незаходи́мая вни́де, во о́ный гра́д всесветя́щий и прекра́сный, Иерусали́м вы́шний, Херуви́мы обстои́ма со все́ми Небе́сными си́лами, иде́же слы́шит пою́щих сия́: Ра́дуйся, Ея́же пресвята́я душа́ в вы́шнем всесве́тлом Сио́не вселя́ется; Ра́дуйся, Ея́же и нетле́нное те́ло та́можде с душе́ю ку́пно прославля́ется. Ра́дуйся, вше́дшая в престо́льный гра́д Самаго́ Вседержи́теля; Ра́дуйся, возне́сшаяся в прекра́сный ра́й Вы́шняго Насади́теля. Ра́дуйся, пренесе́нная во гра́д, основа́нный от ка́меней всесветя́щих; Ра́дуйся, введе́нная во огра́ду, обстои́мую во́и си́л превы́шних. Ра́дуйся, превы́шше Небе́с во благоле́пие Бо́жие взя́тая; Ра́дуйся, па́че все́х невеще́ственных умо́в почте́нная. Ра́дуйся, принося́щая к Сы́ну Своему́ и Бо́гу моле́ние ве́рных; Ра́дуйся, и Сама́ непреста́нно у Престо́ла Сы́на Твоего́ и Бо́га моля́щаяся о все́х. Ра́дуйся, Предста́тельнице к Бо́гу, ми́р спаса́ющая; Ра́дуйся, Засту́пнице, ро́ду христиа́нскому от Бо́га дарова́нная. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ а́нгельское превозно́сит Тя́, Богоро́дице, челове́честии же ро́ди вси́ Ма́терь Тя́ Бо́жию сла́вим и почита́ем пречестно́е Твое́ Успе́ние, Цари́це: Тебе́ бо ра́ди земни́и Небе́сным совокупля́ются, согла́сно пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вети́йства Боговеща́нных проро́ческих рече́ний ны́не зри́м о Тебе́ сбы́вшаяся, Богоро́дице, я́ко вои́стину Бо́га пло́тию родила́ еси́ на́м. Те́мже та́инству словесе́ Бо́жия ве́рующе, вопие́м: Ра́дуйся, зако́на и проро́ков глави́зно соверше́нная; Ра́дуйся, звездо́ Иа́ковля, Валаа́мом пророкова́нная. Ра́дуйся, одре́ Царя́ Вели́каго, веща́нный Соломо́ном; Ра́дуйся, руно́, ороше́нное Иису́сом, образова́нное Гедео́ном. Ра́дуйся, Неопали́мая Купино́, законополо́жником предзри́мая; Ра́дуйся, горо́ свята́я, му́жем жела́ния усмотре́нная. Ра́дуйся, ле́ствице небе́сная, Иа́ковом предви́димая; Ра́дуйся, две́ре непроходи́мая, Иезекии́лем предзри́мая. Ра́дуйся, со́лнце селе́ния Христо́ва, псалмопе́вцем предъявле́нное; Ра́дуйся, та́инство, многообра́зне проро́ки пронарече́нное. Ра́дуйся, проро́ческих глаго́л все́х, предрече́нных о Тебе́, коне́ц прине́сшая; Ра́дуйся, Вы́шняго смотре́ния вся́ за спасе́ние ми́ра соверши́вшая. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́ ми́р, И́же все́х Госпо́дь от земна́го Тя́ ро́да избра́ в Ма́терь Себе́ и, на́с ра́ди бы́в челове́к, взы́де, отню́дуже сни́де, к Небеси́ от земли́, и Тебе́ с Собо́ю возведе́ ко пребыва́нию во сла́ве ве́чней и соца́рствованию с Собо́ю, конца́ не иму́щему, Те́мже, я́ко Бо́г, слы́шит от все́х: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Стена́ еси́ ве́рным, Богоро́дице Де́во, и заступле́ние все́м, к Тебе́ прибега́ющим, и́бо Небесе́ и земли́ Творе́ц, от Тебе́ пло́тию проше́д, Пречи́стая, ду́хом и те́лом в Небе́сная Тя́ пресели́, ко ближа́йшему предста́тельству о все́х, и́хже приглаша́ти научи́: Ра́дуйся, гра́де Царя́ Вели́каго верху́ горы́ Небе́сныя; Ра́дуйся, стено́ и покро́ве, не кры́ющийся от на́шего притека́ния. Ра́дуйся, ве́рным на враги́ посо́бствующая; Ра́дуйся, наше́ствия ага́рянская побежда́ющая. Ра́дуйся, ве́ры благочести́выя недви́жимое сохране́ние; Ра́дуйся, ерети́чествующих полко́в разоре́ние. Ра́дуйся, ра́дость и умире́ние ми́ру су́щая; Ра́дуйся, всегуби́тельнаго а́да попра́вшая. Ра́дуйся, во́инствующих на пло́ть целому́дрием изря́дное венча́ние; Ра́дуйся, му́ченических по́двигов всечестно́е прославле́ние. Ра́дуйся, преподо́бных трудо́м Хода́таице блаже́ннаго упокое́ния; Ра́дуйся, и́ноком благоскорбя́щим Пода́тельнице ве́чнаго ра́дования. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 11.

Пе́ние вся́кое Богодухнове́нных пе́сней не довле́ет от на́с ко похвале́ всечестна́го Успе́ния Твоего́, Всехва́льная Влады́чице, Цари́це Богоро́дице, но усе́рдно Тебе́ прино́сим, я́ко Ма́тери Царя́ все́х, смире́нное моле́ние на́ше, с Небе́сными чи́нми пою́ще Еди́ному досто́йно прославля́ющему Тя́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Светоприе́мная свеща́ и́стиннаго Све́та су́щим на́м на земли́ я́вльшися, ду́ши просвеща́еши и чту́щих Твое́ всечестно́е преставле́ние к ра́зуму Боже́ственному наставля́еши, да пое́м Ти́ сицева́я: Ра́дуйся, свеще́ неугаси́мая огня́ невеще́ственнаго; Ра́дуйся, заре́ незаходи́мая Све́та невече́рняго. Ра́дуйся, луно́, от Со́лнца пра́вды облистава́емая; Ра́дуйся, све́тлосте, во тьме́ светя́щая. Ра́дуйся, свети́льниче, на све́щнице превы́шнем поста́вленный; Ра́дуйся, исто́чниче жи́зни, из гро́ба во све́т изведе́нный. Ра́дуйся, Ма́ти Све́та у́мнаго, благочести́вых ду́ши просвеща́ющаго; Ра́дуйся, Ма́ти все́х Бо́га, озло́бленных ду́ши утеша́ющаго. Ра́дуйся, упова́ющим на Тя́ живота́ коне́ц непосты́дный да́рующая; Ра́дуйся, достоя́ние Бо́жиим и Свои́м рабо́м на Суде́ Сы́на Твоего́ одесну́ю Его́ устроя́ющая. Ра́дуйся, Преблаже́нная, я́ко Тобо́ю блаже́ни есмы́ и мы́, и́же Помо́щницу Тя́ и́мамы; Ра́дуйся, Преблагослове́нная в ро́д и ро́д, я́ко Госпо́дь с Тобо́ю, и Тобо́ю с на́ми. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 12.

Благода́ть высокопресто́льныя сла́вы, на небесе́х дарова́нную Богома́тери, почте́нной седе́нием одесну́ю Сы́на Ея́ и Бо́га ви́дяще го́рнии умы́, подъя́ша Ю́ Престо́ли и Си́лы, окружи́ша Нача́ла и Вла́сти, припадо́ша стра́шнии Херуви́ми, Серафи́ми и Госпо́дства, со Арха́нгелы и А́нгелы вопию́ще: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще всечестно́е Твое́ Успе́ние, восхваля́ем вси́ ко пренебе́сным возсше́ствие Твое́, Цари́це Богома́ти. Ты́ же освяти́, просла́ви и спаси́ все́х, любо́вию пою́щих Тебе́: Ра́дуйся, очи́стившая зе́млю пречи́стыми но́г Твои́х стопа́ми; Ра́дуйся, освяти́вшая возду́х восхожде́нием Твои́м к Небеси́. Ра́дуйся, на Небе́сный кру́г возступи́вшая; Ра́дуйся, вся́ добро́ты неизрече́нныя зря́щая. Ра́дуйся, во сла́ве приседя́щая престо́лу Сы́на Твоего́ и Бо́га; Ра́дуйся, с Сы́ном и Бо́гом ве́чно ца́рствующая. Ра́дуйся, красото́ в десни́це Госпо́дней, украша́ющая блажа́щих Тя́ все́х Небе́сных; Ра́дуйся, обра́дованная наде́янием на Тя́ все́х земны́х. Ра́дуйся, облече́нная в со́лнце, сия́ющая благода́тию и сла́вою все́й вселе́нней; Ра́дуйся, обеща́вшая сохраня́ти и спаса́ти призыва́ющих Тя́ все́х в поднебе́сней. Ра́дуйся, от христиа́нских родо́в Ма́ти Бо́жия почита́емая и Богоро́дица имену́емая; Ра́дуйся, от восто́к со́лнца до за́пад пресла́вно и правосла́вно от все́х благочести́вых сла́вимая. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 13.

О Всепе́тая Ма́ти Безсме́ртнаго Царя́ Небесе́ и земли́, Христа́ Бо́га на́шего, живу́щая и по сме́рти, ны́нешняя приноше́ния о всечестно́м Твое́м Успе́нии от на́с прие́мши, в жи́зни се́й и в сме́ртнем успе́нии на́шем от вся́кия напа́сти, бе́д и му́ки изба́ви и Небе́снаго Ца́рствия на́с, Цари́це, сподо́би, о Тебе́ вопию́щих: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м икос 1 и кондак 1.

И́кос 1.

А́нгел предста́тель по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице ко преми́рным Ея́ возше́ствие и приити́ предъявле́ние к Не́й Сы́ну Ея́ и Бо́гу, све́тло о Не́й блиста́яся и стоя́, зовы́й такова́я: Ра́дуйся, прера́дованная Ма́ти Царе́ва; Ра́дуйся, Небе́сная Цари́це, Ма́ти Бо́га и Го́спода Небесе́ и земли́. Ра́дуйся, предпочте́нная превели́чеством прише́ствия к Тебе́ Сы́на Твоего́ и Бо́га; Ра́дуйся, возвели́ченная извеще́нием Твоего́ к Сы́ну отше́ствия. Ра́дуйся, от все́х родо́в Бо́гом избра́нная; Ра́дуйся, свято́е вмести́лище Сло́ва Бо́жия. Ра́дуйся, проро́ческаго прорече́ния исполне́ние; Ра́дуйся, Апо́столом пречестны́й ве́нче. Ра́дуйся, святи́телем украше́ние и свяще́нником добро́то; Ра́дуйся, прави́телем удобре́ние и держа́во. Ра́дуйся, Богому́дрых и́ноков возведе́ние к Го́рнему Ца́рствию; Ра́дуйся, отверза́ющая ра́йския две́ри христиа́нскому ро́ду, при́сно Тя́ блажа́щему. Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Конда́к 1.

Избра́нной от все́х родо́в Бо́жией Ма́тери и Цари́це, восходя́щей от земли́ к Небеси́, благогове́йная пе́ния о пречестне́м Твое́м Успе́нии прино́сим раби́ Твои́, Богоро́дице. Ты́ же, я́ко иму́щая побе́ду над сме́ртию, от вся́ких на́с смертоно́сных бе́д свободи́, да зове́м Ти́: Ра́дуйся, Обра́дованная, во Успе́нии Твое́м на́с не оставля́ющая.

Молитва

Моли́тва на Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы

О Пресвята́я Богоро́дице Де́во, Влады́чице, вы́шшая А́нгел и Арха́нгел и всея́ тва́ри Честне́йшая, а́нгельское вели́кое удивле́ние, проро́ческая высо́кая про́поведь, апо́стольская пресла́вная похвало́, святи́телей изря́дное украше́ние, му́чеников кре́пкое утвержде́ние, и́ноков спаси́тельное наставле́ние, по́стников неизнемога́ющее воздержа́ние, де́вствующих чистото́ и сла́во, ма́терей ти́хое весе́лие, младе́нцев му́дросте и наказа́ние, вдови́ц и си́рых Корми́тельнице, наги́х одея́ние, боля́щих здра́вие, пле́нников избавле́ние, по мо́рю пла́вающих тишино́, обурева́емых небу́рное приста́нище, блужда́ющих нетру́дная Наста́внице, путеше́ствующих ле́гкое прохожде́ние, тружда́ющихся благо́е поко́ище, в беда́х су́щих ско́рая Засту́пнице, оби́димых Покро́ве и прибе́жище, ненаде́ющихся наде́яние, тре́бующих Помо́щнице, печа́льных при́сное утеше́ние, ненави́димых любо́вное смире́ние, гре́шников спасе́ние и к Бо́гу присвое́ние, правове́рных все́х тве́рдое огражде́ние, непобеди́мое поможе́ние и заступле́ние! Тобо́ю на́м, Влады́чице, Неви́димый ви́дим бы́сть, и Тебе́ мольбу́ прино́сим, Госпоже́, гре́шнии раби́ Твои́: О Преми́лостивая и Пречу́дная Све́та у́мнаго Цари́це, ро́ждшая Царя́ Христа́, Бо́га на́шего, Живода́вца все́х, от небе́сных сла́вимая и от земны́х хвали́мая, а́нгельский уме́, светоза́рная звездо́, святы́х Пресвяте́йшая, Влады́чице все́х тва́рей, Боголе́пная Деви́це, Нескве́рная Неве́сто, пала́то Ду́ха Пресвята́го, о́гненный Престо́ле Неви́димаго Царя́, небе́сный киво́те, носи́ло Сло́ва Бо́жия, огнеобра́зная колесни́це, поко́ище Жива́го Бо́га, неизрече́нное составле́ние пло́ти Христо́вы, гнездо́ Орла́ Небе́снаго, Го́рлице Богогла́сная, Голуби́це кро́ткая, ти́хая и незло́бивая, Ма́ти чадолюби́вая, ми́лостей бе́здно, разверга́ющая ту́чу гне́ва Бо́жия, неизмери́мая глубино́, неизрече́нная та́йно, несве́домое чу́до, нерукотворе́нная Це́ркве Еди́наго Царя́ все́х ве́к, благоуха́нное кади́ло, честна́я багряни́це, Боготка́нная порфи́ро, душе́вный раю́, живоно́снаго са́да о́трасле, цве́те прекра́сный, процве́тший на́м небе́сное весе́лие, гро́зде спасе́ния на́шего, ча́ше Царя́ Небе́снаго, в не́йже раствори́ся от Ду́ха Свята́го вино́ неисчерпа́емыя благода́ти, Хода́таице зако́на, зача́ло и́стинныя ве́ры Христо́вы непоколеби́мый сто́лпе, мечу́ я́рости Бо́жия на богопроти́вных, бесо́в устраше́ние, во бра́нех побежде́ние, христиа́н все́х нело́жная Храни́тельнице и ми́ра всего́ изве́стное спасе́ние! О Всеми́лостивая Госпоже́, Де́во Влады́чице, Богоро́дице, услы́ши на́с, моля́щихся Тебе́, и яви́ ми́лость Твою́ на лю́дех Твои́х, моли́ Сы́на Своего́ изба́витися на́м от вся́каго зла́ и сохрани́ оби́тель на́шу и вся́ку оби́тель, и гра́д, и страну́ ве́рных, и лю́ди, благоче́стно прибега́ющия и призыва́ющия и́мя Твое́ свято́е, от вся́кия напа́сти, губи́тельства, гла́да, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни, от вся́кия боле́зни и вся́каго обстоя́ния, да ни ра́нами, ни преще́нием, ни мо́ром, ни вся́ким пра́ведным гне́вом Бо́жиим ума́лятся раби́ Твои́. Но соблюда́й и спаса́й ми́лостию Свое́ю, Госпоже́, за ны́ моля́щися, и поле́зное благорастворе́ние возду́ха во вре́мени пло́днаго приноше́ния на́м да́руй. Облегчи́, возста́ви и поми́луй, Преми́лостивая Влады́чице, Богоро́дице препе́тая, во вся́кой беде́ и нужде́ су́щия. Помяни́ рабы́ Твоя́ и не пре́зри сле́з и воздыха́ния на́шего, и обнови́ на́с бла́гостию Своея́ ми́лости, да со благодаре́нием утеша́емся, обре́тше Тя́ Помо́щницу. Умилосе́рдися, Госпоже́ Пречи́стая, на немощны́я лю́ди Твоя́, Наде́ждо на́ша. Разсе́янныя собери́, заблу́дшия на пу́ть пра́вый наста́ви, отпа́дшия от благочести́выя оте́ческия ве́ры па́ки возврати́, ста́рость поддержи́, ю́ныя вразуми́, младе́нцы воспита́й и просла́ви сла́вящия Тя́, изря́днее же — Це́рковь Сы́на Твоего́ соблюди́ и сохрани́ в долготу́ дни́й. О Ми́лостивая и Преми́лостивая Цари́це Небесе́ и земли́, Богоро́дице Присноде́во! Хода́тайством Твои́м поми́луй страну́ на́шу и во́инство ея́ и вся́ правосла́вныя христиа́ны, сохраня́ющи и́х под кро́вом ми́лости Твоея́, ри́зою Твое́ю честно́ю защити́ и моли́ из Тебе́ вопло́щшагося без се́мене Христа́, Бо́га на́шего, да препоя́шет ны́ свы́ше си́лою на вся́ ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша. Спаси́ же и поми́луй, Госпоже́, Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего (имя), Святе́йшего Патриа́рха Моско́вского и всея́ Руси́, преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, иере́и же и диа́коны и ве́сь при́чет церко́вный, и ве́сь мона́шеский чи́н, и вся́ правове́рныя лю́ди, поклоня́ющияся и моля́щияся пред честно́ю Твое́ю ико́ною. При́зри на все́х на́с призре́нием ми́лостивнаго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни на́с из глубины́ грехо́вныя и просвети́ о́чи серде́чныя ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива на́м бу́ди зде́ и на Стра́шнем Суде́ Сы́на Твоего́ о на́с умоли́, преста́вльшияся во благоче́стии от жития́ сего́ рабы́ Твоя́ в ве́чней жи́зни со А́нгелы и Арха́нгелы и со все́ми святы́ми причти́, да одесну́ю Сы́на Твоего́ Бо́га предста́нут, и моли́твою Твое́ю сподо́би вся́ правосла́вныя христиа́ны со Христо́м жи́ти и ра́дости а́нгельския в Небе́сных селе́ниих наслажда́тися. Ты́ бо еси́, Госпоже́, сла́ва Небе́сных и упова́ние земны́х, Ты́ на́ша Наде́жда и Засту́пница все́х притека́ющих к Тебе́ и Твоея́ святы́я по́мощи прося́щих. Ты́ Моле́бница на́ша те́плая к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему. Твоя́ Ма́терняя моли́тва мно́го мо́жет на умоле́ние Влады́ки, и Твои́м предста́тельством ко Престо́лу благода́ти Пресвяты́х и Животворя́щих Его́ Та́ин приступа́ти дерза́ем, а́ще и недосто́йнии. Те́мже всечестны́й о́браз Тво́й и руко́ю Твое́ю держи́маго Вседержи́теля ви́дяще на ико́не, ра́дуемся, гре́шнии, со умиле́нием припа́дающе, и любо́вию се́й целу́ем, ча́юще, Госпоже́, Твои́ми святы́ми Богоприя́тными моли́твами дойти́ Небе́сныя безконе́чныя жи́зни и непосты́дно ста́ти в де́нь су́дный одесну́ю Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, сла́вяще Его́ ку́пно со Безнача́льным Отце́м и Пресвяты́м, Благи́м, Животворя́щим и Единосу́щным Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Т

The post Успение Пресвятой Богородицы first appeared on Православие.вики.

В честь Пресвятой Богородицы

Успенский пост короткий, но строгий, единственный из постов, посвященный Пресвятой Богородице. Он завершается в конце лета праздником, издавна особо любимым православной Русью – Успением Пресвятой Богородицы (28 августа). 

Иконография: Успение Богородицы Датировки: XV в. третья четверть XV века.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 90,5 см, ширина 56 см. Икона из праздничного чина иконостаса. Помещено изображение сцены Успения Богородицы. На фоне архитектурного пейзажа помещается ложе с лежащей на нем фигурой Богородицы, окруженной апостолами. В центре находится фигура Иисуса Христа со спеленутым младенцем на руках — символом непорочной души. НГОМЗ 3770. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №38.

Когда начинается успенский пост и в каких числах он проходит

Время Успенского поста – с 14 по 27 августа. Таким образом, он длится ровно 14 дней. 

Читайте также: Успенский пост 2022

Заговенье и начало Успенского поста

В 2022 году, заговенье на пост Успенский выпадает на субботу 13 августа, а воскресение 14 августа — это уже первый постный день.

Когда заканчивается Успенский пост

Заканчивается Успенский пост 27 августа, накануне праздника Успения Божией Матери (28 августа).

Госпожинки и Спасовка

В народе Успенский пост называют Госпожинки, т.к. он посвящен Госпоже Богородице.

Еще этот летний пост называют Спасовки — так как пост начинается с Медового Спаса (14 августа). Затем в течении поста празднуется второй — Яблочный Спас (19 августа — Преображение Господне), а на следующий день после окончания поста празднуется третий — Ореховый Спас (29 августа).

Читайте также: Начало Петрова поста

Особенности постного стола по дням: можно ли есть рыбу

Так как пост считается строгим, общими правилами питания в это время являются: 

• полный запрет на молочную, мясную пищу, яйца; 

• рыба разрешается один раз – на Преображение Господне (19 августа); 
• растительное масло допускается по субботам и воскресеньям, но не в другие дни недели. 

Кроме того, монастырский устав предполагает так называемое «сухоядение», или употребление невареной пищи, по понедельникам (в этот день Церковь особо чтит Ангелов, покровителей монашества), средам (воспоминание предательства Иуды),  пятницам (память Распятия Христа). На Руси, где иночество особо почиталось, нередко такой устав пощения держали также многие миряне. 

Во вторник и четверг можно есть вареную пищу.

В субботу и воскресенье разрешается вареная пища с растительным маслом.

В настоящее время меру пощения мирянина лучше определять со священником, сообразуясь с силами, здоровьем, а также духовным устроением каждого. 

И, как подчеркивают многие святые отцы, самый главный «пищевой запрет»   всякого   поста – нельзя «угрызать и съедать» своего ближнего.  

Можно ли играть свадьбу?

Святая Церковь призывает к воздержанию во время поста, поэтому жениться и выходить замуж в эти дни не принято. Не совершается в пост и Таинство Венчания.

Можно ли крестить в Успенский пост

Что это за пост и в чем суть Успенского поста

Пост предваряет один из великих двунадесятых праздников: Успение Пресвятой Богородицы. Событие это не отражено ни в одном из Евангелий, где образ Пречистой вообще занимает достаточно скромное место. Но церковное предание издревле знает подробности блаженной кончины Богоматери. 

«Се, Матерь твоя…» 

Таковы, согласно Евангелию св. Иоанна Богослова, едва ли не последние слова, которые произнес Господь в земной жизни. Они сказаны с Креста, за минуты до Его смерти, а обращены к любимому ученику – единственному, кто стоял при Распятии, не бросив Учителя, оставленного всеми Апостолами. Рядом с Иоанном в немой скорби стояла Мать Сына Божия. Именно Ей как бы усыновил Христос св. Иоанна, но, по толкованию св. отцов, также всех верующих. 

Именно как утешение, радость, действительно Матерь всех верных воспринимали Богородицу христиане I века. Предание с любовью сохранило подробности Её жизни после Воскресения и Вознесения Христова. Известно, что: 

• Пречистая была вместе с Апостолами в день Пятидесятницы; 

• Она освятила Своей молитвой кончину первого мученика юной церкви – св. Стефана: когда его побивали камнями иудеи, Богородица, стоя на отдалении, горячо просила Господа дать мужество архидиакону, с миром принять его душу; 
• вместе с св. Иоанном Богословом Пресвятая Дева ходила на проповедь в Эфес. 

Есть также рассказы о том, что Богородица стремилась принять участие в  Благовестии  учения Ее Сына. Потому, когда Апостолы бросали жребий, чтобы узнать волю Божию, кому какую страну избрать для проповеди, Богородица просила жребия также себе.

Предание говорит, что ей выпала Иверская земля, но Ангел повелел Пречистой не покидать Иерусалим, обещав, что Грузия будет просвещена христианством в свое время (впоследствии благословение Богородицы исполнила св. Нина, просветительница Грузинской земли). 

Согласно устойчивому преданию, новым жребием Богородицы стала Святая гора Афон, которую Она посетила по пути к другу Христову, прав. Лазарю. Афонские иноки передают рассказ о том, что Пречистая, побывав на этом месте, где еще стояли языческие идолы, говорила о том, что Афон со временем будет особым, благословенным местом.  

Некоторые историки считают, что это афонское предание возникло в Средние Века, и ставят под сомнение историчность посещения Пречистой. Однако особое покровительство Богородицы Святой Горе известно из опыта множества ее подвижников, отсюда распространённое именование Ее «Игуменией горы Афонской». 

Так, среди трудов, молитв, проповеди, прошло несколько десятилетий жизни Богородицы. Наконец, согласно преданию, «в летах преклонных», Она приблизилась к кончине. 

Последние месяцы земной жизни Богородицы

Считается, что последние месяцы земной жизни Пречистая прожила в Иерусалиме.  О событиях, связанных с последними земными днями и кончиной Богородицы пишут: 

• свт. Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла (I в.); 
• епископ Мелитон Сардийский (II в.); 
• свт. Епифаний Кипрский (IV в.). 

Их рассказы свт. Ювеналий, патриарх Иерусалимский (V в.), называет «древнейшим и вернейшим преданием». На него и ныне опирается церковная традиция, говоря о кончине Пречистой. 

Успение Божией Матери

Успение Пресвятой Богородицы

Согласно преданию, Богородица почти все время посвящала молитвам. Живя в Иерусалиме, она каждый день приходила на места, связанные с земной жизнью Сына – Гефсиманию, Голгофу, Елеон. Любовь ее к Христу соединялась со скорбью от временной разлуки с Ним, вознесшимся на небо, к Отцу.

Если это разлучение было непросто для Апостолов, так что даже св. Павел, не видевший Господа при земной жизни, часто горел желанием «разрешиться и быть со Христом», то каким должно быть желание Матери соединиться с возлюбленным Сыном? 

А потому радостной, а не пугающей или скорбной, оказалась для Богородицы весть о скорой кончине, принесенная самим Архангелом Гавриилом – Ее хранителем во все время земной жизни. Предание говорит, что о Своем переходе в мир иной Пречистая узнала за 3 дня. Как знамение особой милости Божией Гавриил принес ей райскую ветвь. 

Особыми знамениями Божия благоволения отмечено было само Успение: 

• по желанию Богородицы, восхотевшей благословить учеников Господа, к Ее одру чудесным образом перенеслись Апостолы Христовы, давно разошедшиеся на проповедь по всей Римской империи; 
• в час блаженной кончины все присутствовавшие видели отверстое небо и Господа, принимающего чистую душу Матери; 
• когда Пречистую несли к заранее приготовленному гробу в Гефсимании, процессия была скрыта как бы облаком от иудеев, ненавидевших Мать Иисуса; они не смогли помешать похоронам; лишь один из них, попытавшись коснуться одра Богородицы, был тут же наказан отсечением обеих рук, дерзнувших на святотатство; потрясенный, он уверовал во Христа и получил исцеление. 

«… И по смерти жива» 

Но самое великое чудо случилось на третий день после того, как Богородица оставила земную жизнь. Апостол Фома, Божиим смотрением не бывший при кончине Матери Божией, прибыл уже после погребения Её тела. Тогда ученики Господа открыли гроб Пречистой, чтобы Фома мог воздать почтение Её телу. Но пещера оказалась пуста. 

В тот же день апостолы с недоумением обсуждали происшедшее за общей трапезой. После ее окончания они, как было у них в обычае, собирались с молитвой поднять часть хлеба, которую на совместных вечерях всегда оставляли для Христа. Но лишь начали произносить обычное моление «Господи Иисусе Христе, помогай нам…» — вдруг узрели Богородицу, окруженную Ангелами, благословляющую учеников. Как бы в едином порыве Апостолы воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!» 

Таково событие, к которому Церковь готовит верующим кратким подвигом  воздержания. 

История Успенского поста: когда христиане стали поститься в память о Богоматери

Существование поста с древности подтверждает беседа свт. Льва Великого (450 г.), который упоминает о четырех периодах воздержания, назначенных Церковью,  среди которых есть «осенний», Успенский. 

О его происхождении рассказывает свт. Анастасий Синаит (VI в.) в сочинении «О четырех четыредесятницах». Он пишет, что с древности Апостольский пост, установленный для тех, кто не смог соблюдать Великий, начинался через неделю после праздника Св. Троицы и заканчивался Успением.

Затем, «ради немощи человеческой», из времени воздержания исключили июль, и, таким образом, возник пост перед великим Богородичный праздником, продолжавшийся только 2 недели (с 1 по 14 августа ст.ст.). 

Вместе с тем, в церковных Уставах упоминания об этом посте, как общепринятой практике, не встречаются до X в. Даже в XII в. Константинопольские патриархи не раз рассылали своей пастве увещевания о необходимости соблюдения Успенского поста, который, видимо, не всем был известен. Таким образом, это – самый «молодой» из постов, принятых Церковью. 

Русский литургист и церковный историк, М. М. Скабалланович пишет, что история его:

Именно горячая любовь верующих к Богородице выразилась в особой строгости этого поста, который уступает по степени воздержания лишь Великому. 

Заступница Руси

Осмысливая себя как «дом Пресвятой Богородицы», Русь уже в первые века по принятии христианства возводила десятки Успенских храмов. Пречистая понималась также как Премудрость Божия, что отличало Русь от Византии. Престольным торжеством храма св. Софии (Премудрости Божией) в Константинополе было Рождество Христово. А вот Софийские храмы Киева и Новгорода, построенные по образцу Царьграда, свой «престол» праздновали 28 августа.

Успенский собор Московского Кремля

И это не случайно: слова праздничной песни «во Успении мира не оставила еси…» вошли в самое сердце народа, сделав Богородицу самой близкой, родной, «Матушкой», «Заступницей». 

Поэтому на Руси пост соблюдали особенно ревностно по особой любви к Божией Матери. Даже характерные для дохристианской Руси традиции, связанные с началом сбора урожая как раз во дни подготовки к празднику Успения, почти до неузнаваемости изменились под влиянием христианства. 

• Пост начинался с праздника Происхождения (Изнесения) Животворящего Креста Господня. Совершался водосвятный молебен происходил на водоемах, после чего верующие омывались в этой воде, даже купали скот. Кроме того, освящались мед, мак, овощи нового урожая. До этого церковного благословения плодов крестьянского труда употребление их не благословлялось. 
• «Яблочным Спасом» именовали Преображение Господне: с этого дня Церковь разрешала вкушать яблоки нового урожая. 

Так русские крестьяне, предельно остро чувствуя, что вся их жизнь зависит от промысла Господня, стремились освятить ее благословением Христа Матери Божией. 

Что можно, а что нельзя делать в Успенском посту

Успенский пост, посвященный Богородице – время сугубой молитвы к Ней.  

• Во время него обычно воздерживаются мирских развлечений – посещения театров, различных зрелищ. 

• Для русского крестьянина лето было временем интенсивной работы. А вот нынешнего горожанина, к концу лета часто уезжающего в отпуск, летний отдых часто расслабляет, расхолаживает. Современные духовники советуют вернуть в свою жизнь более частые молитвы, регулярное посещение храма. 
• И, конечно, самое сложное воздержание – борьба с собственными страстями, особенно трудная именно в это время, после летнего расслабления. 

Поучения святых отцов

Успенский – краткий, хотя и строгий. Вот почему советы святых отцов часто посвящены тому, как не потерять ни дня этого драгоценного времени, но провести его с душевной пользой. 

Праздники в Успенский пост: две вершины 

Прп. Симеон Фессалоникийский считает такими высшими точками Преображение и сам праздник Успения. Первый праздник, по его выражению, подает верующим освящение, второй – «умилостивление и ходатайство за нас». Ведь Матерь Божия, будучи свята, нужды в посте не имела.

Но, «узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас… так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей, и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас». 

Свт Феофан Затворник убеждает, что эти трудности кажущиеся: 

«Пост представляется мрачным, пока не вступишь в поприще его: но начни – и увидишь, что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни». 

Как правильно поститься 

Свт. Иоанн Златоуст, одобряя телесное воздержание, обращает свое слово к тем, кто по какой-то причине не может его соблюсти в должной мере. Но от этой немощи не должно унывать. Ведь, кроме воздержания телесного, есть также другие делания, привлекающие благодать: 

«Кто вкушает пищу и не может поститься, тот пусть подает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы, пусть оказывает напряженную ревность к слушанию слова Божия, – здесь нисколько не препятствует нам телесная слабость, – пусть примиряется с врагами, пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие. Если он будет исполнять это, то совершит истинный пост, такой, какого именно и требует от нас Господь».

А прп. Дорофей говорит о посте не только чрева: 

«Мы не в пище только должны соблюдать меру, но и удерживаться от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от унижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Также должно поститься и глазами, то есть не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Так же и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела». 

Советы современных священников 

В наши дни верующие часто обращаются к пастырям за советом, как провести пост. Вопросы касаются не одного телесного воздержания, но и «поста души», вообще тех трудностей, с которыми мы сталкиваемся в этот краткий, но часто не очень простой период. 

Как быть, если поститься трудно? 

Многие, не привыкшие к воздержанию, тяготятся ограничениями. Все ли требования Устава актуальны в наши дни. Отвечает архимандрит Рафаил (Карелин): 

«Надо проводить пост соответственно уставу Церкви, а не временам года. Разве устав может быть изменен? К сожалению, многие из современных христиан стремятся создать комфортное христианство, где борьба с грехом и страстями, живущими в каждом человеке, была бы сведена к минимуму. По моему убеждению, надо хранить то, что содержится в церковном предании, а не заменять христианство  антиаскетическим гуманизмом». 

Можно ли поехать на курорт

Можно ли уехать на курорт? Как провести отпуск, выпадающий на дни подготовки к великому празднику? Протоиерей Андрей Ткачев напоминает о том, как гармонично проводили это время наши предки: 

«Человек, замотанный в суету, трясущийся в транспорте, мучительно думающий о проблемах, склонен не особо отличать июль от августа. И таких людей большинство. Зимой и летом у них есть асфальт, бетон и выхлопные газы, а кроме этого даже не знаю, что у них еще есть. Разве что вечно звонящий мобильник. 

Но счастлив, кто имеет кусочек земли с крышей над головой вдали от города, на природе. Счастлив тот, кто ходит босиком по росе и собирает ягоду со своих кустов. Если при этом он почитывает Псалтирь или размышляет над Евангелием, то он уже не счастлив, а блажен». 

«Венцом лета» прот. Андрей называет праздники Преображения и Успения: 

«Пусть каждый выучит наизусть тропарь и кондак обоих праздников. Пусть каждый поймет, что значит «На горе преобразился еси…» и «В молитвах  неусыпающую  Богородицу…» Пусть каждый будет в эти дни в храме – и с вечера накануне, и с утра на Литургии. Тогда лето у него закончится хорошо, независимо от того, есть ли у него дача, есть ли у него дети и переходят ли эти дети в очередной класс». 

Готовимся к осени 

Епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний обращает внимание на то, что пост приходится на дни подготовки к новому учебному году. Необходимый переход от летней расслабленности к рабочему режиму времени сосредоточенности и воздержания вовсе не противоречит: 

«Лето – это время некоего расслабления, нарушения привычного ритма жизни, распорядка дня и занятий. Пост – это время ограничений, добровольных ограничений ради Господа. Для детей вполне допустимы послабления в пище, но в смысле ограничения обычного порядка жизни пост должен ощущаться и нашими детьми. И им надо обязательно об этом говорить: наши дети на многое способны ради Христа. 

Очень важно, чтобы в период поста родители помогли своим чадам подготовиться к новому учебному году. 

В этом смысле хорошо бы начать ложиться спать и вставать в одно и то же время, близкое ко времени подъема в учебный год. Возможно, стоит освежить в памяти знания прошедшего учебного года. Самое время ограничить пребывание за компьютерами и иными «пожирателями времени». 

Говоря о том, как должна меняться жизнь детей, призываю родителей показывать пример, а не просто директивно воспитывать своих чад. Только совместно проходя подвиг поста, мы сможем передать нашим детям опыт жизни духовной». 

Пост Успения, несмотря на строгость, всегда считался радостным. Стоит сделать небольшое усилие, отойти от расслабленности, понудить себя к молитве, и каждому доступно увидеть главное: любовь Пречистой Богородицы, Матери всех христиан. 

Наталья Сазонова

The post Успенский пост — все, что нужно знать first appeared on Православие.вики.

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Умиление» Серафимо-Дивеевская

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская

Кондак 1

Избранная от всех родов Заступнице вселенныя, похвальный глас Твоих рабов приемши, Всеблаженная, избави нас от всяких бед, да пред иконою Твоею и мы архангельский привет поем усердною душею:

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Икос 1

Архангел Божий Гавриил, началовождь Небесных Сил, предста Тебе, Отроковице, Совет Превечный открывая и еже «Радуйся» вещая: «Ты Мати будеши Владыце». Тому последующе верно, дерзаем вси нелицемерно воспети радостный сей глас Тебе, молящейся о нас:

Радуйся, рождшая Жизнь всем утробо; радуйся, грешнаго мира спасение.

Радуйся, Сын Твой воскресе от гроба; радуйся, Евиных слез избавление.

Радуйся, древняго змия поправшая; радуйся, узы греха растерзавшая.

Радуйся, радость женам несказанная; радуйся, Божия милости дверь.

Радуйся, Ангелов песнь непрестанная; радуйся, Богу избранная Дщерь.

Радуйся, твари всея ожидание; радуйся, грешником всем упование.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 2

Видяще образ Твой сей «Умиление», токи целебныя всем источающий, тепле к нему притекаем смиреннии, в нуждах и скорбех спасения чающе. Ты же Христа умоли, яко Мати, всяко прошение нам даровати, яко да присно Тому воспоим песнь благодарну пред образом сим: Аллилуиа.

Икос 2

Разум небесный стяжа Серафим, тяжким недугом лежа одержим; Тя бо моляше болезнь исцелити. Ты же, Благая, пришедши во сне, кротце предстала ему в тишине, отроку жизнь обещавши продлити. Темже, от смерти Тобою спасенный, сладце воспе Серафим умиленный:

Радуйся, высшая неба небес; радуйся, Мати Господня святая.

Радуйся, рождшая Бездну чудес; радуйся, стамно щедрот всезлатая.

Радуйся, Ты бо нам милость являеши; радуйся, всяку болезнь исцеляеши.

Радуйся, душ и телес врачевство; радуйся, падших благое возстание.

Радуйся, горних умов торжество; радуйся, грешников к Небу воззвание.

Радуйся, Бога за нас умоляеши; радуйся, вражию сеть сокрушаеши.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 3

Силою Вышняго дивно храним, в силу от силы в душе преспеваше в юности чистей святый Серафим. В храм Пресвятыя усердно хождаше и, умиленно молитву творя, сердцем хвалу во псалмех восписуя, Бога Всещедраго благодаря, присно пояше Ему Аллилуиа.

Икос 3

Имея Тя Спутницу верную в жизни, остави избранник Твой юный отчизну, в обитель Саровскую путь направляя. Слагая бо в сердце Твоя словеса, отечество мняше свое Небеса, пустынных живот на земли ублажая. И, слышав: «От нашего рода есть сей», Тебе воспеваше, надежде своей:

Радуйся, веры звездо путеводная; радуйся, Кормчая жизни моей.

Радуйся, Спутнице, к Богу доходная; радуйся, крове от бури страстей.

Радуйся, к Богу бо нас управляеши; радуйся, душу спасти вразумляеши.

Радуйся, правды стезе незаблудная; радуйся, мосте, горе возводяй.

Радуйся, нищим Помощнице чудная; радуйся, венче, сердца веселяй.

Радуйся, в Царствие нас призываеши; радуйся, двери рая отверзаеши.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 4

Бури житейския скоро спасает Божия Мати вдовицу блаженную, жребий вручити ей Свой обещает, землю возделати благословенную. Темже, Пречистыя воли послушна, в путь неизвестный отходит вдовица, претерпевающи вся благодушно, дондеже в жребий святый водворится, Девы глагола в терпении ждущи, Богу же Сыну прилежно поющи: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша вдовица глагол долгожданный, в тонцем дремании ей провещанный: «Зде есть в Дивееве место Мое, зде есть Мой жребий четвертый избранный, зде ты положиши кости твоя, девам пристанище прежде создавши». Темже вдовица, от ложа воставши, Матери Света за радость святую светло поет похвалу таковую:

Радуйся, Света обитель блаженная; радуйся, Богом избранный удел.

Радуйся, скиние Бога священная; радуйся, добрых сокровище дел.

Радуйся, милости море безбрежное; радуйся, душ тишино безмятежная.

Радуйся, вдов к чистоте окормление; радуйся, девства сосуде драгий.

Радуйся, в старости сил укрепление; радуйся, в юности жезле благий.

Радуйся, Дево Марие нетленная; радуйся, Господом благословенная.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 5

Божия Матере гласу внимающи, храм Ея имени вдова созидает; малое стадо сирот собирающи, во благочестии тех возращает. Тако в Дивееве Божие семя в добрую землю вложися во время, плод же в терпении свой принесе, яко да мы от плода днесь вкушающе, Матерь Благую Творца небесе благодарим, о Ней песнь воспевающе: Аллилуиа.

Икос 5

Видевши первоначальница мати, яко обитель начат возрастати, Девы Марии словес в исполнение, малое стадо свое поручает старцем Саровским и мудро вверяет паствы духовное все окормление. И, преспевающи в жизни своей, благодарящи источник чудес, Деву Марию, за помощь с Небес, песни слагает похвальныя Ей:

Радуйся, тихая наша отрадо; радуйся, имя Тебе Умиление.

Радуйся, Мати словеснаго стада; радуйся, места сего прославление.

Радуйся, нам бо покров простираеши; радуйся, нас ко Христу собираеши.

Радуйся, девам Ты светлый чертог; радуйся, сирых от бед ограждаеши.

Радуйся, Тя бо послушает Бог; радуйся, плачущих всех утешение.

Радуйся, немощи наша терпящая; радуйся, нас во благих богатящая.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 6

Бысть проповедница милостей всех в своем житии Александра честная. Божие Имя всегда во устех, в сердце и мысли молитва святая. Слезныя токи Тебе приношаше, Тя, Живоносный Источниче, чтущи, труд же дневный неустанно творяше, духом горящи и Богу поющи: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявающи свет благодати в дивном Дивееве, Божия Мати Свой омофор простирает над ним, козни врага и наветы людския, немощи духа и страсти плотския, нужды, обычныя людем земным, — вся утоляет Царица благая, скоро Своим сиротам помогает. Темже, поюще Тоя чудеса, радостно рцем Ей сия словеса:

Радуйся, свете спасения благостный; радуйся, чистых сердец красото.

Радуйся, совести мире, всем сладостный; радуйся, духа любве широто.

Радуйся, цветниче благоухающий; радуйся, жезле, враги устрашающий.

Радуйся, в немощи помощь всесильная; радуйся, в скорби утехо с Небес.

Радуйся, в скудости пище обильная; радуйся, вышшая всяких словес.

Радуйся, Божий бо гнев утоляеши; радуйся, милость на нас призываеши.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 7

Хотящи оставити мир сей растленный, блаженная вкупе сирот собирает и Матере Бога удел, ей врученный, Пахомия старца блюсти умоляет; Пречистыя образ на перси приемлет и в руце Владычицы дух предает. Исполненный скорби Пахомий ей внемлет и песнь ей надгробную сице поет: Аллилуиа.

Икос 7

Новый Дивееву Ангел хранитель, жребия Девы и дев устроитель, послан Пречистою бысть Серафим. Купно с прехвальным Петром, с Иоанном, в келлии Дева предста несказанно, светлая, с мучениц ликом святым, благоухающи миром небесным. «Дев ты Моих не остави», — вещает, помощь ему по вся дни обещает, он же приносит Ей дар свой словесный:

Радуйся, славо пророков прекрасная; радуйся, крине удолий рая.

Радуйся, мучениц песнь велегласная; радуйся, стершая слезы моя.

Радуйся, грешных молитв не забывшая; радуйся, сирых Твоих посетившая.

Радуйся, наша пред Сыном Споручнице; радуйся, с Богом принесшая мир.

Радуйся, душ Жениховых Обручнице; радуйся, Двернице званным на пир.

Радуйся, тайны от века явление; радуйся, Дево, Тебе мое пение.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 8

Странных видений причастник блаженный, благостный старец отец Серафим к сердцу приемлет завет незабвенный Девы Марии и, Ею водим, девам обитель особую строит; меру соборному храму дает, место святое канавкой обводит, паству Пречистыя верно пасет, правило жизни и чин полагает, Богу неленостно пети внушает: Аллилуиа.

Икос 8

Всецелым умом ся Христу сраспиная, блаженства рая на земли предвкушая, пояше святый, яко благ тех виновней, Марии, родившей нам Спасшаго нас, архангельский Той, еже «Радуйся», глас прилежно всегда с простотою сыновней. Тому подражая, Мариин удел доныне обходит свой древний предел, хвалу Богородице Деве поя, да радости будет причастник Тоя:

Радуйся, о Богородице Дево; радуйся, рождшая Спаса Христа.

Радуйся, Бога вместившая в чрево; радуйся, плод Твой нам Путь живота.

Радуйся, радостей вечных виновная; радуйся, славо и радость церковная.

Радуйся, девственниц чистых венчание; радуйся, иноков щедрая Мати.

Радуйся, матерей всех величание; радуйся, доме, исполнь благодати.

Радуйся, стрелы во дни угашающи; радуйся, страхи в нощи прогоняющи.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 9

Всяких Сил ангельских, Дево, превысшую, хвалят немолчно Тя наша сердца, светлостей солнечных истинно чистшую, Тя величает вся тварь без конца. Ты же Ходатаица за нас буди к Сыну и Богу в день страшный Суда; грешных молений тогда не забуди, пети сподоби нас Богу всегда: Аллилуиа.

Икос 9

Витий многогласных не может язык воспети достойно Твой сладостный лик, о Дево и Мати Владыки Небес. Даров Твоих чудных и сил умножение сердца исполняет росы умиления, дает очесем всех источники слез. Твой образ святый со свещею горящею всегда веселяше взор старца молящаго, егда на колена склонився пред ним, усердно хваляше Тя пением сим:

Радуйся, всех безнадежных надеждо; радуйся, сердцу росо умиления.

Радуйся, правды лишенных одеждо; радуйся, всем нам источник спасения.

Радуйся, демонский лик низлагаеши; радуйся, грозно бесом запрещаеши.

Радуйся, духом унылых возстание; радуйся, палице спящим во зле.

Радуйся, стропотных душ наказание; радуйся, вся бо возможна Тебе.

Радуйся, в горьких работах всем сладость; радуйся, Мати, скорбящим всем радость.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 10

Спасительно постными сеяв слезами, жнет в радости старец от Девы вещание: «Ты скоро, любимиче, будеши с нами». И духом покоен, в живом уповании, отход свой от мира предуготовляет. Устав свой молитвенный и наставления хранити сирот своих он поучает: «От днесь вам Благая едина хранение; вы многия пестуны имате, чада, отец же не будет разве мене, на гробе моем ищите отрады, и в нуждах и в скорбех идите ко мне; и верую, даст вам Господь утешение, да присно восходит от вас Ему пение: Аллилуиа».

Икос 10

Стена еси девам, Пречистая Дево, от вражиих козней, от нужды и гнева, Тебе бо вручи нас святый Серафим. И в час испытания дух наш смятенный к Тебе мы возносим в молитве смиренней: о, буди Помощница сирым Твоим, да весело хвалим Тя, Присноблаженную, всемирную славу, хвалу неизменную:

Радуйся, верных Твоих утверждение; радуйся, крепкая сирых стено.

Радуйся, Церкве святыя хваление; радуйся, горним умом глубино.

Радуйся, цвете наш неувядаемый; радуйся, граде Царя прославляемый.

Радуйся, лествице, к Богу возведшая; радуйся, облаче легкий Христов.

Радуйся, росу руно произведшее; радуйся, всем Ты готовый покров.

Радуйся, наша надеждо известная; радуйся, дев похвало неневестная.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 11

Пение всякое днесь побеждается множеством благодеяний Твоих; милость Твоя на весь мир простирается, славо небесных и радость земных. Гласа бо Матере богоприятнаго Сын Твой послушает, Дево, всегда. Радость всем радостем Ты, Благодатная, — звати мы не умолчим никогда. Тако бо зваше Тебе преподобный, Богу поя, наш предстатель загробный: Аллилуиа.

Икос 11

Света открыся чертог вожделенный старцу, в молитве к Тебе восхищенну, Дево, пред образом сим «Умиление». В руце пречистеи душу святую Ты восприяла еси во иную жизнь безконечную в райских селениях. Плакаху чада, отца их лишенная, новым же знанием умиленная милости к старцу Твоей, растворяюще слезы надгробныя песнею красною, Тя величаху хвалою согласною, Матерь едину Тебе разсмотряюще:

Радуйся, темныя власти стенание; радуйся, праведных душ торжество.

Радуйся, вратников ада рыдание; радуйся, Тя бо поет естество.

Радуйся, князя мытарств низложившая; радуйся, демонов гордость смирившая.

Радуйся, имя, святым вожделенное; радуйся, в смертный Помощнице час.

Радуйся, радость нам неизреченная; радуйся, в час той услыши наш глас.

Радуйся, наших сердец умиление; радуйся, Бога умилостивление.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 12

Благодатный залог в ограждение, чадом дивеевским старец остави образ Пречистыя сей «Умиление». Сам же пресветло ликуя во славе, Матерь Небесную молит усердно сирых его соблюсти милосердно, да не воздремлют уныния сном, но да елеем свещу напояюще, внидут в чертог со своим Женихом, вечную Ангелов песнь воспеваюше: Аллилуиа.

Икос 12

Поем днесь Твою, Богородице, славу и милость ко грешным, на бесы державу; вси празднуем светло Твоя чудеса. Безмерно Тя всю освятив, Непорочная, Бог людем постави Тя в крепость всемощную: Тебе бо внимают Того ушеса. Тобою спасаеми вси ежечасно, приносим Ти песнь таковую согласно:

Радуйся, жизни сокровище вечныя; радуйся, правды ковчеже святый.

Радуйся, людем хвало безконечная; радуйся, свещниче веры златый.

Радуйся, Божие благоволение; радуйся, всех человеков спасение.

Радуйся, мученик всех дерзновение; радуйся, песнь преподобных Твоих.

Радуйся, праведных жен украшение; радуйся, краю желаний благих.

Радуйся, церкве хоругвь пречестная; радуйся, грешным нам Мати благая.

Радуйся, всем радостем Ты еси радость, Всеблаженная.

Кондак 13

О Мати Всепетая, всем во спасение даждь, Всеблагая, сердец умиление, да Божиим страхом всегда ограждаеми, избегнем губительных сетей борца, и тако Твоими мольбами спасаеми, во веки восхвалим благаго Творца: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Архангел Божий…» и 1-й кондак «Избранная от всех родов…».

Молитва

О Пресвятая Владычице, Богородице Дево! Приими недостойныя молитвы наша, сохрани нас от наветов злых человек и от напрасныя смерти, подаждь нам прежде конца покаяние, на моления наша умилосердися и радость вместо печали даруй. И избави нас, о Госпоже Владычице Богородице, от всякия беды, напасти, скорби, болезни и всякаго зла, и сподоби нас, грешных рабов Твоих, одесную стати во втором пришествии Сына Твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби Царствия Небеснаго и жизни вечныя со всеми святыми в бесконечныя веки. Аминь.

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Умиление» Псково-Печерская

Кондак 1

Избранней Заступнице рода христианского, покрывающей и спасающей люди правоверныя, иноком благоскорбящим Подательнице вечнаго радования, благодарственная от души восклицаем пения. Ты же, яко нарекшаяся Умиление, призри на ны милостивно и умиление нам даруй, да со дерзновением воспеваем Ти радостно:

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Икос 1

Ангели и Архангели и множество сил небесных немолчно восхваляют Тя, Царицу всех и Владычицу. Ты же сподобила еси и нас бренными устнами воспевати дарованную Тобою радость в явлении чудныя Твоея иконы с предвечным Младенцем. Сего ради приими от нас похвалы сия:

Радуйся, Архангели певаемая; радуйся, Ангели славословимая.

Радуйся, небесными силами возносимая и окружаемая; радуйся, славо преподобных и мученик.

Радуйся, верных чад Церкви несумненное радование; радуйся, иноком в подвизех поспешествующая и наставляющая.

Радуйся, Умиление нарекшаяся; радуйся, умиление просящим дарующая.

Радуйся, единая Надеждо наша; радуйся, Отрадо в смертный час.

Радуйся, непрестанно Сына Твоего умоляющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 2

Видяще небожители Тя, Всеблагую Матерь, непрестанно молящуюся пред Престолом Божиим за человеческий род, прославиша Господа, даровавшаго таковую Заступницу верным, хвалебною песнию: Аллилуиа.

Икос 2

Разум даровася верным, чудотворный лик Твой зрящим и чудеса Тобою изливающаяся, слагати песни и пения ко прославлению имене Твоего честнаго, Всеблагословенная. Ты же милостивно приими от нас похвалы сия:

Радуйся, чудо чудес православия; радуйся, возводящая нас на небо.

Радуйся, Милостивая, нас милующая; радуйся, Своим омофором от зла покрывающая.

Радуйся, Господь с Тобою и Тобою с нами; радуйся, вся воздыхания наша милостивно приемлющая.

Радуйся, в час скорби единая наша Отрадо; радуйся, грешных усердная Споручнице.

Радуйся, кающихся твердый столпе; радуйся, о падших слезы проливающая.

Радуйся, защищающая сирых и вдовиц.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 3

Сила Господня осени Тя и подвиже на помощь и заступление всем, к чудотворней иконе Твоей прибегающим и поклоняющимся ей. Видяще сие, людие с трепетом припадаша Ти и песнопояху Бога песнию: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи древняя обитель Псково-Печерская Твой образ святый, Преблагословенная Богородице Дево, токи чудес источающий и обитель ограждающий от всякаго зла, исполнишася велия радости и утешения. Се бо Матерь Света крылома Своея Материнския любве ограждает ны, вопиющих умильно:

Радуйся, радосте наша пресветлая; радуйся, ликование верных сердец.

Радуйся, свет нам возсиявшая; радуйся, обитель милостию Твоею посетившая.

Радуйся, в залог любве икону Твою ей даровавшая; радуйся, яко тою иконою точатся исцеления.

Радуйся, обитель Свою охраняющая; радуйся, живущим в ней присная Помощнице.

Радуйся, иноков Мати чадолюбивая; радуйся, обетов иноческих страж неусыпный.

Радуйся, радость всему миру носящая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 4

Бурею злочестивых нашествий одержимии, благовернии людие града Пскова, Тя чтуще и цельбоносную Твою икону «Умиление» приемши, воздвигша ту на стены града противу воев Баториевых. Ты же, чудо деющи, защитила град от смертоносных стрел вражиих и подвигла верных пети благодарне рожденному Тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша жителие града Пскова и всея страны Российския величие чудес Твоих, како явила еси их во испытании бывшим от воев зверонравных, прославиша Тя, великую Заступницу страждущих, пении сими:

Радуйся, скорби наша на радость претворяющая; радуйся, прибегающим к Тебе скоро помогающая.

Радуйся, града Пскова ограждение; радуйся, злую дерзость воев поправшая.

Радуйся, стены града охранившая; радуйся, от смертоносных стрел врага покрывшая.

Радуйся, теми люди Твоя возвеселившая; радуйся, надеждою православных снабдевшая.

Радуйся, крепосте наша и защищение; радуйся, благоуханная Цевнице Небеснаго Царя.

Радуйся, кроткая горлице мира.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 5

Боготечную звезду, честную икону Твою, показала еси обители и веси Печерстей, Владычице Мира! К нейже, вернии, зряще и любовию ю лобызающе, взываем: буди нам щит и ограждение, да вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша ближнии и дальнии, како Твой образ святый «Умиление» точит исцеления всем немощствующим, прибегоша к Тебе в скорбех и болезнех, и никто же от Тебе тощь и неутешен отъиде, и бысть во отраду Твой образ святый. Сего ради вернии благодарне зовут:

Радуйся, немощей наших отгнание; радуйся, смертоносных язв исцеление.

Радуйся, в бедах скорая Утешительнице; радуйся, бесов Прогонительнице.

Радуйся, града Печер украшение; радуйся, обители Печерския стено и ограждение.

Радуйся, иноков Небесная Игумение; радуйся, о добродетельном житии промыслительно пекущаяся.

Радуйся, в напастех стено нерушимая; радуйся, отчаянных грешников пристане.

Радуйся, недоумевающих разуме.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 6

Проповедницы быша чудеса от святыя иконы Твоея, Владычице, ибо слепии прозирают, болящии исцеления получают, сего ради вернии людие во множестве во обитель стекахуся, чающе получити милости Твоя, Всеблагая Царице небесе, лики своя со иноческими гласы совокупляху и в веселии зваху: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия благодать Божественная чрез икону Твою чудотворную, Владычице, верою и любовию Тя Матерь Божию исповедующим, в нейже приемлюще и душевных недуг врачевание и к Царствию Небесному приобщение, смиренно возгласиша Ти сице:

Радуйся, не тела токмо, но и души спасительнице; радуйся, слезы чад Своих отирающая.

Радуйся, силу любве нам являющая; радуйся, безприютных вечный чертоже.

Радуйся, бездны греховныя бане; радуйся, чаше, омывающая совесть.

Радуйся, веры лучезарное сокровище; радуйся, надежды на спасение каменю.

Радуйся, адаманте Христовой любве; радуйся, скорбящим подательнице вечнаго радования.

Радуйся, покрове чистоты и девства.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 7

Хотяще оставити мир сей растленный, на святей горе боголюбезнии старцы преподобнии Марк и Иона подвизастася и обитель Святыя и Пречистыя Девы создаста, преподобный же игумен Корнилий образ Владычицы ту водвори, да вернии надежную Помощницу имут и взывают согласно: Аллилуиа.

Икос 7

Новую и преславную Твою икону «Умиление» видяще, на ограждение обители Псково-Печерския предпосланную, и радующеся вельми, боголюбивии иноцы и вернии людие возопиша прилежне:

Радуйся, славо пророков прекрасная; радуйся, благодатное небо.

Радуйся, в скудости пище обильная; радуйся, духовною радостию всех питающая.

Радуйся, в подвизе поста Помощнице; радуйся, печали всякия утоляющая.

Радуйся, злобная сердца умягчающая; радуйся, наша пред Сыном споручнице.

Радуйся, с Богом принесшая мир; радуйся, тайны от века явление.

Радуйся, цвете благоуханный девства.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 8

Странное и преславное чудо бысть Твой лик, Преблагословенная, верным с иконы сияющий: еще бо преподобный Корнилий пред образом Твоим моли Тя, да оградиши верных чад обители от всякаго зла, нас же научиши воспевати Всеблагому Богу, даровавшему нам Тебе, Матерь Свою: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе грехми отягчен и отчаян в своем житии кающийся грешник, в слезной молитве к Тебе прибеже, прося, да испросиши пред Сыном Твоим и Богом прощение грехов его, и восклицаше званьми сими:

Радуйся, кающихся грешников утешение; радуйся, грехов прощение.

Радуйся, всяку слезу отъемлющая; радуйся, солнце, согревающее люди.

Радуйся, отрадо, даруемая верным; радуйся, христиан Небесная Мати.

Радуйся, нераскаянных грешников исправление; радуйся, благоухание Небеснаго Царя.

Радуйся, молитве нас научающая; радуйся, помощь в бедах обильная.

Радуйся, страх нощный прогоняющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 9

Всяких сил ангельских превысшую Деву немолчно Тя хвалят наша сердца, Тя истинно чистейшую светлостей солнечных непрестанно величают. Ты же Ходатаица о нас буди в день Страшнаго Суда к Сыну Твоему и Богу, воспомяни тогда грешных моления и сподоби пети Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витий многогласных язык не возможет воспети достойно Твой сладостный лик, о, Дево и Мати Владычице. Чудных Твоих даров и неизреченных красот умножение сердца исполняет умиления и дарует очесем источники слез, и подвизает вопити в сокрушении:

Радуйся, сердец росо умиления; радуйся, надеждо всех безнадежных.

Радуйся, всех правды лишенных прибежище; радуйся, демонов злых прогонительнице.

Радуйся, грозно бесом запрещаеши; радуйся, унылых духом востание.

Радуйся, яко вся возможна Тебе; радуйся, стропотных душ вразумление.

Радуйся, палице спящим сном греховным; радуйся, сладость всем, в горьких работах сущим.

Радуйся, всех скорбящих Радосте.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 10

Спасти хотящи верныя люди, явилася еси о них Предстательница пред Богом на стогнах града Пскова, милость Свою явльши, икону Твою чудотворную предпостави изряднее воем Баториевым. Людие же, чудо видяще, велиим гласом пеша Тебе: «Царице моя Преблагая!» и восклицаша Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси иноком, Пречистая Дево, от вражиих козней, от бед, скорбей и напастей, Тебе бо вручи нас преподобнии Марк, Иона и Корнилий, бысть же ходатаица и праведная Васса. Сего ради смятенный наш дух возносим в смиренной мольбе, взывающе:

Радуйся, верных Твоих утверждение; радуйся, чад Своих любящая.

Радуйся, граде Царя, всеми прославляемый; радуйся, Церкве Святыя похвало и радование.

Радуйся, горних умов ликование; радуйся, неверных ко Христу приводящая.

Радуйся, Заступница наша усердная; радуйся, спасающая сущих в бедах.

Радуйся, нечестивых воев попрание; радуйся, добродетельми украшенная.

Радуйся, иноков ликование обильное.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 11

Пение хвалебное приносяще Ти, Всепетая, неудобства всякаго избавляемся. Твой образ честный усердно целующе, молим Тя: даруй нам веру несумненную, братолюбие и мир душам нашим ниспосли, да в мире и тишине вопием: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемная свеща была еси, Пречистая Дево, светом небесным озаряющи наш путь, и далече отступи от нас всякая неправда и беззаконие. Сего ради благодарственно вопием Ти:

Радуйся, свете немеркнущий жития нашего; радуйся, Лествице, возводящая к небесам.

Радуйся, облаче всесветлый; радуйся, скиние Небеснаго Царя.

Радуйся, рождшая Зиждителя вселенныя; радуйся, Тя бо блажат вси роди.

Радуйся, воспеваемая Херувимы и Серафимы; радуйся, дождю, орошающий благочестивыя души.

Радуйся, кладезю любве и милосердия; радуйся, грозная отмстительнице клянущихся всуе.

Радуйся, от клеветы нас избавляющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 12

Благодать Ти дана от Господа Своим святым покровом покрывати Церковь Православную от неверия, ересей и раскола, чад же верных Церкве миром ограждати и вразумляти на добродетели, да непрестанно славят Бога песнию: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Тя, Дева Всепетая, и чтуще чудотворную икону Твою «Умиление», во обители Псково-Печерстей сущую, радуемся по долгу, видяще Тя, Заступницу и Помощницу усердную всем, хотящим жати спасение и воспевати на всяк день:

Радуйся, Мати, Тебе мое моление; радуйся, крине удолия рая.

Радуйся, райския пищи приемнице; радуйся, сею пищею и нас питающая.

Радуйся, иноком благоскорбящим подательнице вечной радости; радуйся, праведных жен украшение.

Радуйся, краю благих желаний; радуйся, мученик всех дерзновение.

Радуйся, Церкве хоругве пречестная; радуйся, жития сокровище вечное.

Радуйся, свещниче веры златый.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 13

О, Всепетая Мати, Царице небесе и земли! Иноков благая Вратарнице, верных покрове и умиление! Нынешнее приемши пение, от всякаго избави ны злаго обстояния и не лиши ны радости Царства Небеснаго, да вопием прилежно: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангели и Архангели…» и 1-й кондак «Избранней Заступнице…».

Молитва

О, Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри на нас смиренных, обремененных грехи многими, отягченных скорбьми и печалями и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи, и всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных, от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых человек и всяческия скорби. Приникни к нам милосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием Твоея любве и никогдаже отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей, да, чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославляти Небеснаго Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.

Два разных образа с одним названием: описание и история

Икона Божией Матери «Умиление» Псково-Печерская

Оба образа относятся к иконописному типу Елеуса (Умиление), но характерные особенности этого извода присущи лишь Псково-Печерской Богородице. Пречистая Дева показана обнимающей и прижимающей к себе Младенца Христа, сидящего на Ее правой руке. Их лики обоюдным ласковым касанием щек передают трогательную картину доверительных взаимоотношений матери и ребенка.

Богословская мысль соотнесла эту икону с типом «Умиление» – не трудно догадаться почему. Ведь именно это чувство – умиления – возникает при взгляде на ласкающихся Мать и Дитя. В узком понимании образ раскрывает тему материнской любви и заступничества, в более широком – это заступничество распространяется не только на рожденного Девой Марией Младенца, но и на всех, кто нуждается в Ее покровительстве.

Дивеевская святыня

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская

Отличительной чертой Серафимо-Дивеевского образа является изображение Божией Матери без Иисуса Христа. Дева Мария представлена принимающей благовествование от архангела Гавриила. Она только что узнала, что станет Матерью будущего Искупителя всех грехов человеческих. Ее руки молитвенно сложены на груди, лик выражает кротость и смирение.

История этого образа неразрывно связана с жизнью святого Серафима Саровского, ибо икона пребывала в келье старца до самой его кончины. Сам подвижник любовно называл ее «Всех радостей Радость» и имел привычку помазывать чело пришедших к нему для духовной беседы чад маслом из лампады, которая горела возле этой иконы.

Смерть настигла старца в момент молитвы – монахи нашли его застывшим в коленопреклоненном предстоянии подле любимого образа. По завету самого Серафима Саровского икона вскоре была передана сестрам в Дивеевский монастырь. Считается, что именно им принадлежит авторство первого акафиста. Ныне икона пребывает в Патриаршей резиденции в Чистом переулке, во Владимирской церкви.

Печерский образ

Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» почитается покровительницей северо-западных русских земель. Она является точным списком Владимирской иконы – наиболее любимого и известного богородичного образа в народе. Ее авторство приписывают благочестивому иноку Арсению Хитрошу и датируют 1521 годом.

В Псково-Печерскую обитель икона попала благодаря двум купцам и с тех пор не раз являла верующим свою благодатную и чудодейственную помощь. Через этот образ Божия Матерь обороняла русские земли от иноземных захватчиков: поляков, литовцев, шведов, французов, возвращала зрение слепым, поддерживала недугующих и укрепляла в вере.

Во время Отечественной войны 1812 года Псков оказался перед очередной угрозой оккупации.

Акафист к иконе был написан митрополитом Сергием Страгородским в бытность его управляющим Нижегородской епархией.

Галина Бочарова

The post «Умиление»: акафисты Дивеевской и Псково-Печерской иконам Божией Матери first appeared on Православие.вики.

Акафист Успению Пресвятой Богородицы

Конда́к 1.
Из­бра́нной от все́х ро­до́в Бо́жией Ма́тери и Ца­ри́це, вос­хо­дя́щей от зем­ли́ к Не­бе­си́, бла­го­го­ве́йная пе́ния о пре­чест­не́м Твое́м Успе́нии при­но́сим ра­би́ Твои́, Бо­го­ро́ди­це. Ты́ же, я́ко иму́щая по­бе́ду над сме́ртию, от вся́ких на́с смер­то­но́сных бе́д сво­боди́, да зо­ве́м Ти́: Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.

Иконография: Успение Богородицы Датировки: XV в. третья четверть XV века. Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 90,5 см, ширина 56 см. Икона из праздничного чина иконостаса. Помещено изображение сцены Успения Богородицы. На фоне архитектурного пейзажа помещается ложе с лежащей на нем фигурой Богородицы, окруженной апостолами. В центре находится фигура Иисуса Христа со спеленутым младенцем на руках — символом непорочной души. НГОМЗ 3770. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №38.

И́кос 1.
А́нгел пред­ста́тель по́слан бы́сть ре­щи́ Бо­го­ро́ди­це ко пре­ми́рным Ея́ воз­ше́ствие и при­и­ти́ предъ­яв­ле́ние к Не́й Сы́ну Ея́ и Бо́гу, све́тло о Не́й бли­ста́яся и стоя́, зо­вы́й та­ко­ва́я: Ра́дуй­ся, пре­ра́до­ван­ная Ма́ти Ца­ре́ва; Ра́дуй­ся, Не­бе́сная Ца­ри́це, Ма́ти Бо́га и Го́спо­да Не­бе­се́ и зем­ли́. Ра́дуй­ся, пред­по­чте́нная пре­ве­ли́че­ством при­ше́ствия к Те­бе́ Сы́на Тво­е­го́ и Бо́га; Ра́дуй­ся, воз­ве­ли́чен­ная из­ве­ще́ни­ем Тво­е­го́ к Сы́ну от­ше́ствия. Ра́дуй­ся, от все́х ро­до́в Бо́гом из­бра́нная; Ра́дуй­ся, свя­то́е вме­сти́ли­ще Сло́ва Бо́жия. Ра́дуй­ся, про­ро́чес­ка­го про­ре­че́ния ис­пол­не́ние; Ра́дуй­ся, Апо́сто­лом пре­чест­ны́й ве́нче. Ра́дуй­ся, свя­ти́те­лем укра­ше́ние и свя­ще́нни­ком доб­ро́то; Ра́дуй­ся, пра­ви́те­лем удоб­ре́ние и дер­жа́во. Ра́дуй­ся, Бо­го­му́дрых и́но­ков воз­ве­де́ние к Го́рне­му Ца́рствию; Ра́дуй­ся, от­вер­за́ющая ра́йския две́ри хри­стиа́нско­му ро́ду, при́сно Тя́ бла­жа́ще­му. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 2.
Ви́дя­ще Апо́сто­лов ли́к, все­си́льным ма­но­ве́ни­ем от ко­не́ц зем­ли́ на о́бла­цех пред­ста́вших ко Пре­чест­но́му Тво­е­му́, Пре­не­по­ро́чная, Успе́нию, свя­щен­но­на­ча́льни­цы: Ди­о­ни́сий — не­бе́сный таи́нник, Иеро­фе́й ди́вный и Ти­мо­фе́й с Бо­го­ле́пною че́стию свя­ще́нства поя́ху Бо́гу: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 2.
Ра­зу́мная вся́ тва́рь, ста­ре́йшая чи­но­на­ча́лия а́нгель­ская при­и­до́ша со свои́м Ца­ре́м, И́же во Своя́ жи­во­на­ча́льней­шия ру́це ду́шу Ма́те­ре Сво­ея́ прия́т; те́плый же ве́рою Пе́тр со сле­за́ми мно́гая к Не́й из­ре­че́, зо­вы́й: Ра́дуй­ся, ко пре­ми́рным, Ма́ти Твор­ца́ ми́ру, вос­хо­дя́щая; Ра́дуй­ся, к пре­не­бе́сным, про­ст­ра́нней­шая не­бе́с, взе́млю­ща­я­ся. Ра́дуй­ся, чет­ве­ро­ча́стное сти­хи́й освя­ти́вшая Твои́м вос­хож­де́ни­ем; Ра́дуй­ся, Не­бе́сных воз­ве­се­ли́вшая Твои́м пре­хож­де́ни­ем. Ра́дуй­ся, во Иеру­са­ли́м Го́рний пре­к­ра́сный прия́тая; Ра́дуй­ся, в не­ру­ко­тво­ре́нныя хра́мы пре­ра́дост­но вше́дшая. Ра́дуй­ся, Хе­ру­ви́мов и Се­ра­фи́мов Ца­ри́це; Ра́дуй­ся, Ар­ха́нге­лов Вла­ды́чи­це. Ра́дуй­ся, при­бе́жи­ще ве́рных и из­бав­ле́ние; Ра́дуй­ся, до­стоя́нию Тво­е­му́ по́мощь и защище́ние. Ра́дуй­ся, о все́м ми́ре хри­стиа́нстем к Бо́гу Хо­да́та­и­це; Ра́дуй­ся, бла́г вся́чес­ких Все­б­лага́я По­да́тель­ни­це. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 3.
Си́ла Вы́шня­го вос­хи́ти от Ин­ди́и Фо­му́, за не́кое из­во­ле́ние Бо́жие не при­лу́чшу­ся ему́ в пре­чест­но́е успе́ние Бо­го­ма́те­ре, и пред­по­ста́ви жи­во­прие́мно­му Ея́ гро́бу, и́же, Пре­ста́вль­шу­ю­ся при­ни́к ви́де­ти, ура­зу­ме́ воз­не­се́нную на Не­бе­са́ с те́лом и, ве́ро­вав, о се́м возо­пи́: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 3.
Име́я в се­бе́ по­мыш­ле́ние уче­ни́к, я́ко Бо́жи­им смот­ре́ни­ем бе́ ему́ не об­ре­сти́ся ко про­вож­де́нию Бо­го­ма́те­ре с про́чи­ми вку́пе, об­ра́до­ван бы́в о без­сме́рт­нем Ея́ Успе́нии, сия́ во­пия́ше к Не́й: Ра́дуй­ся, вос­прие́мле­мая от зем­ли́ дла́нь­ма Сы́на Тво­е­го́; Ра́дуй­ся, ко пре­вы́шним воз­ше́дшая на­сла­жда́ти­ся сла́вы Его́. Ра́дуй­ся, про­вож­да́емая от все́х чи­но­на­ча́лий а́нгель­ских в Го́рняя; Ра́дуй­ся, подъе́мле­мая Хе­ру­ви́мы в Не­бе́сная и Надне­бе́сная. Ра́дуй­ся, в Не­бе́сных вра­те́х от ста­ре́йших Си́л ве­ле­ле́пно пе́снь­ми воз­но­си́мая; Ра́дуй­ся, от все́х Не­бе́сных гра́ждан окру­жа́емая и бла­жи́мая. Ра́дуй­ся, Не́бо зем­но́е, к Го́рне­му се­ле́нию воз­вы́шен­ное; Ра́дуй­ся, Пре­сто́ле Гос­по́день, от зем­ли́ воз­не­се́нный в Ца́рствие Не­бе́сное. Ра́дуй­ся, пред­ста́тель­ство на́ше и кре́пкое за­ступ­ле́ние; Ра́дуй­ся, гре́шни­ком Спо­ру́чни­це во спа­се́ние. Ра́дуй­ся, Хри­стиа́ном Ца­ри́це и по Бо́зе На­де́ждо Не­бе́сна­го Ца́рствия; Ра́дуй­ся, Ма́ти Жи­во­та́ и по Го́спо­де на́м упо­ва́ние жи́зни ве́чныя. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 4.
Бу́рю вну́трь име́я Аф­фо́ний по­мыш­ле́ний не­ве́рных и зря́ Бо­го­но́сны­ми Апо́сто­лы Бо­го­ма́те­ре Пре­чест­но́е Те́ло все­че́стне ко гро́бу не­се́нное, ко опро­вер­же́нию устре­ми́ся; вне­за́пу же, егда́ со ослеп­ле́ни­ем о́чию ру́це его́ отъя́те ко од­ру́ при­леп­ле́не ви́ся­сте, ве́рою Ма́терь Бо́жию ис­по­ве́да­ше, во­пия́ Бо́гу: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 4.
Слы́шав­ше таи́нни­цы и са­мо­ви́дцы Сло́ва А́нге­лов, пою́щих пре­вы́шни­ми пе́снь­ми при по­гре­бе́нии Бо­го­прия́тна­го те́ла Бо́жия Ма́те­ре, и че́сть по­да́ти хо­тя́ще Бо­го­уго́дную, пот­ща́ша­ся сог­ла́сно пе́ти, гла­го́лю­ще: Ра́дуй­ся, бла­го­ве́стие прие́мшая о пре­ше́ствии Твое́м в Го́рнее Ца́рствие; Ра́дуй­ся, от бла­го­ве­сти́вша­го Гав­рии́ла прие́мшая ра́дост­на­го рая́ вра́вие. Ра́дуй­ся, пре­чест­но́е хе­ру­ви́мское мно́же­ство про­све­ти́вшая; Ра́дуй­ся, прес­ла́вное се­ра­фи́мское есте­ство́ воз­ра́до­вав­шая. Ра́дуй­ся, от пат­риа́рхов про­об­ра­зо­ва́нная; Ра́дуй­ся, от про­ро́ков пред­воз­ве­ще́нная. Ра́дуй­ся, злу́ю де́рзость Аф­фо́ни­е­ву ско́ро от­мсти́в­шая; Ра́дуй­ся, ис­це­ле́ние то­му́жде по­да́вшая. Ра́дуй­ся, об­ра­ти́вшая в ве́ру Аф­фо́ни­е­во не­ве́рие; Ра́дуй­ся, ве́рное то­го́ прие́мшая ис­по­ве́да­ние. Ра́дуй­ся, воз­во­дя́щая к Не­бе­си́ лю­бо́вь и ве́ру к Те­бе́ иму́щих; Ра́дуй­ся, спа­са́ющая ве́рою и́мя Твое́ при­зы­ва́ющих. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 5.
Бо­го­те́чныя зве́зды, Апо́сто­ли свя­ти́и, в под­не­бе́сней раз­се́ян­нии ра́ди Ева́нге­лия, вос­хи­ще́ни бы́ша на о́бла­цех, по ши­ро­те́ воз­ду́шней, ко по­гре­бе́нию Ма́те­ре Гос­по́дни, Ю́же пе́нь­ми и пе́снь­ми про­вож­да́юще, с Не­ве­ще́ствен­ны­ми взы­ва́ху: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 5.
Ви́дев­ше Бо­го­ви́дцы сво­е­го́ Вла­ды́ку, в ру́це Ма́те­ре Сво­ея́ ду́шу прие́мша, и Го́спо­да То­го́ ра­зу­ме́вше, пот­ща́ша­ся свя­щен­нос­ло́вия пе́снь­ми бла­гос­ло́вне вос­пе́ти Ю́: Ра́дуй­ся, Ца­ри́це, над все́ми Ца́рству­ю­ща­го но­си́вшая; Ра́дуй­ся, и Са­ма́ ру­ка́ма Его́ Сы­но́вни­ма но­си́мая. Ра́дуй­ся, ски́пт­ре ца́рский в Хри­сто́вой дес­ни́це; Ра́дуй­ся, в руце́ Но́я ве́твь го­лу­би́цы. Ра́дуй­ся, же́зле Ааро́нов, про­зя́бший не­тле́ние; Ра́дуй­ся, кри́не неувяда́емый, про­цве́тший без­сме́ртие. Ра́дуй­ся, Бо­го­от­ца́ Да­ви́да цев­ни́це Бо­го­дох­но­ве́нная; Ра́дуй­ся, про­ро́че­ствия его́ воз­ста́вшая сло́во, псал­ти́рю и гу́сли пре­к­ра́сныя. Ра́дуй­ся, оду­шев­ле́нный свя­ты́ни Гос­по́дни ки­во́те; Ра́дуй­ся, в по­ко́й Гос­по́день вос­кре́сший на́ш жи­во­те́. Ра́дуй­ся, ски́ние, от Хе­ру­ви́мов осе­ня́емая; Ра́дуй­ся, Свя­та́я свя­ты́х, от Се­ра­фи́мов гла­го́ле­мая. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 6.
Про­по­ве́дни­цы Бо­го­но́снии Апо́сто­ли, по от­ше́ствии ко пре­ми́рным Бо́жия Ма́те­ре во о́бщем се­де́нии обы́чныя тра­пе́зы бы́вше и пред­ло­же́ние ча́сти хле́ба во И́мя Гос­по́дне воз­но­ся́ще, вне­за́пу свы́ше Бо­го­ро́ди­цу Ца­ри́цу, при­ше́дшую со све­то­но́сны­ми А́нге­лы, зря́ху и, ми́р те́м от Сы́на и Бо́га по­да́вшую слы́шав­ше, воз­гла­си́ша о се́м: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 6.
Воз­сия́ на́м Со́лн­це пра́вды, Хри­сто́с Бо́г от Твои́х пре­чи́стых ло­же́сн, во́лею и бла­го­ра­зу́ми­ем про­по­ве́да­ния чрез Апо́сто­лы ми́р про­све­ти́ и Тя́, Бо­го­ма́терь, от ро́да и в ро́д прос­ла́ви. Те́мже и мы́ вси́ убла­жа́ем Тя́, во­пию́ще Ти́: Ра́дуй­ся, Прис­нобла­же́нная от все́х ро­до́в во ве́ки; Ра́дуй­ся, бла­го­у­т­ро́бная и Ми́ло­сти­вая на че­ло­ве́ки. Ра́дуй­ся, уче­ни́чес­ко­му ли́ку обе­ща́ние ис­по́лнив­шая; Ра́дуй­ся, при­се­ще́ни­ем Твои́м от Сы́на Тво­е­го́ и Бо́га ми́р то­му́ по­да́вшая. Ра́дуй­ся, все­же­ла́тель­ное свя­ты́х сла́дкое зре́ние; Ра́дуй­ся, пре­по­до́бных ма́терей и де́в свя­ты́х все­ве­се­ля́щее ра́до­ва­ние. Ра́дуй­ся, пре­хо­дя́щая ра́йское се­ле́ние пра́вед­ных; Ра́дуй­ся, по­се­ща́ющая все́х во сла́ве не­бе́сней су́щих. Ра́дуй­ся, на­ча́ло че­ло­ве́чес­ка­го спа­се́ния; Ра́дуй­ся, ис­пол­не́ние все́х бла­ги́х же­ла́ния. Ра́дуй­ся, по Бо́зе, Ца­ре́ ца́рству­ю­щих, Бо­го­ро́ди­це Ца­ри́це; Ра́дуй­ся, по Го́спо­де гос­по́дству­ю­щих, Вла­ды́це на́шем, Гос­по­же́ и Вла­ды́чи­це. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 7.
Хо­тя́щих все́х с ве́рою вхо­ди́ти в хра́м Тво́й свя­ты́й, Бо­го­ро́ди­це, при́сно спа­са́еши и сла́вя­щих Тя́ от вся́ких на­па́стей и бе́д сво­бож­да́еши; те́мже и бла­го­ве́рным лю́дем, прис­нобла­жа́щим Тя́, по­бе́ды на со­про­ти́вныя да́руй и вся́ ко спа­се́нию про­ше́ния на́м подава́й, о се́м мо­ля́щим­ся Те­бе́ и пою́щим Бо́гу: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 7.
Но́вую по­ка­за́ тва́рь, я́вль­ся на́м, все́х Тво­ре́ц Гос­по́дь То­бо́ю, Бо­го­ро́ди­це. Ты́ же сро́дное про­мыш­ле́ние о на́с к Не­му́ иму́щи, че́стне по­чи­та́ющих пре­чест­но́е Твое́ Успе́ние, при­и­ми́ си­це­ва́я Те­бе́ во­пию́щих: Ра́дуй­ся, Ма́ти Бо́гу, из­бра́нная от зем­ны́х; Ра́дуй­ся, пре­вы́шшая зем­ны́х и Не­бе́сных. Ра́дуй­ся, Хе­ру­ви́мов и Се­ра­фи́мов го­ре́ пре­воз­ше́дшая; Ра́дуй­ся, ли́к уче­ни́чес­кий о́бла­ком ко по­гре­бе́нию Ти́ до́ле со­во­ку́пль­шая. Ра́дуй­ся, Фо­му́ по по­гре­бе́нии Твое́м си́лою Бо́жи­ею пред­по­ста́вив­шая из­ря́днее; Ра́дуй­ся, чрез не­го́ уве́рив­шая Твое́ на Не́бо с пло́тию пре­се­ле́ние. Ра́дуй­ся, кра­со­то́ю все́х доб­ро­де́те­лей укра­ше́нная; Ра́дуй­ся, крас­не́йше­му па́че сы­но́в че­ло­ве́чес­ких Сы́но­ви Сво­е­му́ со­при­чте́нная. Ра́дуй­ся, я́ко фи́никс, пло́тию вос­кре́сшею про­цве́тшая; Ра́дуй­ся, я́ко ке́др в Ли­ва́не не­бе́сном, ум­но́жив­ша­я­ся. Ра́дуй­ся, дре́во жи­во­та́, на­саж­де́нное по­сре­де́ рая́ пре­вы́шня­го; Ра́дуй­ся, ков­че́же мы́слен­ный воз­вы́шен­ный в Го́рняя от по­то́па сме́рт­на­го. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 8.
Стра́нно в пре­вы́шних ве́ду­ще Тя́, Из­бра́нная, я́ко со́лн­це, Вла­ды́чи­це, вну́трь пре­не­бе́сных не­до­мы́сли­мых кра­со́т и не­из­ре­че́нных доб­ро́т, уми́льно к Сы́ну и Бо́гу, дла́нь­ма Его́ дер­жи́му, воз­ше́дшую и пре­ра́дост­но прек­ло́нь­шу­ю­ся жи­во­на­ча́льней Его́ дес­ни́це, о се́м не­пре­ста́нно во­пие́м: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 8.
Вся́ бы́вши го­ре́, к Не­бе́сным взята́ и, зем­ны́х не остав­ля́ющи, Бо­го­ма́ти, ру­ка́ма Сы­но́вни­ма но­си́ма, в не­за­хо­ди́мая вни́де, во о́ный гра́д все­све­тя́щий и пре­к­ра́сный, Иеру­са­ли́м вы́шний, Хе­ру­ви́мы об­стои́ма со все́ми Не­бе́сны­ми си́ла­ми, иде́же слы́шит пою́щих сия́: Ра́дуй­ся, Ея́же пре­свя­та́я ду­ша́ в вы́шнем все­све́тлом Сио́не все­ля́ет­ся; Ра́дуй­ся, Ея́же и не­тле́нное те́ло та́мож­де с ду­ше́ю ку́пно про­слав­ля́ет­ся. Ра́дуй­ся, вше́дшая в пре­сто́льный гра́д Са­ма­го́ Все­дер­жи́те­ля; Ра́дуй­ся, воз­не́сша­я­ся в пре­к­ра́сный ра́й Вы́шня­го На­са­ди́те­ля. Ра́дуй­ся, пре­не­се́нная во гра́д, ос­но­ва́нный от ка́ме­ней все­све­тя́щих; Ра́дуй­ся, вве­де́нная во огра́ду, об­стои́мую во́и си́л пре­вы́шних. Ра́дуй­ся, пре­вы́шше Не­бе́с во бла­го­ле́пие Бо́жие взя́­тая; Ра́дуй­ся, па́че все́х не­ве­ще́ствен­ных умо́в по­чте́нная. Ра́дуй­ся, при­но­ся́щая к Сы́ну Сво­е­му́ и Бо́гу мо­ле́ние ве́рных; Ра́дуй­ся, и Са­ма́ не­пре­ста́нно у Пре­сто́ла Сы́на Тво­е­го́ и Бо́га мо­ля́ща­я­ся о все́х. Ра́дуй­ся, Пред­ста́тель­ни­це к Бо́гу, ми́р спа­са́ющая; Ра́дуй­ся, За­сту́пни­це, ро́ду хри­стиа́нско­му от Бо́га да­ро­ва́нная. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 9.
Вся́кое есте­ство́ а́нгель­ское пре­воз­но́сит Тя́, Бо­го­ро́ди­це, че­ло­ве́че­стии же ро́ди вси́ Ма́терь Тя́ Бо́жию сла́вим и по­чи­та́ем пре­чест­но́е Твое́ Успе́ние, Ца­ри́це: Те­бе́ бо ра́ди зем­ни́и Не­бе́сным со­во­куп­ля́ют­ся, сог­ла́сно пою́ще Бо́гу: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 9.
Ве­ти́йства Бо­го­ве­ща́нных про­ро́чес­ких ре­че́ний ны́не зри́м о Те­бе́ сбы́вша­я­ся, Бо­го­ро́ди­це, я́ко вои́сти­ну Бо́га пло́тию ро­ди­ла́ еси́ на́м. Те́мже та́ин­ству сло­ве­се́ Бо́жия ве́ру­ю­ще, во­пие́м: Ра́дуй­ся, за­ко́на и про­ро́ков гла­ви́зно со­вер­ше́нная; Ра́дуй­ся, звез­до́ Иа́ков­ля, Ва­лаа́мом про­ро­ко­ва́нная. Ра́дуй­ся, од­ре́ Ца­ря́ Ве­ли́ка­го, ве­ща́нный Со­ло­мо́ном; Ра́дуй­ся, ру­но́, оро­ше́нное Иису́сом, об­ра­зо­ва́нное Ге­део́ном. Ра́дуй­ся, Не­опа­ли́мая Ку­пи­но́, за­ко­но­по­ло́жни­ком пред­зри́мая; Ра́дуй­ся, го­ро́ свя­та́я, му́жем же­ла́ния усмот­ре́нная. Ра́дуй­ся, ле́стви­це не­бе́сная, Иа́ко­вом пре­дви́ди­мая; Ра́дуй­ся, две́ре не­про­хо­ди́мая, Ие­зе­кии́лем пред­зри́мая. Ра́дуй­ся, со́лн­це се­ле́ния Хри­сто́ва, псал­мо­пе́вцем предъ­яв­ле́нное; Ра́дуй­ся, та́ин­ство, мно­го­об­ра́зне про­ро́ки про­на­ре­че́нное. Ра́дуй­ся, про­ро́чес­ких гла­го́л все́х, пред­ре­че́нных о Те­бе́, ко­не́ц при­не́сшая; Ра́дуй­ся, Вы́шня­го смот­ре́ния вся́ за спа­се́ние ми́ра со­вер­ши́вшая. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 10.
Спа­сти́ хо­тя́ ми́р, И́же все́х Гос­по́дь от зем­на́го Тя́ ро́да из­бра́ в Ма́терь Се­бе́ и, на́с ра́ди бы́в че­ло­ве́к, взы́де, от­ню́ду­же сни́де, к Не­бе­си́ от зем­ли́, и Те­бе́ с Со­бо́ю воз­ве­де́ ко пре­бы­ва́нию во сла́ве ве́чней и со­ца́рство­ва­нию с Со­бо́ю, кон­ца́ не иму́ще­му, Те́мже, я́ко Бо́г, слы́шит от все́х: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 10.
Сте­на́ еси́ ве́рным, Бо­го­ро́ди­це Де́во, и за­ступ­ле́ние все́м, к Те­бе́ при­бе­га́ющим, и́бо Не­бе­се́ и зем­ли́ Тво­ре́ц, от Те­бе́ пло́тию про­ше́д, Пре­чи́стая, ду́хом и те́лом в Не­бе́сная Тя́ пре­се­ли́, ко бли­жа́йше­му пред­ста́тель­ству о все́х, и́хже при­гла­ша́ти на­учи́: Ра́дуй­ся, гра́де Ца­ря́ Ве­ли́ка­го вер­ху́ горы́ Не­бе́сныя; Ра́дуй­ся, сте­но́ и по­к­ро́ве, не кры́ющий­ся от на́ше­го при­те­ка́ния. Ра́дуй­ся, ве́рным на вра­ги́ по­со́бству­ю­щая; Ра́дуй­ся, на­ше́ствия ага́рян­ская по­беж­да́ющая. Ра́дуй­ся, ве́ры бла­го­че­сти́выя не­дви́жи­мое со­хра­не́ние; Ра́дуй­ся, ере­ти́че­ству­ю­щих пол­ко́в ра­зо­ре́ние. Ра́дуй­ся, ра́дость и уми­ре́ние ми́ру су́щая; Ра́дуй­ся, все­гу­би́тель­на­го а́да по­пра́вшая. Ра́дуй­ся, во́ин­ству­ю­щих на пло́ть це­ло­му́дри­ем из­ря́дное вен­ча́ние; Ра́дуй­ся, му́че­ни­че­ских по́двигов все­чест­но́е про­слав­ле́ние. Ра́дуй­ся, пре­по­до́бных тру­до́м Хо­да́та­и­це бла­же́нна­го упо­кое́ния; Ра́дуй­ся, и́но­ком бла­госкор­бя́щим По­да́тель­ни­це ве́чна­го ра́до­ва­ния. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 11.
Пе́ние вся́кое Бо­го­дух­но­ве́нных пе́сней не до­вле́ет от на́с ко по­хва­ле́ все­чест­на́го Успе́ния Тво­е­го́, Все­хва́льная Вла­ды́чи­це, Ца­ри́це Бо­го­ро́ди­це, но усе́рд­но Те­бе́ при­но́сим, я́ко Ма́тери Ца­ря́ все́х, сми­ре́нное мо­ле́ние на́ше, с Не­бе́сны­ми чи́нми пою́ще Еди́но­му до­сто́йно про­слав­ля́юще­му Тя́ Бо́гу: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 11.
Све­то­прие́мная све­ща́ и́стин­на­го Све́та су́щим на́м на зем­ли́ я́вль­ши­ся, ду́ши про­све­ща́еши и чту́щих Твое́ все­чест­но́е пре­став­ле́ние к ра́зу­му Бо­же́ствен­но­му на­став­ля́еши, да пое́м Ти́ си­це­ва́я: Ра́дуй­ся, све­ще́ не­уга­си́мая ог­ня́ не­ве­ще́ствен­на­го; Ра́дуй­ся, за­ре́ не­за­хо­ди́мая Све́та не­ве­че́рня­го. Ра́дуй­ся, лу­но́, от Со́лн­ца пра́вды об­ли­ста­ва́емая; Ра́дуй­ся, све́тло­сте, во тьме́ све­тя́щая. Ра́дуй­ся, све­ти́льни­че, на све́щни­це превы́ш­нем по­ста́влен­ный; Ра́дуй­ся, ис­то́чни­че жи́зни, из гро́ба во све́т из­ве­де́нный. Ра́дуй­ся, Ма́ти Све́та у́мна­го, бла­го­че­сти́вых ду́ши про­све­ща́юща­го; Ра́дуй­ся, Ма́ти все́х Бо́га, озло́блен­ных ду́ши уте­ша́юща­го. Ра́дуй­ся, упо­ва́ющим на Тя́ жи­во­та́ ко­не́ц не­по­сты́дный да́ру­ю­щая; Ра́дуй­ся, до­стоя́ние Бо́жи­им и Свои́м ра­бо́м на Су­де́ Сы́на Тво­е­го́ одес­ну́ю Его́ устроя́ющая. Ра́дуй­ся, Преб­ла­же́нная, я́ко То­бо́ю бла­же́ни есмы́ и мы́, и́же По­мо́щни­цу Тя́ и́ма­мы; Ра́дуй­ся, Пре­бла­го­сло­ве́нная в ро́д и ро́д, я́ко Гос­по́дь с То­бо́ю, и То­бо́ю с на́ми. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 12.
Бла­го­да́ть вы­со­ко­пре­сто́льныя сла́вы, на не­бе­се́х да­ро­ва́нную Бо­го­ма́те­ри, по­чте́нной се­де́ни­ем одес­ну́ю Сы́на Ея́ и Бо́га ви́дя­ще го́рнии умы́, подъя́ша Ю́ Пре­сто́ли и Си́лы, окру­жи́ша На­ча́ла и Вла́сти, при­па­до́ша стра́шнии Хе­ру­ви́ми, Се­ра­фи́ми и Гос­по́дства, со Ар­ха́нге­лы и А́нге­лы во­пию́ще: Ал­ли­лу́иа.
И́кос 12.
Пою́ще все­чест­но́е Твое́ Успе́ние, вос­хва­ля́ем вси́ ко пре­не­бе́сным воз­с­ше́ствие Твое́, Ца­ри́це Бо­го­ма́ти. Ты́ же освя­ти́, прос­ла́ви и спа­си́ все́х, лю­бо́вию пою́щих Те­бе́: Ра́дуй­ся, очи́стив­шая зе́млю пре­чи́сты­ми но́г Твои́х сто­па́ми; Ра́дуй­ся, освя­ти́вшая воз­ду́х вос­хож­де́ни­ем Твои́м к Не­бе­си́. Ра́дуй­ся, на Не­бе́сный кру́г воз­сту­пи́вшая; Ра́дуй­ся, вся́ доб­ро́ты неизрече́нныя зря́щая. Ра́дуй­ся, во сла́ве при­се­дя́щая пре­сто́лу Сы́на Тво­е­го́ и Бо́га; Ра́дуй­ся, с Сы́ном и Бо́гом ве́чно ца́рству­ю­щая. Ра́дуй­ся, кра­со­то́ в дес­ни́це Гос­по́дней, укра­ша́ющая бла­жа́щих Тя́ все́х Не­бе́сных; Ра́дуй­ся, об­ра́до­ван­ная на­де́яни­ем на Тя́ все́х зем­ны́х. Ра́дуй­ся, об­ле­че́нная в со́лн­це, сия́ющая бла­го­да́тию и сла́вою все́й все­ле́нней; Ра́дуй­ся, обе­ща́вшая со­хра­ня́ти и спа­са́ти при­зы­ва́ющих Тя́ все́х в под­не­бе́сней. Ра́дуй­ся, от хри­стиа́нских ро­до́в Ма́ти Бо́жия по­чи­та́емая и Бо­го­ро́ди­ца име­ну́емая; Ра́дуй­ся, от во­сто́к со́лн­ца до за́пад прес­ла́вно и пра­вос­ла́вно от все́х бла­го­че­сти́вых сла́ви­мая. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 13.
О Все­пе́тая Ма́ти Без­сме́рт­на­го Ца­ря́ Не­бе­се́ и зем­ли́, Хри­ста́ Бо́га на́ше­го, жи­ву́щая и по сме́рти, ны́неш­няя при­но­ше́ния о все­чест­но́м Твое́м Успе́нии от на́с прие́мши, в жи́зни се́й и в сме́рт­нем успе́нии на́шем от вся́кия на­па́сти, бе́д и му́ки из­ба́ви и Не­бе́сна­го Ца́рствия на́с, Ца­ри́це, спо­до́би, о Те­бе́ во­пию́щих: Ал­ли­лу́иа.
Этот кондак чи­та­ет­ся три­жды, за­те́м икос 1 и кондак 1.
И́кос 1.
А́нгел пред­ста́тель по́слан бы́сть ре­щи́ Бо­го­ро́ди­це ко пре­ми́рным Ея́ воз­ше́ствие и при­и­ти́ предъ­яв­ле́ние к Не́й Сы́ну Ея́ и Бо́гу, све́тло о Не́й бли­ста́яся и стоя́, зо­вы́й та­ко­ва́я: Ра́дуй­ся, пре­ра́до­ван­ная Ма́ти Ца­ре́ва; Ра́дуй­ся, Не­бе́сная Ца­ри́це, Ма́ти Бо́га и Го́спо­да Не­бе­се́ и зем­ли́. Ра́дуй­ся, пред­по­чте́нная пре­ве­ли́че­ством при­ше́ствия к Те­бе́ Сы́на Тво­е­го́ и Бо́га; Ра́дуй­ся, воз­ве­ли́чен­ная из­ве­ще́ни­ем Тво­е­го́ к Сы́ну от­ше́ствия. Ра́дуй­ся, от все́х ро­до́в Бо́гом из­бра́нная; Ра́дуй­ся, свя­то́е вме­сти́ли­ще Сло́ва Бо́жия. Ра́дуй­ся, про­ро́чес­ка­го про­ре­че́ния ис­пол­не́ние; Ра́дуй­ся, Апо́сто­лом пре­чест­ны́й ве́нче. Ра́дуй­ся, свя­ти́те­лем укра­ше́ние и свя­ще́нни­ком доб­ро́то; Ра́дуй­ся, пра­ви́те­лем удоб­ре́ние и дер­жа́во. Ра́дуй­ся, Бо­го­му́дрых и́но­ков воз­ве­де́ние к Го́рне­му Ца́рствию; Ра́дуй­ся, от­вер­за́ющая ра́йския две́ри хри­стиа́нско­му ро́ду, при́сно Тя́ бла­жа́ще­му. Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.
Конда́к 1.
Из­бра́нной от все́х ро­до́в Бо́жией Ма́тери и Ца­ри́це, вос­хо­дя́щей от зем­ли́ к Не­бе­си́, бла­го­го­ве́йная пе́ния о пре­чест­не́м Твое́м Успе́нии при­но́сим ра­би́ Твои́, Бо­го­ро́ди­це. Ты́ же, я́ко иму́щая по­бе́ду над сме́ртию, от вся́ких на́с смер­то­но́сных бе́д сво­боди́, да зо­ве́м Ти́: Ра́дуй­ся, Об­ра́до­ван­ная, во Успе́нии Твое́м на́с не остав­ля́ющая.

Моли́тва на Успе́ние Пресвятой Богоро́дицы
О Пресвята́я Богоро́дице Де́во, Влады́чице, вы́шшая А́нгел и Арха́нгел и всея́ тва́ри Честне́йшая, а́нгельское вели́кое удивле́ние, проро́ческая высо́кая про́поведь, апо́стольская пресла́вная похвало́, святи́телей изря́дное украше́ние, му́чеников кре́пкое утвержде́ние, и́ноков спаси́тельное наставле́ние, по́стников неизнемога́ющее воздержа́ние, де́вствующих чистото́ и сла́во, матере́й ти́хое весе́лие, младе́нцев му́дросте и наказа́ние, вдови́ц и си́рых Корми́тельнице, наги́х одея́ние, боля́щих здра́вие, пле́нников избавле́ние, по мо́рю пла́вающих тишино́, обурева́емых небу́рное приста́нище, блужда́ющих нетру́дная Наста́внице, путеше́ствующих ле́гкое прохожде́ние, тружда́ющихся благо́е поко́ище, в беда́х су́щих ско́рая Засту́пнице, оби́димых Покро́ве и прибе́жище, ненаде́ющихся наде́яние, тре́бующих Помо́щнице, печа́льных при́сное утеше́ние, ненави́димых любо́вное смире́ние, гре́шников спасе́ние и к Бо́гу присвое́ние, правове́рных всех тве́рдое огражде́ние, непобеди́мое поможе́ние и заступле́ние! Тобо́ю нам, Влады́чице, Неви́димый ви́дим бысть, и Тебе́ мольбу́ прино́сим, Госпоже́, гре́шнии раби́ Твои́: О Преми́лостивая и Пречу́дная Све́та у́мнаго Цари́це, ро́ждшая Царя́ Христа́, Бо́га на́шего, Живода́вца всех, от небе́сных сла́вимая и от земны́х хвали́мая, а́нгельский уме́, светоза́рная звездо́, святы́х Пресвяте́йшая, Влады́чице всех тва́рей, Боголе́пная Деви́це, Нескве́рная Неве́сто, пала́то Ду́ха Пресвята́го, о́гненный Престо́ле Неви́димаго Царя́, небе́сный киво́те, носи́ло Сло́ва Бо́жия, огнеобра́зная колесни́це, поко́ище Жива́го Бо́га, неизрече́нное составле́ние пло́ти Христо́вы, гнездо́ Орла́ Небе́снаго, Го́рлице Богогла́сная, Голуби́це кро́ткая, ти́хая и незло́бивая, Ма́ти чадолюби́вая, ми́лостей бе́здно, разверга́ющая ту́чу гнева Бо́жия, неизмери́мая глубино́, неизрече́нная та́йно, несве́домое чу́до, нерукотворе́нная Це́ркве Еди́наго Царя́ всех век, благоуха́нное кади́ло, честна́я багряни́це, Боготка́нная порфи́ро, душе́вный раю́, живоно́снаго са́да о́трасле, цве́те прекра́сный, процве́тший нам небе́сное весе́лие, гро́зде спасе́ния на́шего, ча́ше Царя́ Небе́снаго, в нейже раствори́ся от Ду́ха Свята́го вино́ неисчерпа́емыя благода́ти, Хода́таице зако́на, зача́ло и́стинныя ве́ры Христо́вы непоколеби́мый сто́лпе, мечу́ я́рости Бо́жия на богопроти́вных, бесо́в устраше́ние, во бра́нех побежде́ние, христиа́н всех нело́жная Храни́тельнице и ми́ра всего́ изве́стное спасе́ние! О Всеми́лостивая Госпоже́, Де́во Влады́чице, Богоро́дице, услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, и яви́ ми́лость Твою́ на лю́дех Твои́х, моли́ Сы́на Своего́ избавитися нам от вся́каго зла и сохрани́ оби́тель на́шу и вся́ку оби́тель, и град, и страну́ ве́рных, и лю́ди, благоче́стно прибега́ющия и призыва́ющия и́мя Твое́ свято́е, от вся́кия напа́сти, губи́тельства, гла́да, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни, от вся́кия боле́зни и вся́каго обстоя́ния, да ни ра́нами, ни преще́нием, ни мо́ром, ни вся́ким пра́ведным гне́вом Бо́жиим ума́лятся раби́ Твои́. Но соблюда́й и спаса́й ми́лостию Свое́ю, Госпоже́, за ны моля́щися, и поле́зное благорастворе́ние возду́ха во вре́мени пло́днаго приноше́ния нам да́руй. Облегчи́, возста́ви и поми́луй, Преми́лостивая Влады́чице, Богоро́дице препе́тая, во вся́кой беде́ и нужде́ су́щия. Помяни́ рабы́ Твоя́ и не пре́зри слез и воздыха́ния на́шего, и обнови́ нас бла́гостию Своея́ ми́лости, да со благодаре́нием утеша́емся, обре́тше Тя Помо́щницу. Умилосе́рдися, Госпоже́ Пречи́стая, на немощны́я лю́ди Твоя́, Наде́ждо на́ша. Разсе́янныя собери́, заблу́дшия на путь пра́вый наста́ви, отпа́дшия от благочести́выя оте́ческия ве́ры па́ки возврати́, ста́рость поддержи́, ю́ныя вразуми́, младе́нцы воспита́й и просла́ви сла́вящия Тя, изря́днее же — Це́рковь Сы́на Твоего́ соблюди́ и сохрани́ в долготу́ дний. О Ми́лостивая и Преми́лостивая Цари́це Небесе́ и земли́, Богоро́дице Присноде́во! Хода́тайством Твои́м поми́луй страну́ на́шу и во́инство ея́ и вся правосла́вныя христиа́ны, сохраня́ющи их под кро́вом ми́лости Твоея́, ри́зою Твое́ю честно́ю защити́ и моли́ из Тебе́ вопло́щшагося без се́мене Христа́, Бо́га на́шего, да препоя́шет ны свы́ше си́лою на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша. Спаси́ же и поми́луй, Госпоже́, Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего (имя), Святе́йшего Патриа́рха Моско́вского и всея́ Руси́, преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, иере́и же и диа́коны и весь при́чет церко́вный, и весь мона́шеский чин, и вся правове́рныя лю́ди, поклоня́ющияся и моля́щияся пред честно́ю Твое́ю ико́ною. При́зри на всех нас призре́нием ми́лостивнаго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ о́чи серде́чныя ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и на Стра́шнем Суде́ Сы́на Твоего́ о нас умоли́, преста́вльшияся во благоче́стии от жития́ сего́ рабы́ Твоя́ в ве́чней жи́зни со А́нгелы и Арха́нгелы и со все́ми святы́ми причти́, да одесну́ю Сы́на Твоего́ Бо́га предста́нут, и моли́твою Твое́ю сподо́би вся правосла́вныя христиа́ны со Христо́м жи́ти и ра́дости а́нгельския в Небе́сных селе́ниих наслажда́тися. Ты бо еси́, Госпоже́, сла́ва Небе́сных и упова́ние земны́х, Ты на́ша Наде́жда и Засту́пница всех притека́ющих к Тебе́ и Твоея́ святы́я по́мощи прося́щих. Ты Моле́бница на́ша те́плая к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему. Твоя́ Ма́терняя моли́тва мно́го мо́жет на умоле́ние Влады́ки, и Твои́м предста́тельством ко Престо́лу благода́ти Пресвяты́х и Животворя́щих Его́ Та́ин приступа́ти дерза́ем, а́ще и недосто́йнии. Те́мже всечестны́й о́браз Твой и руко́ю Твое́ю держи́маго Вседержи́теля ви́дяще на иконе, ра́дуемся, гре́шнии, со умиле́нием припа́дающе, и любо́вию сей целу́ем, ча́юще, Госпоже́, Твои́ми святы́ми Богоприя́тными моли́твами дойти́ Небе́сныя безконе́чныя жи́зни и непосты́дно ста́ти в день су́дный одесну́ю Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, сла́вяще Его́ ку́пно со Безнача́льным Отце́м и Пресвятым, Благи́м, Животворя́щим и Единосу́щным Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кратко о празднике 

Иконография: Успение Богородицы Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 51,5 см, ширина 70 см. Икона изображает евангельский сюжет Успения Богоматери. © Самарский областной художественный музей

О вечной жизни мечтает каждый человек. И каждый способен ее обрести, завершив земное существование. Праздник Успения Богородицы — это прощание, но с надеждой на скорую встречу. В христианской традиции успение воспринимается не как конец существования, а как сон, в котором усопший пребывает до всеобщего воскресения. Он символизирует победу над смертью для всех, кто следует заповедям Божьим.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы завершает литургический цикл, который начинается с Рождества Богородицы. В центре его предстоит Христос. Такая последовательность праздников глубоко символична: верующие проходят путь от надежды на появление Спасителя до уверования в бессмертное существование, которое дарует соблюдение Его заповедей.

Этот праздник входит в число двенадцати важнейших праздников в Православной Церкви после Пасхи  (двунадесятых),  которому  предшествует один из самых строгих постов — Успенский. Успение называют также “малой Пасхой”, поскольку Она, как и Сын, на третий день воскресла, а душа Ее на небесах вновь обрела плоть.

Событие Успения Богородицы, как и Ее земная жизнь после Вознесения Христа, упоминаются лишь в апокрифах — древних религиозных преданиях, не вошедших в Священное Писание. Самые ранние из них датируются I веком — в сочинении священномученика Дионисия Ареопагита.

Основную же часть источников историки относят к VIII веку. Это, в частности, «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы» и сочинения преподобного Андрея Критского.

Какие события вспоминаются в акафисте
В акафисте описываются события трех предшествующих Успению Богородицы дней, а также трех дней с момента Ее кончины. Богородица на исходе Своей земной жизни получает известие от архангела Гавриила о том, что через три дня Она покинет этот мир. Она принимает эту весть с радостью и смирением.

В дом Иоанна Богослова, где Она проживает, стекаются люди, чтобы быть рядом с Богоматерью в эти минуты. Чудесным образом Господь доставляет к порогу дома и апостолов, выполняя просьбу Матери. Она возлежит на одре, которое окружено многочисленными лампадами. Но их свет меркнет, когда в минуту Успения с небес спускается сам Господь, чтобы принять душу своей Пречистой Матери и вознести Ее на небо.

Богородица отходит в иной мир, словно забывшись сном, без мучений и боли. Скорбящие, прикасаясь к Ее Пречистому телу, получают исцеление. После начинается шествие на Гефсиманию, где Она пожелала упокоиться. Это событие также сопровождается чудесами исцеления.

Показателен эпизод со священником Аффонием. Пылая завистью и злобой, он пытается опрокинуть одр с телом Богоматери, но ангел незримо отсекает ему руки. Аффоний искренне раскаивается, и руки его вновь прирастают к телу.

По прошествии трех дней с момента погребения в Гефсиманский сад прибывает апостол Фома, который не присутствовал на погребении. Он сокрушается, что не мог сопровождать тело Богородицы к месту последнего пристанища.

Чтобы утешить его, апостолы открывают вход в усыпальницу, но тела Богородицы там не обнаруживают. Спустя некоторое время Она является к ним с небес и говорит, что теперь Она с ними всегда.

Каждый из описанных периодов наполнен особыми смысловыми метафорами.
Так, с момента получения Богородицей вести от архангела Гавриила верующие становятся незримыми свидетелями возвышенного — радостного ожидания Божьей Матери перехода в лучший мир.

Это объясняется тем, что в горнем мире Ее ждет долгожданного воссоединение с любимым Ее Сыном. Об этом Она молилась всё время с момента Вознесения Христа. И христиане прочитывают в этих фрагментах акафиста истинную веру в вечную жизнь для праведников, которой предшествует радостной ожидание.

Три дня с момента Ее успения наполнены событиями чудесных духовных и телесных исцелений, которые говорят о том, что нет ничего невозможного для истинно верующего христианина. Об этом очень ярко повествует эпизод с искренне раскаявшимся Аффлнием. Он уверовал в силу Бога, и был вознагражден сполна.

Как жить, чтобы горний мир стал уделом и простого христианина — это вопрос, ответ на который каждый истинно верующий ищет ответ всю свою земную жизнь, принося покаяние в греховных помыслах и поступках, разочаровываясь, и вновь обретая веру. Чтобы потом, по прошествии земного пути обрести и вечную жизнь.

День празднования

Евгения Пономарева

The post Успение Божией Матери: акафист, икона, пояснения first appeared on Православие.вики.

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Утоли моя печали»

Кондак 1

Взбра́нное нам и ди́вное избавле́ние дарова́ся, Твой о́браз честны́й, Преблагослове́ нная Де́во Влады́чице Богоро́дице. Я́ко изба́вльшеся от злых явле́нием его́ и к нему́ взира́юще, воспису́ем Ти благода́рственная раби́ Твои́, Богоро́дице, но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Икос 1

А́нгелов мно́жество, и вся Небе́сная во́инства сла́вят Тебе́, Цари́цу всех Богоро́дицу, Ты же испо́лнила еси́ ра́дости ду́ши на́ша ми́лостивым явле́нием нам о́браза Твоего́ свята́го, Богоизбра́нная Де́во Влады́чице. К нему́же кла́няющеся, Тебе́ умиле́нная моле́ния возсыла́ем, милосе́рдому Твоему́ к нам заступле́нию, со стра́хом зову́ще такова́я:

Ра́дуйся, Ты Отца́ Безнача́льнаго благослове́ние; ра́дуйся, Ты Сы́на Преве́чнаго жили́ще.

Ра́дуйся, Ты Ду́ха Свята́го пребыва́ние; ра́дуйся, я́ко Тебе́ сла́вят многоочи́тии Херуви́ми.

Ра́дуйся, я́ко Тебе́ похва́льная прино́сят шестокрила́тии Серафи́ми; ра́дуйся, я́ко Тебе́ вся Небе́сная во́инства велича́ют.

Ра́дуйся, я́ко Тебе́ вся коле́на земна́я Ма́терь Бо́жию испове́дуют; ра́дуйся, я́ко Тобо́ю вся вселе́нная весе́лия исполня́ется.

Ра́дуйся, я́ко Тобо́ю вся боле́зни на́ша исцеля́ются; ра́дуйся, Твои́ми бо моли́твами печа́ли на́ша утоля́ются.

Ра́дуйся, Твои́ми бо хода́тайствы вся проше́ния на́ша исполня́ются; ра́дуйся, я́ко Тебе́ и Сы́ну Твоему́ в Твое́й честне́й ико́не благода́рно поклоня́емся.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 2

Ви́дят Тя, Богоизбра́нная Отрокови́це, вся Небе́сныя Си́лы предстоя́щую всегда́ Престо́лу сла́вы Небе́снаго Царя́ и за христиа́ны к Сы́ну и Бо́гу моля́щуюся, Небе́сная Цари́це; мы же, гре́шнии, на земли́ зря́ще Твою́ святу́ю ико́ну и к ней припа́дающе, Тебе́ ра́достно поклоня́емся, зову́ще: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум пода́ждь нам, всеусе́рдная Предста́тельнице на́ша, Небе́сная Цари́це, из уст бо нас, скве́рных, ка́ко мо́щно пе́ти Твоему́ и́мени? Я=ко благи́х еси́ нам Хода́таица, сильна́ еси́ вспомоществова́ти во вся́кой на́ми тре́буемой по́мощи, да Тебе́ со умиле́нием зове́м си́це:

Ра́дуйся, моли́твы о нас к Сы́ну и Бо́гу во утеше́ние принося́щая; ра́дуйся, Твои́ми моли́твами о́чи на́ша от ве́чнаго рыда́ния избавля́ющая.

Ра́дуйся, Твои́ми ма́терними моли́твами Сы́на и Бо́га на ми́лость к нам приклоня́ющая; ра́дуйся, Твои́ми моли́твами пра́ведный на нас гнев Бо́жий утоля́ющая.

Ра́дуйся, Твои́ми хода́тайствы грехи́ на́ша проща́ющая; ра́дуйся, Твое́ю по́мощию стра́сти на́ша истребля́ющая.

Ра́дуйся, Твои́м предста́тельством вре́менная на́ша ско́рби разруша́ющая; ра́дуйся, Ты во вся́ких беда́х и ну́ждах нам помога́ющая.

Ра́дуйся, Тя сла́вящих всегда́ прославля́ющая; ра́дуйся, Твое́ю ра́достию печа́ли на́ша утоля́ющая.

Ра́дуйся, непреста́нное нам весе́лие подава́ющая; ра́дуйся, Ты нам ра́йския две́ри отверза́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 3

Си́ла Вы́шняго осени́ Тя к ско́рому и те́плому заступле́нию ве́рно притека́ющих к Тебе́ и честно́му Твоему́ о́бразу поклоня́ющихся; еди́ней бо то́кмо Тебе́, Нетле́нней и Пречи́стей Богома́тери, даде́ся дар вся́кое благо́е на́ше проше́ние исполня́ти, и еди́на Ты мо́жеши нам помощи́, ели́ко хо́щеши. Тем всяк во́зраст славосло́вит Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, зовы́й: Аллилу́иа.

Икос 3

Иму́щи бога́тство милосе́рдия неоску́дное, всем конце́м земны́м простира́еши ру́ку по́мощи и подае́ши боля́щим исцеле́ние, стра́ждущим осла́бу, слепы́м прозре́ние и всем вся по потре́бе их исполня́еши. Мы же Тебе́ благода́рноси́це пое́м:

Ра́дуйся, еди́на Ма́ти, милосе́рдие нам явля́ющая; ра́дуйся, ми́лости сокро́вище многоце́нное нам открыва́ющая.

Радуйся, безчи́сленныя щедро́ты всем подава́ющая; ра́дуйся, сло́во прему́дрости прося́щим да́рующая.

Ра́дуйся, преспея́ние ра́зума ю́ным подава́ющая; ра́дуйся, ра́ны на́ша грехо́вныя истребля́ющая.

Ра́дуйся, пра́ведных в ра́йских селе́ниих насажда́ющая; ра́дуйся, отча́янным бу́дущих благ наде́ждо и укрепле́ние.

Ра́дуйся, всех па́дших ско́ро к благода́ти возставля́ющая; ра́дуйся, всем вся́кую тре́буемую от Тебе́ по́мощь подава́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 4

Бу́рею мно́гих бед одержи́мым нам всегда́ помога́еши, Небе́сная Цари́це, с ве́рою прибега́ющим к Тебе́ и поклоня́ющимся цельбоно́сней Твое́й ико́не, е́йже первопи́санней иногда́ рекла́ еси́: «С сим о́бразом благода́ть Моя́ и си́ла». И мы и́стинно ве́руем, я́ко послу́шаеши проше́ния призыва́ющих и́мя свято́е Твое́ и Сы́ну Твоему́ зову́щих: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́ша Госпо́дь Твоя́ на Небеси́ о нас хода́тайства, избра́нная пала́то Ду́ха Свята́го, исполня́ет Твоя́ проше́ния, мы же, гре́шнии, на земли́, ви́девше святу́ю Твою́ ико́ну, я́ко светоза́рное со́лнце нам светя́щуюся, Тебе́ я́ко Бо́жией Ма́тери дерза́ем глаго́лати:

Ра́дуйся, Со́лнце мы́сленное нам явля́ющая; ра́дуйся, све́том немерца́ющим нас просвеща́ющая.

Ра́дуйся, умерщвле́нных грехми́ нас оживля́ющая; ра́дуйся, непло́дным ма́терем ложесна́ разреша́ющая.

Ра́дуйся, неча́янно находя́щих на нас злых враго́в ско́ро прогоня́ющая; ра́дуйся, жела́емых благ всегда́ нас наслажда́ющая.

Ра́дуйся, ско́ро в беда́х и в печа́лех нас утеша́ющая; ра́дуйся, ве́рою и́мя Твое́ призыва́ющих от неча́янныя сме́рти спаса́ющая.

Ра́дуйся, на Тя упова́ющим безконе́чный живо́т да́рующая; ра́дуйся, ве́ру и любо́вь к Тебе́ иму́щих к Небеси́ возводя́щая.

Ра́дуйся, предста́тельство на́ше кре́пкое; ра́дуйся, во вся́ких обстоя́тельствах нас защища́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 5

Боготе́чную звезду́, честну́ю Твою́ ико́ну Ты нам показа́ла еси́, Влады́чице ми́ра, к не́йже мы зря́щеи ве́рою серде́чною моля́щеся, Тебе́, Богоро́дице, глаго́лем: Ты еси́ нам щит непобеди́мый и стена́ необори́мая, вопию́щим Ти: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́деша Си́лы Небе́сныя на руку́ Твое́ю Созда́вшаго Свои́ма рука́ма челове́ки и Влады́ку разумева́ху Его́; мы же, гре́шнии, на земли́ зря́ще изобра́женную Тебе́, Пречи́стую Ма́терь Его́, любе́зно Свои́ ру́це к нам простира́ющую, к Тебе́ уми́льно зове́м:

Ра́дуйся, на руку́ Твое́ю Огнь Боже́ственный неопа́льно держа́щая, И́мже грехи́ на́ша попаля́ются; ра́дуйся, на руку́ Твое́ю Све́та Неприкоснове́ ннаго носи́вшая, И́мже ду́ши на́ша просвеща́ются.

Ра́дуйся, враго́в на́ших ви́димых и неви́димых побежда́ющая; ра́дуйся, любо́вь и милосе́рдие к нам явля́ющая.

Ра́дуйся, ру́це Твои́ в поруче́ние о нас к Бо́гу принося́щая; ра́дуйся, вход в Ца́рствие Небе́сное нам отверза́ющая.

Ра́дуйся, Твое́ю по́мощию нас защища́ющая; ра́дуйся, Твои́м хода́тайством грехи́ на́ша проща́ющая.

Ра́дуйся, Твои́м моле́нием печа́ли на́ша утоля́ющая; ра́дуйся, я́ко Твои́м предста́тельством вся́ких благ наслажда́емся.

Ра́дуйся, я́ко Тобо́ю вся во благи́х жела́ния на́ша исполня́ются; ра́дуйся, я́ко во́лю Сы́на Твоего́ твори́ти нас подвиза́еши.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 6

Пропове́дницы богоно́снии апо́столи, по Возне́сении Госпо́дни, освяща́ему хра́му Твоему́, неви́димою руко́ю изображе́нный шаро́вными подо́бии на стене́ обре́тше о́браз Тво́й, Влады́чице, рожде́нному от Тебе́ Бо́гу воспе́ша: Аллилу́иа.

Икос 6

Возси́яла еси́ прему́дростию от и́стиннаго Со́лнца Пра́вды, Богоизбра́нная Отрокови́це, и, лучи́ и́стиннаго богоразу́мия испуща́ющи, те́ми освеща́еши всех ве́рою испове́дающих Тя и́стинную Ма́терь Бо́жию бы́ти, вопию́щих си́це:

Ра́дуйся, всех на Небеси́ сла́вою Твое́ю просвеща́ющая; ра́дуйся, нача́ло челове́ческаго спасе́ния устроя́ющая.

Ра́дуйся, ковче́же жи́зни на́шея, от пото́па сме́ртнаго нас сохраня́ющий; ра́дуйся, в ра́йских селе́ниих жи́ти нам да́рующая.

Ра́дуйся, Предста́тельница на́ша к Бо́гу, мир спаса́ющая; ра́дуйся, в беда́х су́щих ско́ро заступа́ющая.

Ра́дуйся, вся́кия боле́зни челове́ческия, теле́сныя и душе́вныя, исцеля́ющая; ра́дуйся, немы́м и косноязы́чным словеса́ отверза́ющая.

Ра́дуйся, вся́каго бла́га прося́щим у Тебе́ Пода́тельнице; ра́дуйся, уче́ние благода́ти всем источа́ющая.

Ра́дуйся, тем вся́кий чин и во́зраст дово́льно услажда́ющая; ра́дуйся, всех блага́я жела́ния исполня́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 7

Хотя́ долготерпели́вый Всеви́дец Госпо́дь яви́ти Своего́ человеколю́бия и щедро́т бе́здну, избра́ Тебе́ Себе́ в Ма́терь, ми́лости неисчерпа́емый Исто́чниче, да а́ще кто пра́ведным судо́м Бо́жиим осужде́ния досто́ин, Твои́м всемо́щным хода́тайством сохране́н бу́дет и Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему велегла́сно зове́т: Аллилу́иа.

Икос 7

Ди́вна показа́л еси́ де́ла Твоя́ в Пречи́стей Ма́тери Твое́й, Го́споди, и ди́вну дарова́л еси́ нам Ея́ ико́ну, па́че луче́й со́лнечных просвеща́ющую люде́й, я́ко Са́мую зря́щих Богоро́дицу и ве́рою серде́чною от души́ любо́вию вопию́щих такова́я:

Ра́дуйся, ико́ну Твою́ на земли́, я́ко о́блак, всем распростира́ющая; ра́дуйся, то́ю па́че наде́яния милосе́рдое к нам заступле́ние явля́ющая.

Ра́дуйся, Твое́ю ико́ною исто́чники чуде́с всю́ду источа́ющая; ра́дуйся, явле́нием Твоея́ ико́ны вся лю́ди просвеща́ющая.

Ра́дуйся, то́ю но́вое зна́мение благода́ти в Це́ркви явля́ющая; ра́дуйся, я́ко, на ико́ну Твою́ взира́юще, Само́й Тебе́, и́стинней Богоро́дице, поклоня́емся.

Ра́дуйся, ико́ною Твое́ю, я́ко столпо́м о́гненным, мрак греха́ отгоня́ющая; ра́дуйся, то́ю печа́ли на́ша утоля́ющая.

Ра́дуйся, Це́рковь освяти́вшая тоя́ явле́нием; ра́дуйся, я́ко мы, гре́шнии, сохраня́емся Твои́м заступле́нием.

Ра́дуйся, вре́тище ско́рби на́шея растерза́ющая; ра́дуйся, ве́чною ра́достию нас одева́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 8

Стра́нну и пресла́вну в Це́ркви я́вльшуюся святу́ю Твою́ ико́ну А́нгели воспе́ша, апо́столи просла́виша, лик святи́телей поклони́шася, мы же, гре́шнии, припа́дающе, ожида́ем Твоея́ вели́кия и бога́тыя ми́лости, с весе́лием вопию́ще: Аллилу́иа.

Икос 8

Все́ми вы́шними и ни́жними влады́чествуяй Госпо́дь, ви́дев Тя Ма́терь Свою́, всегда́ предстоя́щу Ему́ и со умиле́нием Ему́ принося́щу моле́ние о нас, гре́шных, обеща́ испо́лнити вся проше́ния Твоя́. Мы же, гре́шнии, наде́ющеся на Твоя́ ма́терния о нас моли́твы, благода́рственная Тебе́ прино́сим си́це:

Ра́дуйся, с Сы́ном Твои́м и Бо́гом ве́чно ца́рствующая; ра́дуйся, Ему́же всегда́ о нас моле́ния принося́щая.

Ра́дуйся, всех к Тебе́ прибега́ющих Твое́ю ми́лостию покрыва́ющая; ра́дуйся, всех Ра́досте, печа́ли на́ша утоля́ющая.

Ра́дуйся, примире́ние на́ше с Бо́гом соде́лавшая; ра́дуйся, Бо́га и челове́ка соедини́вшая.

Ра́дуйся, спасе́ние челове́ческое устро́ившая; ра́дуйся, прароди́тельнаго гре́ха кля́тву разруши́вшая.

Ра́дуйся, сме́ртное на́ше естество́ безсме́ртием просвети́вшая; ра́дуйся, жесто́кость се́рдца на́шего умили́вшая.

Ра́дуйся, отча́янных к Бо́гу возводя́ща́я; ра́дуйся, сосу́ды сме́ртныя, на нас угото́ванныя, сокруши́вшая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 9

Все естество́ а́нгельское похва́льныя пе́сни прино́сит Тебе́, Бо́жией Ма́тери и Засту́пнице всех припада́ющих к Тебе́ и прося́щих Твоея́ по́мощи, я́ко тве́рдым и кре́пким Твои́м предста́тельством пра́ведных весели́ши, гре́шных заступа́еши и от бед избавля́еши, и печа́ли утоля́еши, и мо́лишися о всех ве́рою зову́щих: Аллилу́иа.

Икос 9

Вети́и многовеща́ннии, я́ко ры́бы безгла́сныя, недоуме́ют хвали́ти сла́вный, Влады́чице, ико́ны Твоея́ пра́здник, ниже́ от скве́рных усте́н на́ших приноси́мыя Ти похвалы́ досто́йны, оба́че неисче́тныя благодея́ния, ико́ною Твое́ю нам явля́емыя, ви́девше, душе́ю и се́рдцем ра́дующеся, Тебе́ глаго́лем:

Ра́дуйся, от гла́да нас Хле́бом Жи́зни пита́ющая; ра́дуйся, от губи́тельства сме́ртнаго безсме́ртием нас соблюда́ющая.

Ра́дуйся, от тру́са грехо́внаго нас сохраня́ющая; ра́дуйся, от пото́па сме́ртнаго руко́ю Твое́ю кре́пкою нас избавля́ющая.

Ра́дуйся, от огня́ росо́ю моли́тв Твои́х нас восхища́ющая; ра́дуйся, от бед си́льным Твои́м предста́тельством нас защища́ющая.

Ра́дуйся, от меча́ си́лою Твое́ю нас охраня́ющая; ра́дуйся, от наше́ствия иноплеме́нник нас спаса́ющая.

Ра́дуйся, от междоусо́бныя бра́ни и́стинным ми́ром нас огражда́ющая; ра́дуйся, от смертоно́сныя ра́ны прибега́ющих к Тебе́ исцеля́ющая.

Ра́дуйся, от належа́щаго пра́веднаго преще́ния Бо́жия Твои́м моле́нием нас свобожда́ющая; ра́дуйся, от вся́кия нас я́звы Твои́м честны́м хода́тайством изыма́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 10

Спасти́ хотя́ род челове́ческий от пре́лести вра́жия, Человеколю́бец Госпо́дь Тебе́, Ма́терь Свою́, дарова́ земны́м на по́мощь, глаго́ля: «Сыно́ве челове́честии, се Ма́ти

Моя́ покро́в и прибе́жище вам да будет, печа́льным утеше́ние, скорбя́щим ра́дование, оби́димым засту́пница, да всех из глубины́ грехо́вныя воздви́гнет, вопию́щих: Аллилу́иа.»

Икос 10

«Царю́ Небе́сный, – та́ко мо́лит за ны всегда́ Небе́сная Цари́ца, – приими́ вся́каго челове́ка, сла́вящаго Тя и призыва́ющаго и́мя Твое́, иде́же быва́ет па́мять свято́му и́мени Твоему́, и прославля́ющих Мя и́мене Твоего́ ра́ди, и не отри́ни их от лица́ Твоего́, но благоволи́ в них и приими́ от них вся́кое моле́ние, и всех от бед изба́ви». Мы же, гре́шнии, наде́ющеся на Твоя́ ма́терния моли́твы, зове́м си́це:

Ра́дуйся, я́ко Моли́твеннице на́ша к Бо́гу те́плая; ра́дуйся, я́ко Твоя́ ма́терняя моли́тва мно́го мо́жет, Влады́ку умилостивля́ющая.

Ра́дуйся, отча́янных наде́ждо, печа́ли их утоля́ющая; ра́дуйся, Твое́ю благода́тию на́ше недосто́инство осиява́ющая.

Ра́дуйся, на́шу скве́рну чистото́ю Твое́ю очища́ющая; ра́дуйся, моле́ния на́ша благоуха́нием Твои́м исправля́ющая.

Ра́дуйся, бре́ние на́ше тле́нное в нетле́ние обраща́ющая; ра́дуйся, неможе́ние на́ше врачу́ющая.

Ра́дуйся, вся на́ша боле́зни душе́вныя и теле́сныя исцеля́ющая; ра́дуйся, наше́дший на нас о́блак страсте́й, скорбе́й и печа́лей ско́ро разгоня́ющая.

Ра́дуйся, си́льным Твои́м прошением вся поле́зная да́рующая; ра́дуйся, пред престо́лом Сы́на Твоего́ за моля́щих Ти ся хода́тайствующая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 11

Пе́ние всеумиле́нное приими́ от нас, Небе́сная Цари́це, и моли́тву, приноси́мую Тебе́, Де́во Богоро́дице, услы́ши: к Тебе́ бо в напа́стех, ско́рбех и печа́лех прибега́ем и пред Тобо́ю в беда́х на́ших сле́зы пролива́ем, и мо́лим: утоли́ на́ша печа́ли и приими́ сию́ же́ртву Твои́х рабо́в, зову́щих: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоприе́мная свеща́ и́стиннаго Све́та су́щих на земли́ я́вльшися, ду́ши просвеща́еши чту́щих Твоея́ ико́ны явле́ние и к ра́зуму Боже́ственному наставля́еши пою́щих Ти сицева́я:

Ра́дуйся, све́ще неугаси́мая Огня́ невеще́ственнаго, нас просвеща́ющая; ра́дуйся, заре́ незаходи́маго Све́та Боже́ственнаго, нас озаря́ющая.

Ра́дуйся, возсия́вшая Со́лнце пра́вды, нас облиста́ющее; ра́дуйся, исто́чник жи́зни ра́йския нам источа́ющая.

Ра́дуйся, Ма́ти Све́та и́стиннаго, благочести́вых души́ просвеща́ющая; ра́дуйся, Ма́ти всех Бо́га, озло́бленных всех ду́ши утеша́ющая.

Ра́дуйся, Тя на по́мощь призыва́ющих и и́мя Твое́ сла́вящих спаса́ющая; ра́дуйся, упова́ющим на Тя живота́ непосты́дный коне́ц да́рующая.

Ра́дуйся, всем ро́дом, Тя Ма́терь Бо́жию почита́ющим и Богоро́дицу имену́ющим, непреста́нно помога́ющая; ра́дуйся, осене́нием святы́я Твоея́ ико́ны злых ду́хов мечта́ния от нас прогоня́ющая.

Ра́дуйся, во внеза́пных на нас находя́щих ско́рбех и печа́лех ско́ро нас утеша́ющая; ра́дуйся, всему́ ми́ру ра́дость да́рующая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 12

Благода́ть Боже́ственную испроси́ нам у Небе́снаго Влады́ки, Сы́на Твоего́ и Бо́га, и простри́ нам ру́ку по́мощи, и моли́твами Твои́ми утоли́ на́ша печа́ли, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жи́знь, да не поги́бнем лю́те, но приими́ нас в ве́чныя кро́вы, Покрови́тельнице на́ша, да ра́дующеся Тебе́ зове́м: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще Тя, держа́вную Помо́щницу, хва́лим Тя и, моля́щеся Тебе́ со умиле́нием, ве́руем и испове́дуем, я́ко испро́сиши блага́я вре́менная и ве́чная воспева́ющим Ти:

Ра́дуйся, моли́твами Твои́ми весь мир спаса́ющая; ра́дуйся, всю вселе́нную хода́тайством Твои́м заступа́ющая.

Ра́дуйся, правосла́вным на ва́рвары побе́ды подава́ющая; ра́дуйся, наше́ствия на христиа́ны иноплеме́ нных побежда́ющая.

Ра́дуйся, в ве́ре благочести́выя сохраня́ющая; ра́дуйся, не почита́ющих ико́ны Твоя́ свя́тыя я́ко прах от лица́ земли́ развева́ющая.

Ра́дуйся, поклоня́ющимся ико́не Твое́й и Тя на по́мощь призыва́ющим, и в печа́лех бе́дствующим ско́ро помога́ющая; ра́дуйся, нас гре́шных ко спасе́нию и восприя́тию благ ве́чных наставля́ющая.

Ра́дуйся, безконе́чнаго Ца́рствия у Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего всем нам испроша́ющая; ра́дуйся, ве́рным безконе́чную жизнь да́рующая.

Ра́дуйся, всем во вся́кой потре́бе вся поле́зная и блага́я подава́ющая; ра́дуйся, нетле́нная стяжа́ти науча́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 13

О Все́петая Ма́ти, Небе́сная Цари́це и Влады́чице, Де́во Богоро́дице, ро́ждшая всех святы́х Святе́йшее Сло́во, ны́нешнее прие́мши приноше́ние, утоли́ на́ша печа́ли и изба́ви нас от вся́ких напа́стей, бед, скорбе́й и ве́чнаго осужде́ния и гряду́щаго изми́ муче́ния, и сподо́би нас, рабо́в Твои́х, в ве́чных ра́йских селе́ниях водвори́тися, зову́щих: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды.

Икос 1

А́нгелов мно́жество, и вся Небе́сная во́инства сла́вят Тебе́, Цари́цу всех Богоро́дицу, Ты же испо́лнила еси́ ра́дости ду́ши на́ша ми́лостивым явле́нием нам о́браза Твоего́ свята́го, Богоизбра́нная Де́во Влады́чице. К нему́же кла́няющеся, Тебе́ умиле́нная моле́ния возсыла́ем милосе́рдому Твоему́ к нам заступле́нию, со стра́хом зову́щи такова́я:

Ра́дуйся, Ты Отца́ Безнача́льнаго благослове́ние; ра́дуйся, Ты Сы́на Преве́чнаго жили́ще.

Ра́дуйся, Ты Ду́ха Свята́го пребыва́ние; ра́дуйся, я́ко Тебе́ сла́вят многоочи́тии Херуви́ми.

Ра́дуйся, я́ко Тебе́ похва́льная прино́сят шестокрила́тии Серафи́ми; ра́дуйся, я́ко Тебе́ вся Небе́сная во́инства велича́ют.

Ра́дуйся, я́ко Тебе́ вся коле́на земна́я Ма́терь Бо́жию испове́дуют; ра́дуйся, я́ко Тобо́ю вся вселе́нная весе́лия исполня́ется.

Ра́дуйся, я́ко Тобо́ю вся боле́зни на́ша исцеля́ются; ра́дуйся, Твои́ми бо моли́твами печа́ли на́ша утоля́ются.

Ра́дуйся, Твои́ми бо хода́тайствы вся проше́ния на́ша исполня́ются; ра́дуйся, я́ко Тебе́ и Сы́ну Твоему́ в Твое́й честне́й ико́не благода́рно поклоня́емся.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Кондак 1

Взбра́нное нам и ди́вное избавле́ние дарова́ся, Твой о́браз честны́й, Преблагослове́нная Де́во Влады́чице Богоро́дице, я́ко изба́вльшеся от злых явле́нием его́ и к нему́ взира́юще, воспису́ем Ти благода́рственная раби́ Твои́, Богоро́дице, но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, изба́ви нас от вся́каго зла и утоли́ на́ша печа́ли.

Молитва Боородице прп. Ефрема Сирина

Де́во Влады́чице Богоро́дице, па́че естества́ и сло́ва роди́вшая Единоро́дное Бо́жие Сло́во, Творца́ и Влады́ку всея тва́ри, ви́димыя и неви́димыя, Еди́наго от Тро́ицы Бо́га, Бо́га же и Челове́ка, соде́лавшаяся оби́телию Божества́, вмести́лищем вся́кой святы́ни и благода́ти, в не́мже благоволе́нием Бо́га и Отца́, содействии Свята́го Ду́ха, теле́сне обита́ше полнота́ Божества́, несравне́нно превознесе́нная боголе́пным досто́инством и преиму́ществующая пред вся́кою тва́рию, сла́во и утеше́ние, и неизрече́нное весе́лие А́нгелов, ца́рственный ве́нче апо́столов и проро́ков, преесте́ственное и чу́дное му́жество му́чеников, Побо́рнице в по́двизех и Пода́тельница побе́ды, уготовля́ющая подви́жником венцы́ и воздая́ния ве́чная и боголе́пная, превы́сшая вся́кия чести, честь и сла́во преподо́бных, непогреши́тельная Путеуказа́тельнице и Наста́внице безмо́лвия, дверь открове́ний и духо́вных та́ин, исто́чниче Све́та, врата́ ве́чныя жи́зни, неистощи́мая реко́ милосе́рдия, неисчерпа́емое мо́ре всех боголе́пных дарова́ний и чуде́с! Тя про́сим и Тя умоля́ем, сострада́тельнейшую Ма́терь человеколюби́ваго Влады́ки: буди ми́лостива к нам, смире́нным и недосто́йным рабо́м Твои́м, воззри́ благосе́рдно на плене́ние и смире́ние на́ше, уврачу́й сокруше́ние душ и тел на́ших, рассе́й ви́димыя и неви́димыя вра́ги, бу́ди нам, недосто́йным, пред лице́м враго́в на́ших кре́пкий столп, бра́нное ору́жие, си́льное ополче́ние, Воево́да и непреобори́мая Побо́рница, покажи́ ны́не на нас дре́вния и чу́дныя ми́лости Твоя́, да позна́ют беззако́ннии вра́ги на́ши, я́ко Сын Твой, и Бог еди́н есть Царь и Влады́ка, я́ко Ты еси́ вои́стину Богоро́дица, ро́ждшая по пло́ти и́стиннаго Бо́га, я́ко вся Тебе́ возмо́жна суть, и, е́же а́ще ни восхо́щеши, Влады́чице, и́маши си́лу вся сия́ соверши́ти на Небеси́ и на земли́, и на вся́кое проше́ние дарова́ти коему́ждо поле́зная: больны́м здра́вие, су́щим на мо́ри тишину́ и до́брое кораблепла́вание, путеше́ствующим спутеше́ствуй и охраня́й их, плене́нныя спаса́й от го́рькаго ра́бства, утеша́й печа́льныя, облегча́й нищету́ и вся́кое ино́е теле́сное злострада́ние, всех свобожда́й от душе́вных неду́гов и страсте́й, неви́димыми Твои́ми предста́тельствы и внуше́нии, я́ко да до́бре и непреткнове́нно соверши́вше путь сея́ вре́менныя жи́зни, улучи́м Тобо́ю и о́ная ве́чная блага́я в Ца́рствии Небе́снем.

Ве́рных, почте́нных стра́шным и́менем Единоро́днаго Сы́на Твоего́, упова́ющих на Твое́ предста́тельство и на ми́лость Твою́ и во всем иму́щих Тя Хода́таицу и Побо́рницу, укрепля́й неви́димо про́тив обстоя́щих враго́в, рассе́й о́блак уны́ния, изба́ви я́ от душе́внаго утружде́ния и пода́й им све́тлое благоду́ шие и ра́дость, и обнови́ мир и безмяте́жие в сердца́х их.

Спаси́ моли́твами Твои́ми, Влады́чице, сию́ Тебе́ посвяще́нную па́ству, весь град и страну́ от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни и вся́кий пра́ведно подви́гшийся на ны гнев обрати́, по благоволе́нию и благода́ти Единоро́днаго Сы́на и Бо́га Твоего́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, с Сове́чным и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь, глас 5

Утоли́ боле́зни многовоздыха́ющия души́ моея́, утоли́вшая вся́ку слезу́ от лица́ земли́; Ты бо челове́ком боле́зни отгоня́еши и гре́шных ско́рби разруша́еши, Тебе́ бо вси стяжа́хом наде́жду и утвержде́ние, Пресвята́я Ма́ти Де́во.

Кондак, глас 6

Предста́тельство христиа́н непосты́дное, хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное, не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы, но предвари́, я́ко Блага́я, на по́мощь нас, верно зову́щих Ти: уско́ри на моли́тву, и потщи́ся на умоле́ние, предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.

Описание и история образа Божией Матери

Иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Образ восходит к типу Богородичных икон, именуемых Одигитрия. Известен в двух изводах: композиция может быть развернута как вправо, так и влево.

Богородица поднесла ладонь к виску, внимательно прислушиваясь. Этот жест можно прочесть как благословляющий. Другой рукой она поддерживает Младенца, который полулежит лицом к Матери и держит в ручке свиток.

На свитке видна надпись, иногда сокращенная:

Этот призыв к милосердию – цитата из книги пророка Захарии, причем в редакции Острожской Библии. Это первое полное издание Священного писания на церковно-славянском языке, напечатанное в 1581г. Иваном Фёдоровым. В наши дни встречается у старообрядцев, не признающих поздние переводы священных текстов. Православная церковь с 1740г. пользуется Елизаветинской Библией.

Происхождение образа

Протоиерей Георгий Иоффе, занимаясь историей иконы, нашёл свидетельство, что образу «Утоли моя печали» соответствует Амартинская (Амартийская) икона Богородицы, явленная 21 июля 755г. в Греции.

В России образ известен с XVII в. Первоначально находился в белорусском городе Шклов, в разрушенном ныне Воскресенском монастыре. После военных конфликтов с Речью Посполитой середины 1650-х годов он был привезен в Москву как трофей.

Здесь, в церкви святителя Николая на Пупышах случилось чудо, прославившее его.

Обретение

По преданию вдалеке от Москвы жила знатная дама, страдавшая параличом и давно утратившая надежду на спасение. Однажды во сне ей явилась Богородица в незнакомом образе и велела ехать в Москву, объяснив, в каком храме находится такая икона. Родные привезли болящую в столицу, в Никольском храме сумели отыскать нужную икону. Приложившись к ней, парализованная тут же исцелилась.

В 1930-е годы церковь на Пупышах закрыли, сейчас икона находится в храме святителя Николая в Кузнецкой слободе.

Смысл образа

Первоначально образ назывался «Утоли печали», «Утолимыя печали», то есть избавляющая от душевных и телесных нужд. Но самых древние списки названы «Утолимая». Форма страдательного залога глагола «утолить» показывает, что Божья Матерь, печалясь о людях, нуждается в помощи для утоления скорбей их ближних.

Верующие молятся иконе:

• В минуты отчаяния.
• Об избавлении от страстей.
• Об исцелении душевных и телесных ран.
• В болезни, особенно при расслаблении и параличе.
• Для укрепления веры.

А также во всяких трудностях и печалях.

Наталия Млынская

The post «Утоли моя печали»: акафист и молитва first appeared on Православие.вики.

Архангел Уриил на храмовой росписи XIII в. Эль-Моаллака, Каир, Египет

Смотрите также статьи об архангелах:

Вестник Божьих тайн архангел Гавриил

Небесные силы бесплотные: Архангел Рафаил

Этот архангел, как и Рафаил, принадлежит к семи избранным ангелам, предстоящим престолу Божию (Откр.1: 4). Согласно же видению пророка Исайи, который

«Видел… Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном… Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл» (Ис.6: 1-2),

— они самые высшие в ангельской иерархии, т.е. Серафимы.

Архангел Уриил:

• слу­жи­тель све­та ис­ти­ны;
• про­све­ти­тель по­тем­нен­ных;
• на­став­ник за­блуд­ших;
• воз­бу­ди­тель на мо­лит­ву.

Свт. Димитрий Ростовский говорит об иконографии сего архангела:

«Святый Уриил изображен (или таков его иконографический образ) держащим против груди, в правой руке, обнаженный меч, а в левой, опущенной вниз, — пламень огненный… Это знаменует особенную сильную ревность по Боге сего архангела».

Икона «Архангел Уриил. Обнищавшему мужу подаде злато в окно Святой Николай Чудотворец»

Но ревность – это следствие любви; чем выше любовь, тем больше ревность. А как известно, именно

Что это означает или как с сим светом связана ревность по Богу?

Дело в том, что любовь Божия проявляется и бывает испытываема не в благоприятных жизненных обстоятельствах, но во время скорбей, например, гонений (что явили святые мученики). О чем свидетельствует и апостол Павел, говоря:

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8: 35-39).

Но при таких бедствиях часто бывает и так, что душа праведника смущается, унывает, не может понять такое наказующее действие Промысла Божия. Как вопиет некто:

«Нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой. Еда во веки отринет Господь, и не приложит благоволити паки? Или до конца милость Свою отсечет, сконча глагол от рода в род? Еда забудет ущедрити Бог? Или удержит во гневе своем щедроты своя?» (Пс.76: 5-10).

Архангел Уриил. Фрагмент храмовой росписи

Здесь смущает еще и то, что страдают именно праведные, а грешники при этом зачастую процветают — прямо таки «цветут и пахнут». Кажущаяся несправедливость, да и сами эти «многи скорби праведным» (Пс.33: 20), бывает, сильно отклоняют человека от любви Божией. Как свидетельствует псалмопевец,

«Коль благ Бог Израилев, правым сердцем. Мои же вмале не подвижастеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря. Яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их. В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран» (Пс.72: 1-5).

Все это порождает в душе страждущего праведника тьму помыслов (тут еще и враг их наводит), стремящихся иссушить в нем любовь. Так, к примеру, смущался и рассуждал находившийся в плену вавилонском вместе со всем народом иудейским, священник Ездра:

«В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне, и смущался, лежа на постели моей, и помышления всходили на сердце мое, ибо я видел опустошение Сиона и богатство живущих в Вавилоне. И возмутился дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему, и сказал: Владыко Господи!… И Ты предал город Твой в руки врагов Твоих. Неужели лучше живут обитатели Вавилона и за это владеют Сионом? Когда я пришел сюда, видел нечестия, которым нет числа, и в этом тридцатом году пленения видит душа моя многих грешников, — и изныло сердце мое, ибо я видел, как Ты поддерживаешь сих грешников и щадишь нечестивцев, а народ Твой погубил, врагов же Твоих сохранил и не явил о том никакого знамения. Не понимаю, как этот путь мог измениться. Неужели Вавилон поступает лучше, нежели Сион? Или иной народ познал Тебя, кроме Израиля? Или какие племена веровали заветам Твоим, как Иаков? Ни воздаяние им не равномерно, ни труд их не принес плода, ибо я прошел среди народов, и видел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Твоих. Итак взвесь на весах и наши беззакония и дела живущих на земле, и нигде не найдется имя Твое, как только у Израиля. Когда не грешили пред Тобою живущие на земле? Или какой народ так сохранил заповеди Твои? Между сими хотя по именам найдешь хранящих заповеди Твои, а у других народов не найдешь» (3 Езд. 3: 1-4; 27-36).

Вот тогда-то и явился сему священнику архангел Уриил, указавший ему на неизъяснимость судеб Божиих; на спасительное, но таинственное действие Его Промысла (3 Езд. Глава 4).

Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, и сказал: сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего. (3 Езд. 4:1 — 4:2)

Рассеяв, таким образом, эту самую тьму помыслов, смущающих Ездру. Из чего следует и изъяснение имени сего Серафима. Он есть тот Божий «свет (который) во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1: 5). Он служит тому, чтобы тьма неверия не объяла не только Ездру, но и всякого человека, особенно православных христиан, любящих Бога, однако испытывающих при этом сильные искушения.

Из чего следует, что откровение, преподанное чрез сего архангела, весьма и весьма полезно для нашего народа в сие смутное время. Ведь тот же апостол говорит:

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр.4: 12-13).

И действительно, основываясь на 3-й Книге Ездры, поставим вместо Вавилона – Запад (главным образом, США); вместо иудеев – плененных коммунистическим и посткоммунистическим пленом русский народ и Россию; вместо священника Ездры – русских патриотов, особенно православных, — и оказывается, что последние задают такие же вопросы Богу. Ответ на них Он дает чрез Своего архангела Уриила. Посему будем молиться ему так: «Святый архангеле Урииле, моли Бога о нас»!

Кроме того, сему серафиму можно молиться, читая и нижеприведенные акафист, канон, тропарь, кондак и величание, общие всем ангелам.

Автор: протоиерей Георгий Городенцев.

Видео

Проповедь священника Андрея Ткачева в день празднования в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

The post Небесные силы бесплотные: Уриил архангел first appeared on Православие.вики.

Мученик за Христа

Святой мученик Уар

Святой мученик Уар жил в древности, в те великие времена, которые утвердили христианскую веру в мире. Продолжатели апостольской проповеди несли людям слово Истины, не страшась гонений и преследований власти. Слово проповеди они скрепляли своей кровью.  Быть христианином в то время означало — быть вне закона, т.е. быть преступником, а значит – идти на смерть. Апостол и нам подтверждает:

И кстати, времена гонений на христиан повторялись регулярно в истории, они и сейчас не закончились, взгляните на события в соседней, не чужой нам стране. А тогда, вся сила римского государства была направлена на искоренение движения последователей некоего «иудейского проповедника». Христианство выстояло против свирепой ненависти властей, руководимых темной силой, исполняя слова Спасителя:

Кровь мучеников свидетельствует всему миру об истинности веры в Христово Воскресение.

Где и когда жил святой

Это было в Египте в самом начале IV века. Нарушавших указ императора о принесении жертвы римским богам влекли в темницы и на мучения.

Тайный христианин

В это время в Александрии был один из воинов по имени Уар, который тайно служил узникам за веру. Он за золото подаваемое страже входил ночью в темницы, чтобы омыть и перевязать раны мучеников, принести воды и пищи, целовал оковы на ногах верных учеников Христовых, говоря:

Открытое исповедание веры

Святой мученик Уар

Уар был офицером  Тианской гарнизонной когорты  и охранял с войсками  порядок в одной из римских провинций – в Египте, он должен был строго исполнять приказы и выполнять требования государственного закона о преследовании христиан. Его судьба сложилась так, что выбор — жизнь или Христос — коснулся его непосредственно:

Открыто сказать о своих убеждениях означало потерю должности, звания, позор, заключение и истязания. Ум говорил: уклонись, не объявляйся. Тело трепетало от предчувствия боли, но в душу глазами мучеников, залитыми кровью, смотрел Христос. Уар просил христиан в темнице наставить его словом веры, укрепить молитвой.

Семеро, скованных кандалами, учителей наставляли Уара:

Исповедничество и смерть

Когда скончался один из семи заключенных, не первый день терзаемых за Христову веру, Уар заступил место скончавшегося и стал одним из исповедников. Шагнув на Голгофу за  Христом,  он не поддался на уговоры и призывы к «здравому смыслу», не повернул из малодушия и страха боли. Его мучали страшно, строгали

Мучение св. Уара. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

Святой просил своих собратьев-исповедников, которые плакали, глядя на его муки,  помолиться о его душе, отходившей принять венец из рук Господа. Через пять часов мучений он скончался, а вслед за ним приняли смерть и остальные шестеро христиан.

Посмертные события и судьба мощей

Тело святого мученика Ура, брошенное  за городом в пищу зверям, подняла Клеопатра, женщина благочестивая, имевшая высокое положение в Александрии по должности своего покойного мужа. Клеопатра похоронила тело мученика у себя в доме и с молитвой возжигала над могилой свечи, чтя его подвиг и уповая на его предстательство пред Господом за ее семью.

У Клеопатры был единственный сын Иоанн, с которым они, забрав тело святого мученика и своего покровителя, вернулись из Египта на родину в селение Эдра, близ горы Фавор в Палестине.

На родине Клеопатра похоронила Уара и всегда служила его могиле каждением. А когда и другие стали приходить на могилу мученика и приносить больных, которые получали там исцеление, Клеопатра решила построить церковь святому.  К этому времени сын Клеопатры подрос и собирался поступать на военную службу. Перед освящением храма Клеопатра принесла ко гробу святого воинскую амуницию  будущего солдата и просила Уара испросить у Бога для ее сына  высокое звание, почетный чин и то самое лучшее, что будет в Божией воле для нее самой и сына.

Потом был праздник в честь освящения храма, но в разгар торжества сын занемог, а после праздника скоропостижно скончался. Несчастная мать побежала на гроб к мученику с воплем: «Так-то отплатил ты мне, угодник Божий, за то, что я столько потрудилась для тебя?»… «Кто закроет мне очи по смерти?», — рыдала и билась она. Когда же она изнемогла от слез  и страданья, то уснула тут же на мощах святого и увидела сон.

Во сне сын ее Иоанн вместе с Уром в сияющих одеждах и золотых венцах приблизились к ней, она бросилась к ним. Уар же обратился к ней со словами:

Иоанн тоже просил Уара, но просил не слушать мать и  не отдавать его на землю из славы  Ангельской, в которую облек его Господь на Небе.  Клеопатра умоляла и ее забрать с собой, но Уар пообещал, что  ее примут сюда в свое время. С тех пор женщина раздала все свое имущество и постоянно пребывала в молитве в храме с мощами святого Уара, где был похоронен и ее сын. Оба они в Небесном сиянии являлись ей на молитве в утешение каждое воскресение и укрепляли. По прошествии времени и сама она отошла ко Господу.

День памяти

Память всех этих святых — мученика Уара, мучимых вместе с ним семи христианских учителей, блаженной Клеопатры и ее сына Иоанна — совершается Церковью 19 октября по-старому стилю, 1 ноября по-новому ст.

Как изображают в. Уара на иконах

Святой мученик Уар

Традиционно на иконах мучеников изображают с крестом в руках, это символ крестного стояния за веру, следования за Христом и жертвенности. Еще один отличительный признак, присутствующий на иконах мучников – красный цвет в одеянии. Красный цвет это и цвет пролитой крови, и знак победы над смертью.

Мученика Уара на иконах также изображают  с крестом и в воинском облачении, обычно  в плаще красного цвета. Изображение может быть поясное или в рост, может также подкрепляться житийными картинами по краям(клеймами). Рядом с мч. Уром иногда изображают других мучеников, пострадавших с ним – семерых христианских учителей.

Необычная икона «Явление мученика Уара Клеопатре» хранится в Архангельском соборе московского Кремля. На иконе XVIII века  коленопреклоненная Клеопарта и мученик Уар с Ианном на руках, икона почиталась москвичами как чудотворная, к ней в Кремль горожане приходили со своими больными детьми и молились об исцелении.

Почитание в России

Особое почитание святого мученика Уара на Руси связано с именем святого благоверного царевича Димитрия. Младший сын Ивана Грозного родился  19 октября 1582 года в день памяти святого мучника Уара, по рождению его имя было Уар. После гибели отрока в результате дворцовых интриг его тело было положено в царской усыпальнице в Архангельском соборе в Кремле в приделе мученика Уара.

В 1606 г. тело отрока из Углича привезли еще и для того, чтобы убедить всех в смерти наследника, т.к. появились самозванцы, и началось смутное время. Народ жалел погибшего отрока, на его мощах молились о детях и свершались исцеления, молились также и мученику Уару.  В смутное время оккупации поляками, когда осквернялись храмы и монастыри, люди безвременно погибали от врагов, от голода и болезней,  Патриарх Гермоген благословил в утешение родителей, потерявших детей своих некрещеными, совершать молебствие мученику Уару об облегчении их посмертной участи.

Сейчас Архангельский собор является  музеем, богослужения совершаются не часто, но один из его престолов (в северном приделе) посвящен мученику Уару.

О чем молятся святому

Мученик Уар, как и другие святые мученики за веру Христову, имеет перед Господом особое дерзновение молиться за нас грешных. Из жития мч.Уару известно, что он молил Бога за родственников Клеопатры, погребенных с ним. Отсюда появилась традиция считать Уара молитвенником об умерших без таинства Крещения. Особая «специализация» этого святого связана как раз с тем, что Церковь молится только за своих членов.

Ради редких исключений церковные люди, знавшие каноны и строгость устава, обращались к мученику Уару.   В старину таковыми «исключениями» являлись только младенцы, которых по скоропостижности отдельных случаев  не успели крестить, т.е. умершие у крещеной матери в родах или в утробе от какой-то природной причины.  Весь народ был крещен, и можно было понять горе матери, потерявшей дитя, которое без крещения осталось вне Церкви в одиночестве и сени смертной.

Желание такой матери молиться об умершем ребенке, с которым вместе, будучи беременной, она причащалась, Церковь поддерживала и утешала ее молебствиями к мч. Уару, тем более, что народ свидетельствовал о пользе такой молитвы и утешении, получаемом через этого святого.

Позже, когда жизнь изменилась (но не церковные каноны), к святому мученику Уару стали обращаться не только с молитвой о младенцах, но и о других некрещенных.

Конечно, трудно упрекнуть людей, родившихся при советской власти, где слово Божие  было под запретом, а потом, так и не успев огласиться, погибших на фронте или умерших в блокаду. Кого-то крестили тайно, но многие все же оставались некрещеными, и народ страдал, лишенный веры и Таинств, и уповал на мч. Уара, молясь ему за некрещеных, за повесившихся пьяниц, за сошедших с ума сектантов.  О частной молитве за некрещеных или отпавших святой прп. Феодор Студит говорил: «разве только каждый в душе своей молится за таких и творит за них милостыню».

• Что касается общественного богослужения, то с древности существует каноническое церковное правило о недопустимости молитвенного общения с еретиками, язычниками и иноверцами, это относится к живым и к мертвым. Церковь молится только за своих чад — живущих православных христиан, а также «в вере усопшыя, и надежде жизни вечныя». Раньше даже кладбища были отдельными для православных и инославных. Умершие вне Церкви и без крещения — не являются ее членами, и не могут быть поминаемы на Литургии и на заупокойных службах.
• Прп. Иоанн Дамаскин говорит: «Без Крещения никто не может надеяться на вечное спасение – хотя бы он был благочестивейшим из благочестивых».

О чтении канона св. мч. Уару за умерших не крещенными, без покаяния и т.д.

Святой мученик Уар

• В Церкви на Проскомидии поминаются только крещеные, поэтому подавать в лавке записки за некрещеных, а тем более за самоубийц запрещено. Для личной молитвы христианина препятствий нет.
• Церковь не запрещает человеку молиться за своих близких, даже если они умерли в нечестии, за бывших сектантов или самоубийц. Для домашней молитвы устава нет, но необходимо и дома уважать правила и каноны святой Церкви, догматы веры, отеческие установления и Тайну Божиего спасения.

Для домашней молитвы, желая облегчить  загробную участь усопших и призывая в помощь святого Уара,  можно использовать текст канона  мученику из уставной службы в день его памяти. В этом каноне читаем такое обращение к святому: «да́ждь моли́твами твои́ми на́м разреше́ние грехо́в, жития́ исправле́ние, Уа́ре, и все́х неудо́бных избавле́ние». После каждой песни канона можно прибавлять свою молитву. Совершая таким образом молитву дома, мы не нарушим святых правил.

Существует и другой текст канона «Мученику Уару,  емуже дана быть благодать умолити за умерших Клеопатрины прародители, несподобльшияся прияти святаго крещения»  в котором так сформулирована просьба к Уару о его молитве к Господу: «умоли Его еже помиловати удаленныя и веры, и Крещения отчужденныя умершия наша сродники».

Молиться об удаленных веры, чуждых святого Крещения, не знавших или даже не желавших знать Христа Спасителя, на общественном церковном богослужении запрещено: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»(Мф.15:26). Такое прошение противоречит Евангелию: вспомним, что говорил Авраам богачу, просившему послать к нему Лазаря омочить язык

 Молиться за некрещеных можно лишь испросив благословения

В любом случае, начинать домашние молитвы за некрещеных самостоятельно без благословения не следует. Прежде чем начать такой молитвенный труд на келейной молитве необходимо посоветоваться с опытным священником и получить благословение. Не всегда нами задуманное нам по силам.

• Чтобы не повредить себе, будем слушать святых старцев. Оптинский старец Леонид (в схиме Лев) так наставлял одного своего ученика молиться за отца-самоубийцу: «Вручай, как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись всеблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней, — по духу добродетельных и мудрых так: «Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя». Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго».

Милостыня

Наиболее полезно для душ усопших, да и для своей,  подавать милостыню. Как говорит Священное Писание :

Храмы и особо почитаемые иконы мч. Уара в Москве и других городах

• Архангельский собор Московского Кремля (северный придел). Москва, Кремль, Соборная площадь. Икона мч. Уара XVIII века, чтимый образ, считавшийся по соборным преданиям чудотворным.
• Храм Святителя Николая в Кузнецах. Адрес: Москва, Вишняковский пер., д. 15 (ст. метро «Павелецкая», «Новокузнецкая»). Каждую субботу в храме служатся молебны святому мученику Уару.
• Храм Живоначальной Троицы в Вешняках (приход свт. Николая в Кузнецах). Адрес: Москва, ул. Пятницкая, д. 51, ст. метро «Третьяковская», «Добрынинская», проезд трол. № 25. Храм Свято-Тихоновского Богословского Института, где также есть чтимая икона мученика Уара, перед которой каждую субботу после литургии совершается молебен.
• Храм святого великомученика Димитрия Солунского на Благуше. Адрес: Москва, ул. Ибрагимова, д. 6., м.«Семёновская», здесь в правом приделе находится чудотворная икона святого мученика Уара.
• Церковь святого мученика Уара на Домодедовском кладбище. Адрес: Московская обл., Домодедовский р-н, Домодедовское кладбище.
• Храм мученика Уара. Адрес: г. Химки, Машкинское шоссе, стр. 1. Метро «Планерная», далее авт. № 268-к до остановки «Машкинское кладбище»; от ст. метро «Речной вокзал» на маршрутном такси до магазина ОБИ, оттуда пройти пешком 5 минут до храма; от ж/д станции Химки на авт. № 28 или № 42 до остановки «Машкинское кладбище».
• Храм святого мученика Уара. Адрес: Московская обл., Мытищинский р-н, пос. Вешки, ул. Подсолнечная, д. 175. Метро «Алтуфьево», далее автобусом №303, время в дороге 15 минут. Молебны, в т.ч. св. мученику Уару, совершаются по воскресеньям в 11.00, после Божественной Литургии.
• Часовня-храм святого мч. Уара. Адрес: г. Балашиха, мкр. Никольско-Архангельский, ул. Окольная, влад. 4.
• Храм св. мч. Уара. Адрес: Ивановская обл., Южный р-н, с. Мугреево-Никольское.
• Церковь св. мч. Уара. Адрес: Иркутская обл., Боханский район, с. Тихоновка.
• Часовня св. мч. Уара. Адрес: Мурманская обл., Терский р-н, село Варзуга.
• Троице-Георгиевский епархиальный женский монастырь, собор Святого Уара великомученика. Адрес: г. Сочи, село Лесное, ул. Будённовская.

Заключение

Раньше  молитва за некрещеного была исключительным случаем, но в советское время, да и сейчас, к сожалению,  многие оказались вне Церкви. Церковь молится только за тех, кто внутри нее находится, за верных своих чад. Человеку, не веровавшему в Воскресение и загробную жизнь, для кого слова «спасение души» были пустым звуком, зачем нужна посмертная молитва?

О церковной молитве за некрещеного своего родственника  обычно хлопочут близкие, которые и сами не живут христианской жизнью. В Таинстве Крещения мы делаем выбор – с кем мы: со Христом, или с другими силами. Еще усерднее, чем о некрещеных, мученику Уару стоит молиться о нас, кто, дав в Крещении святые обеты, нарушает их, изменяя Христу, уклоняясь в суету мирской жизни.

Отдав жизнь за Христа, святой мученик Уар  смело шагнул  навстречу  выбору, делом веры и кровью своей ответил на вопросы:

Автор: Ирина Нечаева

Канон и молитва за умерших без святаго Крещения,  для келейного чтения

глас 8.

Песнь 1
Ирмос: Колесницегонителя фараоня погрузи, чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море, Израиля же беглеца пешеходца спасе, песнь Богови воспевающа.

Припев (при келейном чтении): Святый мучениче Уаре, моли Бога о нас.

Умолен буди, Господи, святым Твоим Уаром мучеником и облецися в милость и щедроты; и сия даже до ада излиются, Человеколюбче, и ущедрят, яже от нас просимыя богатным Твоим милосердием.

Мучениче Христов великий, озлобленныя и безпомощныя воспомяни, седящия во мраце тьмы непросветимыя, и не престани, припадая ко щедрому Господу, дондеже утешит я богатным Своим милосердием.

О роде Клеопатры дивныя умолити возмогл еси, славный страстотерпче, убо и днесь, возмогая, возможеши свободити от мук, иже от нас воспоминаемыя, аще прилежно о них ко Господу помолишися, тебе бо ради утешит я Владыка богатным Своим милосердием.

Богородичен: Безпомощным Благая Помощнице, призри от славы Своея, Владычице, ко мраку адову и виждь беды умиленных, пред Тобою нами воспоминаемых, и не престани о них умоляя Своего Сына и щедраго Господа и Владыку, дондеже утешит я богатным Своим милосердием.

Песнь 3
Ирмос: Утверждей в начале Небеса разумом и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче.

Лик святых Сил Небесных подвигни с собою на молитву, мучениче, и сотвори дело пречудно, и велико, и честно, паче же радость неимущим надежды и утешения не уповающим, горьким нашим неверно умершим прародителем и еже с ними воспоминаемым, еже даровати сим от Господа прощение и велию милость.

Изрядный страстотерпче и Христу любимый, увеждь, коль желательна свобода мучимым и отрада, сице убо и наша сродники, и иже с ними неверия ради, вечныя муки притяжавшия, меры не обрящут своим радостем, аще изпросиши сим от Господа прощение и велию милость.

Уаре, добропобедный страдальче, милостив буди и к нашим молением, и зри удрученных несказанную нужду, и сам, от жалости понужден, неотступно молися к Человеколюбцу Владыце, да подаст им прощение и велию милость.

Богородичен: Всемирная надеждо, Богоприятное селение, наше к Богу примирение, Марие Владычице, приими прошения настоящаго предстояния и не престани моляся к Сыну Своему и всяческих Господу, да подаст безнадежным Тебе ради прощение и велию милость.

Седален
Аще молишися за весь мир, великомучениче, и не престаеши, прося всем милости и всяким преступником всеми образы люто Владыце досадившим и непрестанно досаждающим, иже мертвыми делы себе до конца умертвившим и ничтоже приобретшим, яко зло сотворшим, такоже, страстотерпче, предстани и о наших умерших сродницех, яко возможная начиная, не отступи, моляся и припадая к милующему всех Господу, да простит и помилует, иже во тьме седящия и люте зело огорченныя.

Ин седален
Радости вечныя насельниче, Небесному покою тезоименитый, Уаре великий, дерзая, да дерзнеши воспомянути пред Господем умиленныя четы наших прародителей, аще бо и не в гробе оных полагаем тя, усердным же прошением к жалости, еже от них, совокупляем тя. Темже припади и молися, не отринет бо предстояния твоего Владыка, но от безмерныя благостыни преклонен, пошлет преогорченным избавление и велию милость.

Песнь 4
Ирмос: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча, и нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, Человеколюбче.

Ельма убо, страстотерпче, всех любиши с верою к тебе прибегающих, темже и любим быти от молящих тя благопоспеши. Что же ино с желанием прославити тя Человеколюбный сотворит, не поданием ли просимыя милости умиленным и всякия отрады лишенным вечным узником, тако и впредь, о доблий мучениче, неоскудей о сих моляся.

Зима люта и спасения безплодие облежит в нечестиих умершия и плач безотраден, зде убо вочтени суть, иже от нас воспоминаемыя. Ты же, страстотерпче, соединити сих к роду праведных потщися и не оскудей о них моляся.

Адова мрачная темница во веки да не обымет прародители и сродники наша и вся, воспоминаемыя с ними: тебе, дивному страдальцу, силу неверия и греховную мощь низложившу, тако и впредь сих еже с Клеопатриным родом простити не оскудей, мучениче, моляся.

Богородичен: Тобою, Пречистая, познахом славити всяческих Содетеля, и от Тебе Плотоносца непрелестна Спаса величати навыкохом, и Тя, Владычицу, хвалим, и Тебе покланяемся, и молим, помилуй умершия в неверии наша сродники и еже избавити сих не оскудей к Сыну моляся.

Песнь 5
Ирмос: Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго, но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.

Всяко дарование, мучениче, и всяка милость от милостиваго Господа изливаемы, аще и предивны, и пречудесны суть, слагаеми же к прощению в нечестии умерших, величество преизящно сему оставляют. Темже и днесь великая сотворити потщися, Владыку, мучениче, умолити.

Не отвратися, Господи, от нашего умиления, ниже помяни множество грехов наших, паче же помяни древния Своя милости, и ради щедрот Твоих, и ради Уара страдальца добляго, не оскудей в богатстве безмернаго Твоего милосердия, но излей милости и прощение, еже от нас воспоминаемым.

Есть убо, великомучениче, и достизает человеколюбие Владычне и к сущим в мори далече, темже предстани и днесь и, припадая, умоли Его еже помиловати удаленныя и веры, и Крещения отчужденныя умершия наша сродники и всем, иже с ними воспоминаемым, даровати прощение и велию милость.

Богородичен: Предстани, Владычице, нашему изнеможению и буди выну в нуждах, помогая нам всюду и присно, Ты бо еси Христианская Надежда и Упование, темже не отрини наша прошения, но сотвори совершена и исполнена неисписанною Твоею благодатию.

Песнь 6
Ирмос: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.

Шатания вражия да не возрадуются, души в корысть получивши, ты же, мучениче, теплыми своими молитвами разруши хотения его, умоляя Господа еже простити нами воспоминаемыя и от вечныя муки тоя и нас избавити.

Начало нашему подвигу Клеопатрина рода прощение, отсюду убо виновное восприяхом возставити тя на молитву, и о еже нами поминаемых не презри, великомучениче, и не отрини грешных предстояние, но, потщався, испроси у Владыки Христа оным прощение и от горьких мук избавление.

Иже неверия ради срете конец зол, и чаяние благих весьма погибе прогневания Божия ради, ты же, страстотерпче, дерзновение прием, радость отпущения вместо страшнаго томления от Небеснаго Царя изпроси и, извед от горести, соблюди во Владычней милости.

Богородичен: Кая, Владычице, злоба превозможет Твоя Матерния молитвы? Воистину убо, аще предстанеши и днесь, моля за просимыя Тобою, сотвориши оным радостное прощение, избавление и велию милость.

Кондак, глас 4
Христу последуя, мучениче Уаре, Того испив чашу, и венцем мучения увязеся, и со Ангелы ликовствуеши, моли непрестанно за души наша.

Икос
Воспомяни наша глаголы, светлый жителю Небесный, Христов славный великомучениче Уаре, вечному покою тезоименитый, и великими твоими страдании непроходимое и светлое покоище приобретый от непреходныя темницы, и томления непрестаннаго, и нужды, потщися богоприятными твоими молитвами избавити рабы умиленныя, ихже ради молим тя, предстояще и во усердии взывающе, исполни наша прошения, святе, и Христа Бога моли непрестанно за души наша.

Песнь 7
Ирмос: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда, сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цветнице ликующе, пояху: благословен еси, Боже отец наших.

Яко же солнце, Господи, всех просвещаеши, и всем дождь независтно изливаеши, и прогневающим Тя милость непрестанно даруеши, и ныне послушай Уара, Твоего страдальца, и пролей милость Твою до конца оныя отчужденным сродником нашим и яже с ними неверным, Человеколюбче.

Ныне, якоже и прежде, щедр буди, Господи, и умолен явися, Владыко, якоже о Клеопатре содея, сице и о нас, Милостиве, сотвори; посли Своя щедроты и милосердие ко еже нами воспоминаемым, Источник бо еси милости неисчерпаемый.

Аще пророк, восперяяся, поет милости Твоя, Господи, во веки, убо неоскудевша Тя в щедротах веруем, яко милосердия Твоего пределы неизмеримы, и от пучины во глубину потопшим излияти милости Тя умоляем, исполни убо ради мученика сие, о Владыко наш.

Богородичен: Гору Тя сказует премудрый во пророцех, мы же тому и еже от Тебе Каменю Богородия изыти без примешения мужеска, веруем; имже наше спасение и от глубин адовых возведение получихом, Владычице, возведи и днесь от ада воспоминаемыя нами, да Тя, Всемилостивую, непрестанно величаем.

Песнь 8
Ирмос: Мусикийским органом согласующим и людем безчисленным покланяющимся образу в Деире, три отроцы не повинувшеся, Господа воспеваху и славословляху во вся веки.

Шары да будут словеса древния Твоя, милости, Господи, сказующия и нашу надежду воздвижущия, яко послушал еси святыя Твоя, Господи, еже помиловати неверныя умершия, ихже и днесь приводим Ти на молитву, да прошения их ради ущедриши инославно умершия, ведением и неведением Тебе, Владыко, досадившия.

Агнче Божий, Пречистою Своею Кровию нас искупивый, Феклино и блаженнаго Григория моление услышав, Мефодия со многими и Макария прием прошения, и отраду, и избаву зловерным подав умершим, и Златоустаго о сих молитися написати воздвигнув, приими убо, Владыко, с сими славнаго Уара и молитвами их воспоминаемыя от нас прости и помилуй.

Радость нам испроси, великомучениче, возвесилимся бо, аще обрящем твоими молитвами избавленныя от вечных мук наша сродники; всегда бо твоя молитвы Владыка слышит и прошения исполняет, ты же убо не оскудей о сих и ныне моляся, да тя выну прославляем.

Богородичен: Пренепорочная Владычице, обилуй множеством милосердия и щедрот, дивная и Безневестная Мати Царева, нам бо милости взыскающим, где инде сию обрящем, аще не к Тебе поспешим, припадающе, Ты бо Поток сладости преизобилен нам родила еси, Преблагословенная.

Песнь 9
Ирмос: Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее Небес, тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.

О Бозе да возможеши, Уаре славный, Богоприятными твоими молитвами восприяти и излияти милости, иже до конца оныя отчужденным, Един бо есть щедрот и милосердия Родитель, и вся Ему возможна яко Владыце, к Нему же неотступно, страдальче, молися простити и помиловати яже от нас воспоминаемыя.

Дело соверши предивно, о великомучениче, и славе твоей прикладно, еже от Господа прощение и праведнаго Его гнева пременение испросити огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителем и еже сих, в горести и во ожидании лютейших сущих, да возмеши в безстрашное избавление, идеже веси Владыка прощенныя положити.

И кое убо чудо явится сего дивнейши, кая слава знаменитейши, и кое милосердие таковаго больши, аще ты, мучениче, сожалев, умолиши милостиваго Господа отпустити грех нечестия, иже от нас поминаемых, и лютаго томления оных избавити.

Богородичен: Владычице милостивая, человеколюбивая и зло не помнящая, приими жалость нашего прошения и ходатайствуй неотступно о милости к милостивому Твоему Сыну и Владыце, еже помиловати и простити грех инославия умершим сродником нашим и яже с ними помянутым, отпущение и место сим милости неотъемлемо подати.

Светилен
Праведно убо да будет, Владыко Господи, простившему Ти Клеопатрины прародители, и днесь услышати молитву Уара Твоего великомученика и наше, многогрешных, предстояние: от мук избавити, иже с жалостию пред Тобою воспоминаемыя. Темже ускори, Щедрый, и потщися яко милостив помиловати сих, яко можеши, хотяй.

Молитва
О, святый мучениче Уаре досточудный, ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя пред мучителем исповедал еси, и о Нем усердно пострадал еси, и ныне Церковь почитает тя, яко прославляемаго от Владыки Христа славою Небесною, Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзновения, и ныне предстоиши Ему со Ангелы, и в Вышних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и светом Безначальнаго Сияния наслаждаешися, воспомяни и наших сродников томление, умерших в нечестии, приими наше прошение, и якоже Клеопатрин род неверный молитвами твоими от вечных мук свободил еси, тако воспомяни елицы противобожне погребенныя, умершия некрещенными, потщися испросити оным от вечныя тьмы избавление, да вси едиными усты и единем сердцем восхвалим Премилосерднаго Творца во веки веков. Аминь.

The post Житие святого Уара first appeared on Православие.вики.

Кратко об иконе

Иконы «Семистрельная» и «Умягчение злых сердец» похожи, однако есть некоторые отличия. Стрелы на первом располагаются с двух сторон от груди (три слева и четыре справа), а в «Умягчении злых сердец» один из мечей написан внизу. Иногда икону также именуют «Симеоново проречение».

Богоматерь «Умягчение злых сердец» с избранными святыми на полях
«Симеоново проречение»
Школа или худ. центр: Невьянск
1848 г.
Дерево, шпонки торцовые врезные сквозные.
Паволока, левкас, темпера, золочение.
33.5 × 29 см
Частное собрание Л. И. Малютина, Екатеринбург, Россия
Реставрация: 1996 — Рязанова Л. Д.

В одном из библейских эпизодов рассказывается о том, как праведному Симеону (Богоприимцу) было предсказано, что он не умрет, пока не удостоится лицезреть Спасителя, так и случилось: когда родители приносят маленького Иисуса в храм, приходит туда и старец.

В акафисте мы читаем:

Предание повествует об истории появления «Семистрельной». В 18 веке вологодский крепостной страдал от хромоты. Во сне он слышит глас, повелевающий ему подняться на колокольню Богословской церкви и обратиться к образу Богородицы. Мужчину долго не пускали на колокольню, не доверяя его словам. Когда же страждущему удалось добиться желаемого, он разыскал святыню, но не там, где ожидал: икона использовалась как ступенька лестницы, по которой взбирались звонари. Реликвию почистили, отслужили молебен, заболевание ног прошло.

В чём помогает Богородица Семистрельная

В 1830 году в Вологодской губернии случился мор. Люди массово гибли от холеры. После того как совершили крестное шествие с «Семистрельной» иконой, бедствие утихло.

Образ считается чудотворным. Перед ним принято молиться о смягчении сердца, избавлении от злых мыслей и от гнева, о примирении с врагами, преодолении враждебности, разрешении конфликтов в семье и на работе. Также Божия Матерь считается защитницей грешников, а семь мечей обозначают семь смертных грехов. Поэтому перед святыней можно просить о заступничестве, о прощении прегрешений, об избавлении от искушений.

Как читать акафист

Молитву лучше предварить чтением акафиста, прославляющего Пресвятую Деву и напоминающего о страданиях, которые довелось ей вынести:

При этом разрешено пользоваться напечатанным или рукописным текстом. Разрешается читать и с экрана мобильного устройства, главное — с чистыми мыслями, искренне. Читать акафист можно единожды или до тех пор, пока не будет разрешен конфликт, улажены трудности. На длительное каждодневное чтение рекомендуется получить благословение у священника.

Нетерпеливые частенько жалуются: «Не помогает!» Необходимо хранить в памяти и сердце: перед кончиной Божия Матерь пообещала, что не оставит нуждающихся без своего покровительства. Доказательство тому – необыкновенные чудеса, которые свершаются после обращения к Пречистому образу. Надо только проявить кротость, смирение и веру.

The post Акафист Семистрельной (Умягчение злых сердец) иконе Божией Матери first appeared on Православие.вики.

Икона и акафист Божией Матери «Умягчение злых сердец» 

Икона Богородицы «Умягчение злых сердец»

 Сейчас вряд ли возможно сказать в точности, сколько создано образов Божией Матери. В месяцеслове их насчитывается около трехсот. И к самым чтимым в нашей стране относится икона Пресвятой Девы «Умягчение злых сердец».

Значение образа

Содержание этого извода восходит к Новому Завету. Как сказано в Евангелии, старцу Симеону, известному своей святой жизнью, было обещано, что он еще до своей кончины узрит  Мессию. Однажды, придя в храм в Иерусалиме, старец  встретил там Марию и Иосифа, принесших своего Младенца Иисуса.

Симеон понял, что это и есть та обещанная ему встреча с Мессией. Он благословил Матерь и ее Младенца, произнеся: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец».

Икона Божией Матери «Семистрельная»

Если не знать этого евангельского текста, смысл изображения останется темным. На иконе изображается Богородица Мария, с вонзенными в грудь клинками: по три с обеих сторон, и один снизу. Этой деталью образ «Умягчение злых сердец» отличается от очень сходного  по сюжету «Семистрельного», который пишется с четырьмя остриями с одной стороны и с тремя – с другой.

Оружие, проникающее «в душу» (по слову Симеона Богоприимца) Марии, символизирует не только душевное состояние Матери при виде мук Ее распятого Сына. Эти стальные клинки – олицетворение всех людских прегрешений, которыми мы раним сердце нашей Заступницы и Молитвенницы.

Мечей ровно семь, и это не случайно. В Библии это число является знаком полноты, завершенности чего-либо. В данном случае речь идет о полноте того горя и мук, которые перенесла Богородица при жизни, и тех ран, которыми мы продолжаем ранить Ее ежечасно.

Точное время и обстоятельства появления иконы «Умягчение злых сердец»  неизвестны. Образ имеет, вероятно, происхождение из южных областей нашей страны. Самая старинная икона написана красками по холсту, что дает основания датировать ее XVIII-м столетием. Возможно, у художника был перед глазами какой-то более древний образец, но об этом нам сейчас ничего неизвестно.

 Чему посвящен акафист

Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Акафист иконе «Умягчение злых сердец» состоит из 12-ти икосов и 13-ти кондаков. В них излагается весь страдальческий путь Пресвятой Девы от момента, когда Она, не имея, где Ей преклонить голову, произвела на свет Младенца в пещере пастухов («вертепе») до того дня, когда увидела Своего Сына на кресте. Отдельный кондак посвящен встрече со старцем Симеоном. Не опущены и такие события, как удаление в Египет, эпизод, когда Мария и Иосиф потеряли отрока Иисуса и отыскали Его в Иерусалимском храме, годы странствий Иисуса, воскрешение Лазаря и прибытие Его в Иерусалим для принятия тернового венца и крестной муки.

В каких случаях прибегают к чтению этого акафиста

К чтению акафиста этой иконе обращаются в тех случаях, когда нужно:

— умерить душевную или телесную боль;

— улучшить взаимоотношения между супругами, родственниками;

— снять враждебность, распри в отношениях с другими людьми, в том числе, с начальством;

— избавиться от иных опасностей, в том числе, вызванных действиями врагов.

 Как молиться 

Акафист  можно прочитывать как в храме, так и дома. Если вы читаете его утром или вечером,  то сначала произносятся обычные утренние или вечерние молитвы, а затем и сам текст акафиста.

О молитве по соглашению

Есть такая практика в Церкви: в особо трудных, неразрешимых ситуациях, люди договариваются о молитве по соглашению, чтобы всем вместе просить Бога, Богородицу или святых угодников, о помощи в беде. Совместная молитва близких, неравнодушных людей может помочь даже в самых безнадежных ситуациях, и тому есть много примеров.

В последнее время такая молитва приобрела большую известность благодаря прот. Владимиру Головину из г. Болгар, хотя она и имеет несколько другой оттенок. Ведь там молятся по соглашению люди, которые никогда друг друга не видели, они не знают в чем ваша проблема, а вы не знаете ничего о них. Поэтому, многие священники подвергают сомнению такую молитву по соглашению.

Молитва к Божией Матери поможет забыть ссоры и неурядицы

Все, кто прибегает к чтению этого текста с подлинной, горячей верой, обретают душевный мир и осознание того, что их молитвы не пропали втуне. Больные избавляются от недугов, скандалящие родные люди примиряются, успокаиваются ссоры и неурядицы, злонамеренные поступки не причиняют вреда. Таких рассказов очень много.

Автор: Ольга Ельникова.

Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Акафист Пресвятой Богородице в честь иконы «Семистрельная» и «Умягчение злых сердец»

Кондак 1

Избра́нной Де́ве Мари́и, превы́сшей всех дще́рей земли́, Матери Сы́на Бо́жия, Е́юже дае́тся спасе́ние ми́ра, со умиле́нием взыва́ем: воззри́ на многоско́рбное житие́ на́ше, воспомяни́ ско́рби и боле́зни, я́же претерпе́ла еси́, я́ко на́ша земноро́дная, и сотвори́ с на́ми по милосе́рдию Твоему́, да зове́м Ти:

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Икос 1

А́нгел возвести́ па́стырем вифлее́мстим о Рождестве́ Спаси́теля ми́ра, и с ним мно́жество во́ев небе́сных восхваля́ху Бо́га, пою́ще: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние». Ты же, Ма́ти Бо́жия, не име́вши где главу́ преклони́ти, зане́ не бе ме́ста во оби́телех, родила́ Сы́на Своего́ Пе́рвенца в верте́пе, и пови́ла Его́ пелена́ми, и положи́ла Его́ в я́слех. Те́мже, скорбь се́рдца Твоего́ ве́дуще, вопие́м Ти:

Ра́дуйся, дыха́нием Свои́м Сы́на Своего́ возлю́бленнаго согре́вшая; ра́дуйся, Преве́чнаго Младе́нца пелена́ми пови́вшая.

Ра́дуйся, Носи́теля вселе́нныя мле́ком Свои́м пита́вшая; ра́дуйся, верте́п в не́бо обрати́вшая.

Ра́дуйся, престо́л херуви́мский соде́лавшаяся; ра́дуйся, в рождестве́ и по рождестве́ Де́ва пребы́вшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 2

Ви́дяще Преве́чнаго Младе́нца пови́та лежа́ща в я́слех, прише́дше, поклони́шася Ему́ па́стыри вифлее́мстии и глаго́лаша рече́нное им а́нгелы о Отроча́ти. Мариа́м же соблюда́ше вся глаго́лы сия́ в се́рдце Свое́м. По проше́ствии же осьми́ дней обре́зан бе Иису́с по зако́ну Изра́илеву, я́ко Челове́к. Воспева́юще смире́ние и терпе́ние Твое́, Богоро́дице, пое́м Ве́чному Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум иму́ще в Бо́зе утвержде́нный и соблюда́юще Зако́н Госпо́день, в четыредеся́тый день, егда́ испо́лнишася дни́е очище́ния, вознесо́ста Иису́са во Иерусали́м роди́телие Его́, е́же поста́вити Его́ пред Го́сподем и да́ти за Него́ же́ртву по рече́нному в Зако́не Госпо́днем; мы же вопие́м Богоро́дице си́це:

Ра́дуйся, Созда́теля вселе́нныя во исполне́ние Зако́на в храм Иерусали́мский прине́сшая; ра́дуйся, та́мо ста́рцем Симео́ном ра́достно сре́тенная.

Ра́дуйся, Еди́на Чи́стая и Благослове́нная в жена́х; ра́дуйся, крест Твой, скорбьми́ преукраше́нный, во смире́нии не́сшая.

Ра́дуйся, во́лю Бо́жию николи́же преслу́шавшая; ра́дуйся, о́браз терпе́ния и смире́ния нам Собо́ю яви́вшая.

Ра́дуйся, сосу́де, испо́лненный благода́ти Ду́ха Свята́го; ра́дуйся, ро́ждшая Сы́на Единоро́днаго Отца́ Небе́снаго.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 3

Си́лою свы́ше укрепля́ема была́ еси́, Ма́ти Бо́жия, егда́ услы́шала еси́ словеса́ праведнаго ста́рца Симео́на: «Се, лежи́т Сей на паде́ние и на воста́ние мно́гим во Изра́или и в зна́мение пререка́емо, и Тебе́ же Само́й ду́шу про́йдет ору́жие, я́ко да откры́ются от мно́гих серде́ц помышле́ния». Оба́че скорбь ве́лия пронзе́ се́рдце Богоро́дицы, и возопи́ Сия́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 3

Име́я тща́ние погуби́ти Отроча́, посла́ И́род изби́ти вся де́ти, су́щия в Вифлее́ме и преде́лех его́, от двою́ ле́ту и нижа́йше, по вре́мени, е́же испыта́ от волхво́в. И се, повеле́нием Бо́жиим, да́нным чрез а́нгела во сне ста́рцу Ио́сифу, бежа́ все Свято́е Семе́йство во Еги́пет и пребы́сть та́мо седмь лет до сме́рти И́рода. Те́мже со умиле́нием воспое́м Ти, Богоро́дице:

Ра́дуйся, всю тесноту́ стра́нствия поне́сшая; ра́дуйся, я́ко вси и́доли падо́ша в стране́ Еги́петстей, не возмо́гше терпе́ти кре́пости Сы́на Твоего́.

Ра́дуйся, с нечести́выми язы́чники пребыва́вшая; ра́дуйся, из Еги́пта с Пе́рвенцем О́троком и Свои́м обру́чником в Назаре́т прише́дшая.

Ра́дуйся, со ста́рцем Ио́сифом древоде́лом в нищете́ жи́вшая; ра́дуйся, все вре́мя Свое́ в труде́х провожда́вшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 4

Бу́ря ско́рби обдержа́ Пречи́стую Ма́терь, егда́ возвраща́ющимася и́ма из Иерусали́ма не обрето́ша в пути́ О́трока Иису́са. Сего́ ра́ди возврати́стася во Иерусали́м, взыска́юще Его́. И бысть по трие́х днех, обрето́ста Его́ в це́ркви, седя́щаго посреде́ учи́телей, и послу́шающаго их, и вопроша́ющаго их. И рече́ к Нему́ Ма́ти Его́: «Ча́до, что сотвори́ на́ма та́ко? Се оте́ц Твой и Аз, боля́ще, иска́хом Тебе́.» И рече́ к ни́ма Иису́с: «Что я́ко иска́сте Мене́? Не ве́сте ли, я́ко в тех, я́же Отца́ Моего́, досто́ит быти Ми?» Ты же, Пречи́стая, соблюда́ла еси́ глаго́лы сия́ в се́рдце Свое́м, вопию́щи Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 4

Услы́шала еси́, Ма́ти Бо́жия, я́ко Иису́с прохожда́ше всю Галиле́ю, уча́ на со́нмищих, пропове́дуя Ева́нгелие Ца́рствия и исцеля́я всяк неду́г и вся́кую я́зю в лю́дех. И изы́де слух о Нем по всей стране́, и приведо́ша к Нему́ вся боля́щия разли́чными неду́ги и страстьми́, одержи́мыя бе́сы и разсла́бленныя, и исцели́ их. Ты же, Ма́ти Бо́жия, ве́дущи проро́чество, скорбя́щи се́рдцем, познава́ла еси́, я́ко вско́ре прии́дет час, егда́ Сын Твой принесе́т Себе́ в же́ртву за грехи́ ми́ра. Те́мже ублажа́ем Тя, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, вопию́ще:

Ра́дуйся, Сы́на Своего́ на служе́ние наро́ду иуде́йскому отда́вшая; ра́дуйся, ско́рбная се́рдцем, но поко́рная во́ли Божией.

Ра́дуйся, мир от пото́па грехо́внаго спа́сшая; ра́дуйся, главу́ дре́вняго зми́я сте́ршая.

Ра́дуйся, Себе́ в же́ртву Бо́гу прине́сшая; ра́дуйся, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нная.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 5

Ца́рствие Бо́жие на земли́ пропове́дуя, облича́ше Иису́с го́рдость фарисе́ев, мне́вших себе́ пра́ведники быти. Те́мже слы́шаще при́тчи Его́, разуме́ша, я́ко о них глаго́лет, и иска́ша взя́ти Его́, но убоя́шася наро́да, поне́же я́ко проро́ка Его́ име́яху; сия́ вся ве́дающи, скорбя́щи Богоро́дица о Сы́не Свое́м возлю́бленнем, страда́ше, да не убию́т Его́, оба́че вопию́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́девше не́ции от иуде́й воскреше́ние Ла́заря, идо́ша к фарисе́ем и реко́ша им, я́же сотвори́ Иису́с; и рече́ им Каиа́фа, архиере́й сый ле́ту тому́: «У́не есть нам, да еди́н челове́к у́мрет за лю́ди, а не весь наро́д поги́бнет». И от сего́ дне совеща́ша, да убию́т Его́. Мы же вопие́м Ти, Пречи́стая:

Ра́дуйся, Спаси́теля ми́ра ро́ждшая; ра́дуйся, спасе́ния на́шего глави́зно.

Ра́дуйся, от рожде́ния в Ма́терь Спа́су на́шему предызбра́нная; ра́дуйся, Ма́ти Бо́жия, обрече́нная на страда́ние.

Ра́дуйся, Благослове́нная, Цари́ца Небе́сная соде́лавшаяся; ра́дуйся, вы́ну за ны моля́щаяся.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 6

Пре́жде пропове́дник сло́ва Бо́жия, последи́ же преда́тель, Иу́да Искарио́тский, еди́н от обоюна́десяте апо́столов, и́де ко архиере́ом, преда́ти хотя́ Учи́теля своего́; они́ же, слы́шавше, обра́довашася и обеща́ша ему́ сре́бренники да́ти. Ты же, Богома́ти, скорбя́щи о Сы́не Свое́м возлю́бленнем, вопия́ла еси́ го́рце Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́ла есть после́дняя ве́черя ученико́м Христо́вым, на нейже Учи́тель умы́ но́зе им, о́браз смире́ния показу́я, и рече́ им: «Еди́н от вас преда́ст Мя, яды́й со Мно́ю». Мы же, го́рю Матери Божией сострада́юще, воспева́ем Ей:

Ра́дуйся, Ма́ти Бо́жия, му́кою серде́чною истомле́нная; ра́дуйся, вся претерпе́вшая в юдо́ли сей многоско́рбней.

Ра́дуйся, в моли́тве успокое́ние находи́вшая; ра́дуйся, всех скорбя́щих Ра́досте.

Ра́дуйся, утоле́ние на́ших печа́лей; ра́дуйся, из ти́ны грехо́вныя нас спаса́ющая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 7

Хотя́й яви́ти любо́вь Свою́ к ро́ду челове́ческому Госпо́дь наш Иису́с Христо́с на Та́йней ве́чери, благослови́в и преломи́в хлеб, даде́ Свои́м ученико́м и апо́столом, рек: «Приими́те, яди́те, сие́ есть те́ло Мое́» и, прие́м ча́шу и хвалу́ возда́в, даде́ им, глаго́ля: «Сия́ есть кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за мно́гия излива́емая во оставле́ние грехо́в». Благодаря́ще Милостиваго Бо́га за милосе́рдие Его́ к нам неизрече́нное, пое́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вое зна́мение ми́лости Своея́ яви́ Госпо́дь ученико́м Свои́м, обеща́я им посла́ти ина́го Уте́шителя — Ду́ха и́стины, И́же от Отца́ исхо́дит, да свиде́тельствует о Нем. Тебе́ же, Матери Божией, па́ки освяще́нней Ду́хом Святы́м в день Пятьдеся́тницы, вопие́м си́це:

Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го обита́лище; ра́дуйся, черто́же всесвяты́й.

Ра́дуйся, простра́нное селе́ние Бо́га Сло́ва; ра́дуйся, Би́сер Боже́ственный произве́дшая.

Ра́дуйся, рождество́м Твои́м ра́йския две́ри нам отверза́ющая; ра́дуйся, зна́мение ми́лости Божией нам Собо́ю яви́вшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 8

Стра́нно и приско́рбно нам слы́шати, я́ко лобза́нием предаде́ Учи́теля своего́ и Го́спода Иу́да Искарио́тский. Спи́ра же и ты́сящник и слуги́ архиере́йстии взя́ша Иису́са и связа́ша Его́, и ведо́ша к первосвяще́ннику А́нне пе́рвее, посе́м же к Каиа́фе архиере́ови. Ма́терь же Бо́жия, сме́ртнаго сове́та на Сы́на Своего́ возлю́бленнаго ожида́ющи, вопия́ше Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 8

Вси иуде́и ведо́ша Иису́са от Каиа́фы в прето́р к Пила́ту, глаго́люще Его́ злоде́я быти. Пила́т же вопроси́ Его́ и глаго́ла им, я́ко ни еди́ныя вины́ обре́те в Нем. Мы же Матери Божией, поноше́ния Сы́на Своего́ ви́дящей, уми́льно вопие́м:

Ра́дуйся, се́рдце го́рем истерза́нное име́вшая; ра́дуйся, сле́зы о Сы́не Свое́м пролива́вшая.

Ра́дуйся, Ча́до Свое́ люби́мое на суди́лище преда́нное зре́вшая; ра́дуйся, вся претерпе́вшая без ро́пота, я́ко раба́ Госпо́дня.

Ра́дуйся, стеня́щая и рыда́ющая; ра́дуйся, Цари́це небесе́ и земли́, прие́млющая моли́твы раб Свои́х.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 9

Вси ро́ди блажа́т Тя, честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, Влады́чицу и Ма́терь Изба́вителя на́шего, рождество́м Свои́м ра́дость всему́ ми́ру прине́сшую, последи́ же скорбь ве́лию име́вшую, ви́дящи Сы́на Своего́ возлю́бленнаго на поруга́ние, бие́ние и смерть пре́даннаго. Мы же умиле́нное пе́ние прино́сим Ти, Пречи́стая, вопию́ще Всемогу́щему Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́и многовеща́ннии не возмо́гут изрещи́ всех страда́ний, Тобо́ю пренесе́нных, Спа́се наш, егда́ во́ини, спле́тше вене́ц из те́рния и возложи́вше на главу́ Твою́, и в ри́зу багря́ну обле́кше Тя, глаго́лаху: «Ра́дуйся, Царю́ Иуде́йский», и бия́ху Тя по лани́тома. Мы же, Ма́ти Бо́жия, страда́ния Твоя́ познава́юще, вопие́м Ти:

Ра́дуйся, Сы́на Своего́ бие́ннаго зре́вшая; ра́дуйся, багряни́цею и терно́вым венце́м оде́яннаго зре́вшая.

Ра́дуйся, Его́же мле́ком Свои́м пита́ла еси́, терза́емаго ви́девшая; ра́дуйся, страда́нием Его́ спострада́вшая.

Ра́дуйся, все́ми ученики́ Его́ оста́вленнаго ви́девшая; ра́дуйся, непра́ведными судия́ми Его́ осужде́ннаго зре́вшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 10

Спасти́ хотя́ Иису́са, рече́ Пила́т иуде́ем: «Есть же обы́чай вам, да еди́наго вам отпущу́ на Па́сху. Хо́щете ли у́бо, да отпущу́ вам Царя́ Иуде́йска?» Но вси возопи́ша, глаго́люще: «Не Сего́, но Вара́вву». Прославля́юще милосе́рдие Отца́ Небе́снаго, И́же та́ко возлюби́ мир, я́ко Сы́на Своего́ Единоро́днаго отда́л есть на кре́стную смерть, да искупи́т ны от ве́чныя сме́рти, вопие́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ и огражде́ние бу́ди нам, Влады́чице, изнемога́ющим от ско́рби и боле́зни. Ты бо и Сама́ страда́ла еси́, слы́шащи иуде́ев, вопию́щих: «Распни́, распни́ Его́!» Ны́не же услы́ши нас, вопию́щих Ти:

Ра́дуйся, Ма́ти милосе́рдия, отъе́млющая вся́кую слезу́ от лю́те стра́ждущих; ра́дуйся, слезу́ умиле́ния нам подаю́щая.

Ра́дуйся, погиба́ющих гре́шников спаса́ющая; ра́дуйся, предста́тельство христиа́н непосты́дное.

Ра́дуйся, от страсте́й нас избавля́ющая; ра́дуйся, се́рдцу сокруше́нному отра́ду подаю́щая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 11

Пе́ние всеумиле́нное Спаси́телю ми́ра прино́сим, на во́льное страда́ние ше́дшему и крест Свой не́сшему. Во́ини же, прише́дше на Голго́фу, пропя́ша Его́. Стоя́ху при кресте́ Иису́сове Ма́ти Его́, и сестра́ Ма́тере Его́ — Мари́я Клео́пова, и Мари́я Магдали́на. Иису́с же, ви́дев Ма́терь и ученика́ стоя́ща, его́же любля́ше, глаго́ла Матери Свое́й: «Же́но, се сын Твой»; пото́м глаго́ла ученику́: «Се Ма́ти твоя́». И от того́ ча́са поя́т Ю учени́к во своя́си. Ты же, Ма́ти Бо́жия, обезче́щенна ви́дящи на кресте́ Сы́на и Го́спода, терза́лася еси́, вопию́щи Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11

Сы́не Мой и Бо́же Предве́чный, Тво́рче всех тва́рей, Го́споди! Ка́ко те́рпиши на кресте́ страсть, — Чи́стая Де́ва, пла́чущи, глаго́лаше. — О стра́шнем Твое́м Рождестве́, Сы́не Мой, па́че всех матере́й возвели́чена бых, но увы́ Мне: ны́не Тя ви́дящи, распаля́юся утро́бою». Мы же, сле́зы пролива́юще и Тебе́ вне́млюще, вопие́м Ти:

Ра́дуйся, ра́дости и весе́лия лише́нная; ра́дуйся, во́льная страда́ния Сы́на Твоего́ на кресте́ ви́девшая.

Ра́дуйся, Ча́до Свое́ возлю́бленное уязвле́нным зре́вшая; ра́дуйся, А́гнца, на закла́ние ведо́маго, Ма́ти.

Ра́дуйся, Изба́вителя язв душе́вных и теле́сных я́звами покры́таго ви́девшая; ра́дуйся, Сы́на Своего́ воскре́сшаго из ме́ртвых зре́вшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 12

Благода́ть пода́ждь нам, Спа́се Всеми́лостивый, на Кресте́ дух Свой испусти́вый и согреше́ний на́ших рукописа́ние растерза́вый. «Се, све́те Мой сла́дкий, наде́ждо и животе́ Мой благи́й, Бо́же Мой, уга́сл еси́ на Кресте́», — Де́ва, стеня́щи, глаго́лаше. Потщи́ся, Ио́сифе, к Пила́ту приступи́ти и проси́ его́ сня́ти с дре́ва Учи́теля своего́ уязвле́ннаго: «Даждь ми Сего́ стра́ннаго, И́же не и́мать где главы́ преклони́ти». Богома́терь же, ви́девши Сы́на Своего́ безсла́вна, на́га на дре́ве, возопи́: «Увы́ Мне, Ча́до Мое́, увы́ Мне, све́те Мой, ду́шу про́йде Мне ору́жие по рече́нию праведнаго ста́рца Симео́на». Мы же, Пречи́стей Де́ве состра́ждуще, вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще милосе́рдие Твое́, Человеколю́бче, покланя́емся бога́тству ми́лости Твоея́, Влады́ко. «Созда́ние Твое́ спасти́ хотя́, смерть подъя́л еси́, — рече́ Пречи́стая, — но Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, поми́луй всех нас». Мы же Богоро́дице, о нас моля́щейся, вопие́м:

Ра́дуйся, ме́ртваго зря́щая, бездыха́нна Преблага́го Го́спода; ра́дуйся, лобза́вшая те́ло Сы́на Твоего́ возлю́бленнаго.

Ра́дуйся, Све́та Своего́ сла́дкаго на́га и уязвле́ннаго Мертвеца́ зре́вшая; ра́дуйся, Сы́на Своего́ гро́бу преда́вшая.

Ра́дуйся, плащани́цею но́вою те́ло Его́ обви́вшая; ра́дуйся, Воскресе́ние Его́ ви́девшая.

Ра́дуйся, многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, печа́ль на́шу в ра́дость претворя́ющая и сердца́ злых челове́к умягча́ющая.

Кондак 13

О Всепе́тая Ма́ти, изнемога́ющая от ско́рби у креста́ Сы́на Твоего́ и Бо́га! Внемли́ воздыха́нием и слеза́м на́шим, умягчи́ зла́я сердца́, востаю́щая на нас, изба́ви от ско́рби, боле́зней и ве́чныя сме́рти всех упова́ющих на неизрече́нное Твое́ милосе́рдие и вопию́щих Бо́гу: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м 1-й икос «А́нгел возвести́ …» и 1-й кондак «Избра́нной Де́ве Мари́и …».

Моли́тва

О многоско́рбная Ма́ти Бо́жия, превы́шшая всех дще́рей земли́ по чистоте́ Свое́й и по мно́жеству страда́ний, Тобо́ю на земли́ пренесе́нных! Приими́ многоболе́зненныя воздыха́ния на́ша и сохрани́ нас под кро́вом Твоея́ ми́лости. Ина́го бо прибе́жища и теплаго предста́тельства, ра́зве Тебе́, не ве́мы, но, я́ко дерзнове́ние иму́щи ко И́же от Тебе́ Рожде́нному, помози́ и спаси́ ны моли́твами Свои́ми, да непреткнове́нно дости́гнем Ца́рствия Небе́снаго, иде́же со все́ми святы́ми бу́дем воспева́ти хвалу́ в Тро́ице Еди́ному Бо́гу, всегда́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Моли́тва вторая

О кто не ублажи́т Тя, Де́во Благода́тная, кто не воспое́т Твое́ милосе́рдие к ро́ду челове́ческому. Тебе́ мо́лимся, Тебя́ про́сим: не оста́ви нас, во зле погиба́ющих, раствори́ любо́вию сердца́ на́ша и ко врага́м на́шим пошли́ стрелу́ Свою́, да уязвля́ет сердца́ на́ша ми́ром к гоня́щим нас. А́ще мир нас ненави́дит — Ты простри́ любо́вь Свою́ к нам, а́ще мир нас го́нит — Ты приими́ нас. Пода́ждь нам Благода́тную си́лу терпе́ния — без ро́пота перенести́ испыта́ния, в ми́ре сем быва́емая. О Госпоже́! Умягчи́ сердца́ злых челове́ков, восстаю́щих на нас, да не поги́бнут сердца́ их во зле, но умоли́, Благода́тная, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да умири́т сердца́ их ми́ром, диа́вол же — оте́ц зло́бы — да посрами́тся! Мы же, воспева́юще милосе́рдие Твое́ к нам, злым, непотре́бным, воспое́м Ти, о Пречу́дная Госпоже́ Де́во Благода́тная: услы́ши нас в час сей, сокруше́нная сердца́ иму́щих, огради́ нас ми́ром и любо́вию друг ко дру́гу и ко враго́м на́шим, искорени́ от нас вся́кую зло́бу и вражду́, да воспое́м Тебе́ и Сы́ну Твоему́, Го́споду Иису́су Христу́ на́шему: Аллилу́иа! Аллилу́иа! Аллилу́иа!

Велича́ние

Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, Богоизбра́нная Отрокови́це, и чтим о́браз Твой святы́й, и́мже то́чиши исцеле́ния всем с ве́рою притека́ющим.

The post О чтении акафиста иконе «Умягчение злых сердец» first appeared on Православие.вики.