• 3 марта – свт. Лев Первый, папа Римский
• 5 марта – св. Лев, епископ Катанский
• 2 сентября – свщмч. Лев (Ершов)
• 20 сентября – прмч. Лев (Егоров)
• 24 октября – прп. Лев Оптинский

Епископ Лев Катанский

     Этот подвижник жил в VIII в. в сицилийском городе Катани. Жители знали епископа, как человека весьма милосердного. Он заботился о странниках, покровительствовал нищим, помогал страждущим. За эти добродетели удостоил его Господь величайших даров Своих: врачевания и чудотворений.

     В ту пору в городе жил некий чародей по имени Илиодор, бывший ранее христианином, но отрекшийся от Искупителя, решив, что колдовством он добьется много большего, нежели молитвой. Епископ Лев старался образумить отступника, однако все попытки сделать это оставались безрезультатны. А однажды уязвленный Илиодор, назло священнослужителю, прямо в церкви во время богослужения призвал духов злобы. И чары его были так сильны, что некоторые из паствы, действительно, попали под заклятие и начали бесноваться. Вот тогда-то, св. Лев понял, что пора кротких увещеваний колдуна прошла.

     Он остановил службу и, подойдя к чародею, обвил его шею частью своего облачения – омофором. Таким образом епископ вывел Илиодора из дома Божьего и привел на расположенную невдалеке площадь, где приказал развести костер. Когда огонь набрал силу, епископ вступил в пламя, притянув туда и своего противника. Колдун тотчас сгорел, а св. Лев остался абсолютно невредимым.

     На этом искушения угодника не завершились. В правление царя Константина Копронима, ярого иконоборца, праведник попал в опалу за почитание святых ликов. Епископ вынужден был оставить пастырскую кафедру и уйти в горы. Там, живя в пещере, он окормлял духовно жителей окрестных поселений, вразумляя их и утешая их скорби. Много чудес сотворил св. Лев в ту пору: по его молениям прозревали слепые, и недужные исцелялись, от бесноватых отступали демоны, и идолы язычников рассыпались от одного его слова.  К Богу он отошел уже в зрелой старости – в 86 лет, в 789 г. Тело епископа положили в церкви мц. Лукии, возведенной самим епископом Львом.

     Житие праведника повествует, что в день его преставления из Сиракуз пришла некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови. Она знала, что молитвы угодника излечивают самые тяжкие недуги, и потому немало огорчилась, узнав, что епископ скончался. Однако, она все же решилась подойти к его ложу и поклониться подвижнику. И в ту секунду, когда женщина коснулась его честного тела, недуг оставил ее совершенно.

     На иконах епископа изображают в соответствующем его сану облачении: фелони и омофоре, с Евангелием в руках. Иконописный подлинник Большакова рекомендовал писать его следующим образом:

     Самые ранние изображения угодника встречаются в каппадокийских церквях Х в. Несколько более поздние его образы сохранились в приходах Македонии, Сербии и Румынии. На Руси же изображения его известны с XVI столетия.

     К епископу Льву обращаются с прошениями не только о врачевании всякого рода болезней, но, главным образом, от избавления от последствий чародейства и колдовства, а также от экстрасенсорного воздействия.

Преподобный Лев Оптинский

     Первого старца знаменитейшей в России пустыни в миру величали Львом Данилычем Наголкинным. Он появился на свет в 1768 г. в г. Карачеве недалеко от Орла.

     В юные годы будущий праведник служил по торговым делам приказчиком. Благодаря данному ремеслу объездил он все государство и приобрел житейский опыт, пригодившийся ему впоследствии в годы старчества.

     В число братии Оптиной обители вступил он в 1797 г., однако через 2 года перешел в Белобережскую Орловскую обитель, где в 1801 г. принял постриг с именем Леонида. А 22 декабря 1801 г. подвижник возведен был в сан иеромонаха. Иеромонах Леонид был не только примерным молитвенником и постником, но особо отличался своими кротостью и непрекословием.  После тяжелых сенокосных трудов, голодный и усталый, смиренно заменял он порой братию на клиросе во время Всенощной. За такие свои добродетели избран был он в 1804 г. он настоятелем этого благословенного места.

     Подвижник был духовным чадом отца Феодора – ученика молдавского старца Паисия Величковского, обучившего его высшему деланию монашескому – умной молитве. Вместе с отцами Феодором и Клеопой долгий период жил будущий угодник Божий в отдаленном ските. Однако со временем благочестивая жизнь отшельников стала привлекать многих богомольцев, а потому праведники решили перебраться в Александро-Свирскую обитель, посвятив себя совершенному безмолвию. В Оптину пустынь старец вернулся лишь в 1829 г., приведя с собою шестерых учеников.

     Современники свидетельствовали, что никто не видел его когда-либо в гневе или в раздражении, не слышал от него ропотного слова. Христианская радость, терпение и спокойствие души никогда его не оставляли. Старчество прп. Льва продолжалось 12 лет. Толпы обездоленных стекались к нему отовсюду, и преподобный, как мог, утешал их. 

     Предчувствуя кончину, примерно за месяц, старец перестал вкушать пищу и каждодневно причащался. Ко Господу душа его преставилась 24 октября 1841 г.

     Изображения угодника сохраняют его черты, известные по описанию современников. К примеру настоятель Николо-Угрешской обители Пимен (Мясников), лично знавший старца, оставил следующее описание его внешности:

     А протоиерей Сергий Четвериков вспоминал о нем следующее:

     Изображают прп. Льва Оптинского в облачении монашеском, часто с наградным Крестом – памяти о войне 1812 г. В руках его часто свиток с собственными поучениями старца. Первый единоличный образ подвижника выполнен в 1996 г. игуменом Ипатием (Хвостенко). Его разместили в ризнице пустыни.

     К праведному старцу Льву обращаются со многими прошениями. Еще при жизни навещавшие его чада вспоминали, что в присутствии подвижника ощущали необыкновенное спокойствие и умиротворение. Приходя к нему со скорбями и болью душевной, уходили они утешенными и радостными. Для каждого подбирал угодник нужное слово и утешение, каждого умел вразумить и указать приходящему на совершаемые согрешения. И речи старца так влияли на людей, что они тотчас раскаивались сердечно и обильные слезы проливали в его келье.

     Приводили к нему и бесноватых, ибо известно было, какую великую силу стяжал он над демонами лукавыми. Произошло это после преодоления старцем собственных страстей. Сам он на вопрос учеников о том, за что дарована ему такая сила, отвечал:

     Прп. Льва Оптинского молят о разного рода житейских нуждах, об укреплении веры и об обретении смирения.

     Отдельно нужно упомянуть об особой молитве, составленной дивным старцем для утешения сродников «живот свой самовольно скончавших» (т.е. самоубийц). Он составил краткий текст, который благословлял читать сродникам таких людей келейно.

Папа Римский Лев Великий

     Подвизался этот угодник Божий в V-м столетии. Родился он в 390 г. в Тоскане, однако в скором времени родители его переехали в Рим, где будущий служитель Господень получил образование. Особенно хорошо изучил он латынь и богослужебные тексты, что пригодилось ему в дальнейшей священнической деятельности.

     Долгий период находился он при понтифике Сиксте III, будучи преданным его сподвижником. В ведении его находились финансовые вопросы Церкви, распределение милостыни и взаимодействие со двором императора. В то же время проявился у талантливого молодого церковнослужителя дар миротворчества и политической дипломатии, благодаря чему будущий глава Церкви направляем был во многие миротворческие поездки.

     29 сентября 440 г., после кончины Сикста III, его избрали единодушно следующим понтификом. Служение этого папы отличалось, в первую очередь, заботой о чистоте веры. В ту пору много ересей распространено было в Империи. Кроме того, величайшей заслугой его стало учение о двух природах единой личности Господа Иисуса, до того момента почитавшегося исключительно как Бога, а не Богочеловека. Для утверждения данного учения в 450 г. был созван Халкидонский Собор, одобривший труды св. Льва.

     В 452 г. папа Лев I встретился с предводителем гуннов Аттилой — далеким от цивилизации язычником, убедив его отказаться от вторжения в центральную часть Империи и решив тем величайшую задачу, непосильную римскому войску и перепуганному правителю.

     Земной путь папы Льва I завершился 10 ноября 461 г. В наследие он оставил значительное число трудов, проповедей и посланий.

     Самым древнем изображением его считается лик на фреске римской церкви Санта-Мария-Антиква. Священнослужитель изображен здесь молодым, темноволосым и безбородым. В дальнейшем его стали изображать более старшего возраста. Так, иконописный свод Большакова рекомендует писать угодника следующе:

     К св. Льву, папе Римскому, прибегают с прошениями об истреблении ересей и расколов церковных. Но главным образом, обращаются к нему с просьбами о миротворчестве, об усмирении враждующих между собою и об избавлении государств от внешних угроз и опасностей.

Преподобномученик Лев Егоров, архимандрит

     Леонид Михайлович Егоров появился на свет в 1889 г. в Новгородской губернии. Его отец был владельцем артели ломовых извозчиков. Мальчик и еще четверо детей Михаила Егорова, к несчастью, рано остались без опеки родителей и были взят на воспитание дядей, проживающим в Санкт-Петербурге и владеющим Александро-Невским рынком.

     Нужда обошла их стороной: все дети выросли и получили превосходное образование. Леонид окончил историко-филологический факультет Петербуржского университета, после которого держал экзамен в Духовную академию.

     В 1915 г. подвижник был пострижен в Александро-Невской лавре с именем Льва. Вслед за ним монашество принял младший брат Вячеслав – кандидат коммерческих наук, нареченный при постриге Гурием. Вдвоем братья проповедовали в рабочих кварталах столицы – в самой гуще набирающего обороты богоотступничества.

     После революционных событий в государстве глобальное значение Церкви, поддерживающей самодержавие, основательно изменилось. Сложно было заниматься в такой период миссионерством. Однако подвижник все же пытался продолжать дело воцерковления общества, и с этой целью в 1919 г. он организовал с благословения Петербуржского митрополита Вениамина Александро-Невское братство. Помимо деятельности, направленной на защиту от разорения Александро-Невской лавры, данное братство занималось просветительским и благотворительным деланиями.

     Дьякон Владимир Василик, доцент СПбГУ, характеризует Льва Егорова так:

          В мае 1922 г. начался процесс над Петербуржским митрополитом Вениамином, отказавшимся признать обновленческую Церковь. Одновременно начался и процесс над его ближайшим окружением. Отца Льва сослали в Оренбургскую область, разлучив с братом Гурием, отправленным в Архангельск. Однако Промышлением Божиим подвижнику через несколько лет удалось вернуться в город, где в 1926 г. он был возведен в сан архимандрита и стал настоятелем церкви Феодоровской иконы Богоматери.

     В 30-е гг. в Отечестве начали массово упразднять православные обители. В ту пору одной из главных задач возглавляемого о. Львом общества был тайный постриг монахов и монахинь, которые, не имея возможности подвизаться в стенах монастырей, оставались в миру, влияя на жизнь страны. Из этого общества в дальнейшем вышли епископы, которые впоследствии, после войны, когда прекратилось преследование священства, смогли вновь воссоздать исконную Церковь Великой Руси. Среди них были будущие митрополиты Рижский Леонид (Куликов) и Ярославский Иоанн (Венгланд).

     Отец Лев считал, что, чем больше будет образованных христиан в различных общественных сферах, тем результативнее будет миссионерская деятельность, и тем быстрее общественный строй перестанет быть тоталитарным.

    В ночь с 17 на 18 февраля 1932 г. все монашество бывшей имперской столицы было арестовано. Следствие проводилось в ускоренном порядке. Архимандрит Лев приговорен был к 10-летней лагерной ссылке, где его, интеллектуала, заставили заниматься тяжелейшим физическим трудом в шахте. Однако и в этих неимоверно тяжких условиях верный служитель Господа не прекратил проповедовать, борясь за бессмертие души каждого, кто находился с ним в те дни рядом. За эту то деятельность, признанную руководством ГУЛАГа антисоветской, архимандрита Льва сначала перевели в изолятор, а затем, осудив его в ведении подпольной антиправительственной пропаганды, 20 сентября 1937 г. расстреляли.

     Лики преподобномученика повторяют черты, запечатленные на его фотографиях.  Его пишут всегда в архиерейском облачении, обычно с Евангельским изречением в руках: «Претерпѣ́вый же до конца́, то́й спасе́нъ бу́детъ» (Мф. 10:22). Иногда его изображают на фоне Александро-Невской лавры, с образом благоверного князя-воина в руках, — в память об основанном о. Львом просветительско-благотворительном обществе.

     В наши дни архимандрита Льва особо почитают родители, заботящиеся о благочестивом воспитании своих потомков. В послереволюционные годы возглавляемое о. Львом братство открыло 69 приютов для сирот, обучавших детей церковным традициям и воспитывающих их в духе сострадания ближним. Отец Лев в период активной деятельности всегда находился в детском окружении, заботясь об их благоустройстве и просвещая их взрослеющие души. И даже из ссылки он писал им:

     Также преподобномученика просят о вразумлении близких, отпадших от Господа, об избавлении от страхов, агрессии и уныния, об умении справляться с испытаниями и препятствующими делу спасения трудностями. Молят о вразумлении, просвещении духовном и об обретении сердечной любви к окружающим.

Священномученик Лев Ершов

     Родился подвижник 12 февраля 1867 г. в селении недалеко от Перми. Отец его был купцом-старообрядцем. Однако, достигнув возраста, будущий священномученик обрел утешение не в родительской вере, а в чистом учении Церкви Православной, сохранившей непреложными апостольские заветы. В 1896 г. он получил сан иерея и был направлен на служение в красноуфимский Свято-Троицкий храм.

     К началу революционных событий о. Лев был уже известным миссионером, преподавателем нескольких приходских школ и духовного училища, а также знаменитым в тех краях благотворителем, попечительствующим многим богоугодным организациям.

     В июле 1918 г. в Красноуфимском районе из-за беспощадно проводимой продразверстки и объявленной новыми властями мобилизации вспыхнуло крестьянское восстание. Оно было недолгим: у восставших не было достаточного числа оружия, однако после его подавления в селениях района начались репрессии, обрушившиеся в том числе и на духовенство. Отец Лев, открыто выступавший против жесточайших расправ над доведенной до отчаяния паствой, был арестован прямо во время богослужения. В тюрьме он находился недолго: шли бои, и к городу приближались белогвардейские полки. Потому, не проводя длительных следствий, власти 2 сентября 1918 г. расстреляли в Холодном логу священномученика вместе с другим красноуфимским священником – отцом Александром (Малиновским).

     Через 22 дня город был отбит белогвардейцами. Тела убиенных церковнослужителей были помещены в саркофаг Свято-Троицкого собора, и оба служителя были с почестями отпеты. Мощи свщмч. Льва и сегодня открыто почивают в том же приходе. В Свято-Троицком приходе ведется запись чудесных случаев и излечений по молитвенным прошениям свщмч. Льву Ершову, а также убиенным в тот же период красноуфимским священномученикам о. Александру Малиновскому и о. Алексию Будрину.

    На иконах о. Льва пишут в облачении священническом, держащим Евангелие. Обычно персты его десницы сложены в жесте благословения. Бывают поясные и ростовые изображения праведника, единоличные и совместные с другими красноуфимскими священномучениками.

   Этого подвижника, равно как и казненных его сослужителей, просят богомольцы о помощи в обретении мужества, о ходатайстве в прощении народного греха цареубийства и осквернения святынь православных, об упразднении расколов и о вразумлении неверующих.

Самые известные храмы в честь святого Льва

Церковь Льва, епископа Катанского, и Иоанна Рыльского в Иоанно-Предтеченском скиту

     Этот кирпичный одноглавый приход возвели в 1902 г. Устроен он в псевдорусском стиле. До 1907 г. в полуподвале церкви находился престол Архангела Михаила, упраздненный впоследствии из-за сырости.

     Закрыли эту церковь сразу же после революционных событий, а после войны, в период второй волны богоборчества, и вовсе превратили запустевшее строение в руины. Отремонтировать приход смогли только в постсоветское время, после возрождения Оптиной пустыни. До 2012 г. здесь располагалась гостиница для приезжающих богомольцев, которую потом перестроили в новоосвященный храм.

Церковь Льва, папы Римского, в Тёплом Стане

     Этот известный московский приход возвели в 2007 г. по архитектурным проектам  И.П.Гнедовской и легендарного столичного архитектора В.М. Когана – одного из создателей Палеонтологического музея. 

     Строили на средства академика Льва Арамовича Пирузяна.

     Эту церковь в народе именуют также церковью Всех Святых Львов, поскольку один из ее престолов посвящен всем угодникам Божиим, нареченным этим именем. Проектировщиками спланирована удивительнейшая конструкция сооружения, позволившая создать внутри замечательную акустику.

     Рядом с церковью находится научная лаборатория, также основанная академиком Пирузяном.

Автор Татьяна Расновская

The post Святой Лев в Православии. Кто из подвижников носил это имя и чем прославился? first appeared on Православие.вики.

Житие Лаврентия Черниговского

     В детстве случилось с Лукой несчастье. Однажды, играя с товарищами, он упал и расшибся так, что получил увечье, оставшееся до конца дней: острые боли в ногах постоянно заставляли страдать праведника, и он не мог передвигаться без палки.

     Но на этом беды Луки не закончились. Отец в скором времени ушел из жизни, а мать, не сумев пережить утрату, занемогла так, что более уж не вставала с постели. Вся забота о хозяйстве легла на плечи детей. Всему пришлось обучиться в ту пору Луке: и хлеб печь, и ходить за животными, и даже шить одежду всем домочадцам. Но нрава он был терпеливого, и все переносил кротко. И при том учился так хорошо, что наставники позволяли ему проводить занятия среди детей, не на много младше него. 

     А еще он самостоятельно выучился играть на скрипке. Всю жизнь этот праведник очень любил музыку.  Скоро освоил музыкальную грамоту и пел в приходском хоре, а к 14 годам он стал уже регентом в местном приходе. Это пение, богослужения и молитвенное созерцание родной природы укрепили в сердце Луки неколебимую веру в Искупителя – в любящего Творца и верного Наставника каждого желающего посвятить Ему жизнь.

     В 19 км от села находилась Рыхловская Пустынно-Николаевская обитель. Лука часто навещал это тихое уединенное место, и, с каждым разом, все более укреплялось в нем желание там остаться. Однако насельником он стал лишь в 1890 г. после того, как проводил в последний путь скончавшуюся мать, за которой ухаживал весь период ее болезни.

     В обители он управлял хором. И пение иноков было настолько стройным и чистым, что вскоре слух о талантливом регенте дошел до черниговского Троицкого монастыря, и владыка Антоний призвал его в город. Не слишком хотелось молодому послушнику покидать тихое место спасения, тяжелые думы тревожили его ум. Но Господь послал Луке дивное знамение: однажды в тонком сне увидел он Троицкую Божию Матерь, стоящую на паперти некоего храма и безмолвно благословляющую его. После этого подвижник, не откладывая более с переселением, поспешил в Чернигов. В Троицком монастыре он, упав на колени перед образом явившейся ему Владычицы, слезно прося Ее о наставничестве и покровительстве. Вскоре Луку постригли в мантию с именем Лаврентий, а впоследствии он стал игуменом обители.

     После закрытия в 1928 г. обители братия переселилась в Свято-Ильинскую церковь близ Троицких гор. Этот вместительный приход стал в ту пору средоточием духовной жизни города, где вокруг о. Лаврентия сплотились бывшие насельники и паства.

     В декабре 1928 г. на короткий срок возвращен был в город из ссылки епископ Дамаскин, который тайно возвел игумена Лаврентия в архимандриты.

     Когда после революционного переворота по решению властей черниговские приходы были закрыты, схиархимандрит Лаврентий благословил выкопать в Холодном яру пещерку, в которой тайно совершались служения. В это скрытое место вел узкий проход из погреба одного из частных домов, прикрываемый крышкой.

     Богоборческое лихолетье не обошло старца. Решением судебной тройки от 2 июля 1937 г. подвижника вместе с прочими церковнослужителями приговорили к 5-летнему заключению в лагере строгого режима. Однако Промыслом Божиим в лагерь его не отправили из-за преклонного возраста.

     Архимандрит вынужден был скитаться. По свидетельству духовных чад в тот период он усилил молитвенный подвиг и пост, прося Господа за все христианские души, живущие в мире. Ищущие наставлений люди посещать могли его только ночью, укрываясь от взоров доносчиков. Батюшка же всегда предвидел, кто и когда его посетит, и с чем придет этот человек. Он знал заранее, в чем у кого нужда.

     Он предупреждал верующих:

     В преддверии военного времени он предупреждал о грядущих страшных испытаниях, плакал о пролитии многой крови, предрекая:

      Как известно, фашистские оккупационные власти не слишком препятствовали православным богослужениям на захваченной территории, а потому летом 1941 г. на месте разоренной Троицкой обители архимандрит решил возродить иноческую жизнь. Правда, это была уже женская обитель, монахов в ту пору почти не осталось. Несмотря на возраст и увечье, о. Лаврентий помогал работникам делать печи, сам штукатурил, месил глину. И все делал с необыкновенным терпением. В 1942 г. в восстановленном соборе впервые служили Литургию на Светлое Господне Воскресение.

     Когда в сентябре 1943 г. в город вошли первые советские солдаты, батюшка лично встретил их и, осенив крестным знамением, предрек, что все они вернуться с войны невредимыми.

     Непрестанно о. Лаврентий произносил молитву Иисусову и всегда сетовал, если без нее трудились окормляемые им чада. Он прозревал духовно, кто из них совершает молитвенный подвиг, а кто нет, и когда его вопрошали со смущением, как же это он все прозорливо ведает, то ответствовал чадам: «Как пшеничка в стакане видна всем, так и мне видны мысли каждого». Когда же ему удавалось уберечь людей от грозящих им несчастий, старец говаривал: «Меня о том Ангел-Хранитель известил».

      Молитву он считал такой же необходимой для каждого живущего на земле, как и воздух. Он наставлял: «Ум нужно непрестанно вправлять в молитву, а то он ходит, где попало».

     Неоднократно повторял, что место, в котором соделывается грех, непременно опустеет. А еще он призывал своих чад во всем разбираться, быть грамотными, ибо, как учил он: «На Небе нужны люди обученные».

     Часто плакал о. Лаврентий при исповедовании чад. Особенно сокрушался о детоубийстве во чреве: «Сохрани Бог творить такое!»  и наставлял кающихся делать побольше поклонов: «Поклончиков побольше клади! Они дороги и золотом пишутся! Да молитву Иисусову твори, не ленись!»

     С сожалением печалился он о людской участи:

Батюшка прорекал, что людских душ в пекло идет столько, сколько народу выходит на праздник из церкви, а к Господу идет лишь столько душ, сколько людей посещает в будний день храм.

     Он призывал страшиться праздности. Запрещал страждущим обращаться ко всякого рода ведунам и шептунам:

     Время кончины о. Лаврентий предвидел заранее. Впервые он упомянул об этом за 8 лет, а за полгода до отшествия ко Господу прямо говорил об этом ближним, называя дату преставления. Почил угодник вечером 19 января 1950 г.

     Старца облекли в великую схиму, чина которой он сподобился по благословению владыки Пахомия. По всем черниговским приходам служились по нем панихиды.

Прославление и канонизация прп. Лаврентия

     Почитать праведника начали еще при жизни, но только лишь в конце минувшего столетия смогли выпустить в самиздате и в некоторых малоизвестных изданиях небольшие брошюры с его поучениями и житием.

     43 года нетленное тело прп. Лаврентия находилось под криптой Троицкого собора Троице-Ильинской обители. Когда же по истечении этого периода гробницу праведника вскрыли, естество воздуха словно переменилось: все вокруг заполнилось дивным ароматом неизвестного на земле вещества, как бы благоуханным райским елеем, пропитавшим даже одежды присутствующих. И даже год спустя ткань продолжала хранить тонкий аромат райских благовоний. От тела же подвижника исходило нежное мерцающее сияние, как свидетельствовали некоторые очевидцы, имело оно сиреневый цвет.

     В наши дни цельбоносные мощи подвижника находятся в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Чернигова. Рано утром по средам и субботам перед ними звучат стихи Акафиста угоднику Божиему Лаврентию.

Иконография

     Изображения прп. Лаврентия появились после его прославления.

     Варианты иконографии различны. Они могут быть ростовыми и поясными, представляющими подвижника в одеянии схимника, либо в клобуке и монашеской рясе, более привычными лично знавшим его церковнослужителям и пастве.

     На единоличном образе угодника пишут обычно благословляющим молящихся, с пророческим свитком в левой руке либо держащим хартию и изречением:

     Часто изображают прп. Лаврентия Черниговского перед Троицким собором, восстановленном его тщаниями и длительное время подвизающегося там.

     Нередки совместные образы угодника с прочими черниговскими подвижниками: святителем Феодосием, прп. Филаретом, другими праведниками той земли.

     Можно встретить его изображения с Пресвятою Богородицею и Предвечным Младенцем, благословляющими усердное подвижничество верного Своего служителя.

Пророчества преподобного Лаврентия «о последних временах»

     Раба Божия Елена (в будущем — монахиня Евлампия), в доме которой старец жил длительный период после упразднения Троицкой обители, вспоминала, как перед войной, в одну из ночей 1939г. она слышала в комнатке прп. Лаврентия, в которой он находился один, негромкую беседу. В тот момент она не посмела войти к угоднику, а утром старец сам призвал ее и прозорливо сказал, что стала она свидетельницею его беседы с явившимися ему в ту ночь праведным Енохом и пророком Илией. Эти то ветхозаветные подвижники и поведали о. Лаврентию о последних судьбах мира, о будущем России, о православном государе и об антихристе.

     26 сентября 1949 г. старец был удостоен явления св. Иоанна Богослова. Беседа их продолжалась 7 часов. Евангелист дополнил рассказ ветхозаветных праведников о конце времен, рассказав о Воскресении мертвых и Страшном Суде Господнем.

     Беседуя с окормляемыми чадами о грядущих временах, подвижник предупреждал, что необходимо быть бдительными и весьма осторожными, поскольку антихрист близко. Батюшка пророчествовал:

     Он предрек грядущую всемирную войну, да такую страшную, что никто от нее не укроется, разве только в отдаленном ущелье. Говорил, что Господь по милосердию к слабым людям не даст им увидеть те времена, прекратив их земное существование через посылаемые недуги. После того ужасающего сражения останется на планете всего только два либо три государства, которые и решат избрать на «всю Вселенную одного царя». И изберут его. Истинные последователи Христа в ту пору будут истребляться. Но страшиться того не нужно, ибо Господь не отступит от них.

     Предрекал праведник, что будут строго переписывать всех живущих. И многие подпишутся за антихриста, думая, что тем спасут себя и детей. Он провидел:

     О личности антихриста он предрекал особо:

При этом угодник добавлял, что коронующийся будет в перчатках, чтобы скрыть когти. Но это будет замечено в момент, когда ему придется снять их, чтобы перекреститься.

     Старец предупреждал, что перед появлением антихриста, в миру явятся многие ложные чудотворцы, прельщающие человечество деяниями своими. А еще в то время в каждом доме будут стоять «прилады для обольщения» — то есть приборы, совращающие людей. Угодник высказывался так:

И прибавлял:

     Верующих батюшка Лаврентий предостерегал:

     Несмотря на испытания грядущего, старец призывал не унывать, утешая чад:

Его пророческие изречения давали надежду на спасение даже отступникам. К примеру, об иудеях он пророчествовал следующее:

Пророчества о России и Украине

     Незадолго до военного лихолетья старец слезно взывал к своим чадам:

     О родной Украине он задолго до раскола говорил с болью. Беседуя с архимандритами Никифором и Феофаном, он произнес:

     Слыша подобные прозорливые изречения, наместник Киево-Печерской лавры о. Кронид однажды возразил подвижнику, напомнив, что период самосвятства и унии в Украине давно уж прошли. Но прозорливец настаивал:

     Старец предостерегал:

     Еще он предрекал следующее:

     О скрытых причинах раскола он рассуждал так:

     Схиархимандрит Феофан поведал однажды, что прп. Лаврентий с улыбкой предрекал и будущее славянских народов:

Автор Татьяна Расновская

The post Преподобный Лаврентий Черниговский: житие и пророчества о России и Украине first appeared on Православие.вики.

Ладан — это драгоценное вещество, которое издревле применялось при богослужениях, а все, что происходит в церкви, содержит сокрытый духовный смысл. Каждение фимиама помогает прихожанам «возноситься» в мыслях в Горние Небеса и отчетливее представлять, перед Кем они предстоят в молитвенном обращении.

Учителя Церкви поясняют, что это, к тому же, напоминает присутствующим о райском благоухании, источаемом невиданными на земле представителями флоры. Подвижник Армянской Апостольской Церкви св. Григор Татеваци уподоблял воскурение фимиамамолитве, наставляя:

«Сердце человеческое есть кадило. Его молитва – ладан. А пламенеющая любовь – огонь, с помощью которого его возжигают. И как неположенный на огонь ладан не дымиться, так и молитва без сердечного жара не восходит к Богу».

Что такое ладан

Ладан – ароматическая смола. В ветхозаветный период добывали ее из ладанника — кустарника, произрастающего в Средиземноморье, именуемого также за сходство цветков с шиповником «каменным розаном» или «скальной розой».

     Еще это вещество извлекали из стираксового дерева, распространенного в Индонезии и на Суматре.

К этому же семейству относятся коптский ладан (Босвеллия Фрериана), смола которого используется в богослужениях Египетской Коптской Церкви, индийский ладан (Босвеллия Пильчатая), распространенный на территории Индии, и ладан суданский (Босвеллия Папирусная), растущий в Эфиопии и Судане. Высота данных растений невелика: от 1,5 до 8 метров. Цветы их либо светло-желтой, либо бледно-розовой окраски. С каждого растения возможно получить максимум 400 г драгоценного вещества, в состав которого входят камедь (ок. 30%), смолы (свыше 56%) и эфирные составляющие. Вкус его горький.

Босвеллия Папирусная или суданский ладан

Натуральность ладана легко определяется по некоторым свойствам. Если его немного подержать в руке, он не остается твердым, а смягчается до такой степени, что его можно делить на небольшие частички. Аромат его никогда не бывает приторным: он отличается естественным благоуханием добавленных в него цветов и трав.

Куда падает ударение в слове

  Ударение в данном слове падает на первый слог, на его вторую букву: «ЛА́-ДАН»

История появления ладана

     Воскурение ладана – древнейший обычай. Это мирная бескровная жертва Творцу. Подобно тому, как благовонный дым – фимиам поднимается ввысь, так и человеческая молитва, совершаемая со смирением, легко возносится к Господу. В Книге Исход данное вещество упоминается как ингредиент курительного состава, возжигаемого на жертвеннике, поставленном перед завесой Ковчега. Его же волхвы принесли в дар Богомладенцу, когда пришли поклониться Сыну Божию в пещеру близ Вифлеема. Считается, что ладан символизировал Достоинство Родившегося, равное первосвященнику.

     В раннехристианской церкви чина каждения не проводили. Считали, что неблаговидно последователям Учения Христова подражать в этом идолопоклонникам, воскуряющим благовония перед своими идолами. К древнему обычаю вернулись лишь в середине V столетия.

• Исстари это вещество применяли также в парфюмерии и медицине.
• Считается, что в Европу его завезли из Аравии франки – представители союза древнегерманских племен.

В наши дни во время службы церковнослужитель кадит престол, молящихся и весь храм.

Это воздает почтение священным предметам и освящает собравшихся в приходе людей. Богослов минувшего столетия М.Н. Скабалланович пояснял:

     Перед каждением церковнослужитель произносит:

«Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, еже приемь в пренебесный мысленный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа».

 Какой у ладана запах

     Натуральная смола босвеллии обладает характерным для нее ароматом. Теплым, бальзамическим, с нотками трав и прочих растений. Производители курительных смесей рекомендуют употреблять ее в чистом виде, без примесей. Если же примеси ароматических масел сюда и добавляются, то это очень качественные сорта.

Свежая смола босвеллии священной

Эксперты компании «Русский ладан» утверждают, что всякий качественный состав в конце горения обязательно дает запах печеного хлеба. Это отличительная особенность доброкачественной смолистой основы.

 Как получают церковный ладан

Чтобы собрать смолистое вещество, на стволе дереваделают надрезы. Если их сделать слишком много, если они будут чересчур глубокими, растение неминуемо погибнет. И нельзя собирать смолу с одного растения слишком часто, поскольку это нанесет урон плантациям.Обычно ее собирают дважды за год: с марта по май и с сентября по октябрь. Процесс занимает около двух недель.

Когда вытекшая смола застывает, ее собирают, перебирают, после чего тщательно растирают в тонкий порошок. Изначально она имеет молочно-белый цвет, но впоследствии под воздействием кислорода вещество кристаллизуется и меняет окраску. Полученную субстанцию размешивают с водой и всяческими благовонными маслами и травами. Поэтому сортов ладана великое множество.

Сомалийский ладан

Собранная смола делится на два сорта: отборный и обыкновенный. Отборный сорт круглой или продолговатой (каплевидной) формы, желтоватого цвета с «восковым» налетом. Обыкновенный сорт менее чистый и более темный.

Почему говорят, что «черт боится ладана»

    Нечистые духи не разбегаются, как считают многие, от сильного дыма ладана. Они удаляются от присутствия Божиего Духа. Однако в древности курительные составы, действительно, использовали для облегчения приступов неистовства у бесноватых.

Святой отшельник прогоняет беса (средневековая христианская фреска)

Так поступали, опираясь на повествование Книги Товита, в которой каждение знаменует силу, отгоняющую нечистых духов. Там рассказывается:

Иерей Михаил Преображенский дает следующее пояснение:

Священник Игорь Сильченков высказывается так:

Виды и сорта смол

     Для производства благовоний, применяемых в богослужениях, используются разные смолистые вещества. Среди которых:

Мирра

Данный вид смолы имеет несколько темный цвет. У него нет «янтарности», подобной олибануму (ладану). Запах его сладковатый, терпкий, порой с выраженными ванильными нотами. Это вещество входило практически во все составы драгоценного фимиама, воскуряемого в ветхозаветные времена.

Мирра

Копал

     Название происходит от индейского слова «copalli». К данному виду смол относятся вещества, получаемые от некоторых видов бобовых пород растений. Ископаемый копал, особо богатые залежи которого обнаружены в Колумбии, похож на янтарь, однако отличается от него более «молодым» возрастом – не старше 250 лет.

  Вещество растворяется в ацетоне.

Стиракс

     Это ценную смолистую субстанцию получают из древесных кустарников семейства Стираксовых, объединяющего около 130 видов растений. С древности применяли его в медицине, косметологии и, конечно, богослужениях.

Гуммиарабик (AcaciaSenegal)

     Смола сенегальской акации. Запах ее очень легкий, поэтому в благовониях ее часто смешивают с ладаном или миррой.

Ливанский кедр

     Часто можно увидеть в продаже благовонные составы с данным наименованием. Однако эксперты предупреждают, что название это символично, и в продукции не может присутствовать смола настоящего ливанского кедра, поскольку представителей этих реликтовых растений на планете осталось лишь несколько десятков, и все они строго охраняются природоохранными организациями.

Ливанский кедр

Что такое смирна и чем она отличается от ладана

Это драгоценное вещество было среди принесенных Богомладенцу даров. Оно не единожды упоминается в Священном Писании. Смирна, как и мирра, в латинском языке образованы от общего корня, означающего «горький».

     Добывают данный вид смолы также из растений семейства Бузеровых, но из рода Коммифора (именуемого Коммифора Мирровая). В высоту оно достигает 4 метров. Цветы его ярко-красные. Добыча вещества ничем не отличается от добывания ладана. Сначала смоляные капли имеют бледно-желтую расцветку, но по мере застывания превращаются в красно-коричневые.

     Издревле смирну использовали в составе курительных смесей и как антисептик. Она входила даже в состав смесей для бальзамирования мумий. И именно в качестве благовония погребения смирна была преподнесена Божественному Младенцу, Которому предстояло пострадать за согрешения человечества.

     Ее используют на службах великопостного периода, во время чтения канона Андрея Критского.

Фимиа́м (др.-греч. θυμίαμα, от θυμιάω — жгу, курю) это сложносоставное благовоние, смесь смол, трав, специй, фруктов, древесины, а также других ароматических веществ растительного и животного происхождения, сжигаемое при богослужениях, состав которого очень сильно зависит от исторических и культурных традиций конкретного народа или нации.

Чем отличается афонский ладан от русского

Для производства греческого ладана используют натуральные высокоценные чистые смолы, получаемые, в основном, из растений тропических стран, к которым присоединяют прочие разнообразные натуральные компоненты.

     Классический отечественный ладан, изготовляемый по старинной технологии, в основе содержит хорошо выдержанную сосновую смолу, к которой добавляют натуральные ароматические компоненты. К примеру, в 60-е годы минувшего столетия в Псково-Печерской обители изготавливали ладан на основе сосновой канифоли с добавлением мела, воска и ароматических композиций. А во времена святейшего патриарха Пимена, возглавлявшего Церковь с 3 июня 1971 г. по 3 мая 1990 г., ладан высочайшего качества с характерным запахом создавали на основе еловой живицы.

Для получения ладана в наши дни используют также смолу кедра, ели или лиственницы. В последние десятилетия не является проблемой для отечественных производств и заказ высококачественных смол из теплых стран.

Игумен Силуан (Туманов) за работой в творческой мастерской «Русский ладан» (https://www.russkiy-ladan.com/)

В январе 1946 г. в Журнале Московской Патриархии опубликовали рецептуру, лежащую в основе получения церковных благовоний, разработанную епископом Волынским Николаем:

Как использовать ладан дома

     При использовании ладана нужна мера. Не нужно воскурять его в таком количестве, чтобы за дымовой завесой были бы не различимы окружающие вещи. Качество молитвы от этого не зависит.

     Иеромонах Макарий Маркиш наставляет:

Обычно с дымящей кадильницей обходят жилище, читая при этом 90-й и 100-й псалмы или молитву «Да воскреснет Бог». После окончания каждения остатки ладана, как и всякую святыню, закапывают на непопираемом участке земли или относят в ближайший приход для сжигания.

 Как правильно разжечь

   Для розжига необходима кадильница.

     Кусочек древесного угля поджигают спичками или зажигалкой. Разгорается он достаточно быстро. Сверху кладут кусочек ладана. При этом количество угля и ладана нужно соотносить с размером помещения, чтобы не получить непроницаемой дымовой завесы.

В наши дни иной раз в храмах используют вместо традиционного угля – кальянный, дающий более ровное пламя и долго не сгорающий.

 Свойства, польза и применение эфирного масла ладана

     С давних пор смолу ладанных деревьев использовали как лекарственное вещество и компонент для парфюмерных композиций. Много рецептов с ее использованием собрано в папирусе Эберса –манускрипте трех с половиной тысячелетней давности. О ее ценных свойствах упоминал и древнеримский хирург Диоскорид в руководстве «DeMateriaMedica».

Медицина Востока утверждает, что целебное масло затягивает долго незаживающие ранки, разглаживает рубцы, смягчает болезненные ощущения в суставах и мышцах. Его пары вдыхают при легочных недугах. Приверженцы индийской Аюрведы лечили им артриты и радикулит, а последователи даосского учения, так же, как и сегодняшние израильские медики, уверяют, что это одно из лучших средств омоложения.

Известно также, что оно обладает антидепрессивными свойствами и даже укрепляет память. Кандидат медицинских наук Елизавета Очередько поясняет по данному поводу:

     Израильские врачи называют ладан «королем эфирных масел».

Еще знаменитейший целитель древности Авиценна, описывая свойства ладана, указывал на то, что частое его вдыхание может вызвать зависимость и даже галлюциногенные видения. Поэтому беспрерывное его использование нежелательно.

Где купить

   В церковной лавке почти каждого прихода можно приобрести и ладан, и аксессуары для его использования.

     Можно заказать разнообразные благовонные составы на православных интернет-порталах. К примеру, величайший ассортимент их представлен в отечественной компании «Братство священномученика Ермогена». Здесь можно заказать упаковки от 10 г до 1 кг. В каталоге есть даже знаменитый Царский ладан, изготовляемый лишь монахами Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилля), расположенного в штате Нью-Йорк. Это вещество создается по уникальным дореволюционным технологиям, оно не растекается и никогда не пригорает.

Татьяна Расновская

The post Для чего нужен ладан и как его использовать дома first appeared on Православие.вики.

Люцифер — первое имя дьявола, которое он носил до изгнания с неба. Эта теория появилась в трудах христианских писателей лишь на стыке IV–V вв. н. э. Кем же Люцифера считали до этого, и есть ли библейское основание идентифицировать его с лидером демонов? Ответ содержится в Священном Писании.

Значение слова

На латыни «люцифер» — «светоносный». А так это слово звучит в других языках:

• денница;
• утренняя звезда;
• дневная звезда;

• сияющий.

Древнее название планеты

Для древнеримского поэта Овидия, как и для его соотечественников, Люцифер был сыном богини утренней зари. Этим именем они называли Венеру, ведь она появляется как предвестник восхода. У эллинов она была Фосфором, а у славян — Денницей.

В действительности планета становится видимой и вскоре после захода солнца. Однако древние астрономы считали её другим светилом — Вечерней звездой.

В семитской мифологии Венера тоже носит имя Утренняя звезда — Аттар. Это божество собиралось устроить революцию, дабы править вместо Ваала, но план не удался, и бунтовщику пришлось стать владыкой Подземного царства. Параллель с сатаной очевидна.

Иштар Венера, вавилонская богиня, 4 в.до н.э. Лувр, Париж

У вавилонского верховного божества власть пытался отобрать бог Хелель (Хелал), чьё имя в родстве с иудейским названием Венеры: Хайлель бен Шарах. Из всех библейских книг оно используется только у Исайи.

Перевод блаженного Иеронима

В IV веке появилась Вульгата — перевод Библии на латынь, сделанный св. Иеронимом Стридонским — знатоком иврита. Вульгата — первый христианский текст, где использовалось слово «люцифер». Оно встречается даже во множественном числе, но главное — Иероним счёл его подходящим для передачи использованного пророком Исайей сравнения с утренней звездой.

Под влиянием перевода св. Иеронима в Библии короля Иакова метафора превратилась в обращение. Стоило написать его с прописной буквы, как слово стало именем:

How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning!

Так эпитет «утренняя звезда» преобразовался в личное имя сатаны.

Люцифер в Библии: все упоминания

В Священном Писании нет прямого указания на то, что Люцифер — это дьявол. Одни толкователи считают их одной личностью, другие не видят для этого оснований. 

Бытие

Первый раз дьявол появляется на страницах Писания в виде змея. Он искусил Еву попробовать запретный плод и тем положил начало человеческой трагедии.

Росписи Свято-Владимирского собора в Киеве. Виктор Васнецов, Искушение Евы

Падший ангел сделал это из ненависти. Это отравляющее чувство люди вызывают в нём потому, что Бог сотворил их по Своему образу и подобию и наделил потенциалом духовно возвыситься над Ангелами.

Читайте также: Искушение это — простыми словами…

Сотворение ангельского мира

Бог создал небесное воинство раньше, чем нашу планету. Когда Он творил её, Ангелы выражали бурную радость.

Согласно Преданию, ангелы низших чинов подчинялись высшим. Командовал ими Денница — наиболее приближённое к Богу духовное создание (серафим или херувим), одарённое более других интеллектом, силой и красотой. Иоанн Дамаскин пишет, что Люцифер был защитником Земли. Создатель любил его больше всех Своих сыновей.

Бунт Денницы и Архангел Михаил

Собственная красота и другие дарованные Богом достоинства так вскружили Деннице голову, что он сравнил себя с Ним и решил, что вполне способен Его заменить и даже превзойти.

Падение Денницы, икона.

О низвержении сатаны и его сторонников с Небес рассказывает Библия:

Сатану сгубила гордыня — в своих глазах он поставил себя выше всех. Сначала от Творца отпал только он, а потом дьявол соблазнил треть собратьев, и те отвернулись от Небесного Отца. Те, кто поддались искушению, превратились в демонов, хотя изначально все Ангелы были добрыми.

Организованный дьяволом бунт подавил Архангел Михаил, сражавшийся вместе с собратьями, оставшимися верными Богу. Он выдворил демонов из небесного дома, и те создали собственное царство, монархом которого стал сатана.

Упоминание в Книге Исайи

Знак равенства между Люцифером и сатаной Отцы Церкви поставили после переосмысления 12 стиха из 14 главы Книги Исайи:

Эти слова обращены к падшему правителю Вавилона. Одним из первых отсылки к сатане в этом месте увидел Тертуллиан, однако он никогда не упоминал слово «Люцифер» как имя собственное. Со временем денница стал метафорой для обозначения падшего ангела, хотя Исайя прямо говорит, что речь о вавилонском царе, которого настигло возмездие за все его преступления.

Въезд Александра Македонского в Вавилон (1665 г) Шарль Лебрен (1619 — 1690)
Холст, масло
450 x 707 см

Исайя называет его утренней звездой, чтобы показать блеск его прежней славы. Как Венера превосходит сиянием другие звёзды, так в свете славы вавилонского владыки меркли все земные цари того времени. Но её затмит солнце — Израиль.

Так у бывшего ангела света появились новые имена: отец лжи, убийца, князь тьмы, мятежник и т. п.

Герберт Вольф — американский толкователь Ветхого Завета — считает, что пророк обращается не столько к умершему тирану, сколько к Вавилону, и радуется падению империи.

Затем стих Исайи связали со словами Иисуса Христа, который описывает это событие как очевидец:

 Отцы ранней христианской Церкви видели в падении вавилонского правителя аллегорию грядущего поражения сатаны.

С этой же позиции западные богословы рассматривают обращение пророка Иезекииля к царю Тира:

В раннем христианстве

Иисус Христос именует сатану князем, а апостол Павел — богом мира сего, способным принимать вид Ангела света (Ин. 12:31, 2 Кор. 4:4; 11:14). Хотя Фома Аквинский считал его и бесов духовными сущностями, обладающими высоким интеллектом.

Миниатюра-заставка из Евангелия Хитрово

В раннехристианской литературе высказывались разные точки зрения на то, что именно было первым грехом сатаны:

1. Юстин Мученик считал, что из-за него прародители человечества ослушались Бога.
2. Киприан приписывает ему ревность и зависть к Адаму — эмоции, несовместимые со святостью.
3. Ориген Александрийский называет гордыню и бунт против Всевышнего.

Со временем биография Князя Тьмы обросла новыми подробностями. По мнению многих верующих, он стал королём ада и повелителем ведьм.

Но есть ли библейское основание ставить знак равенства между словами «сатана» и «люцифер»? Утренней звездой в Писании назван и Спаситель:

По «Толковой Библии» Лопухина, Иисус является светлой утренней звездой, потому что Он — надежда на то, что придёт вечный день Его Царства.

Люцифер — эпитет Иоанна Предтечи в Вульгате и Господа Иисуса Христа — в пасхальном католическом гимне.

Люцифер, сатана, демон, дьявол, падший ангел — синонимы?

Дьявол — «клеветник», потому что использует ложь для достижения целей и обвиняет перед Богом людей, чтобы они разделили его ужасную участь. Сатана — «противник». Несмотря на разные значения эти титулы Князя мира сего используются как синонимы.

Падение Симона-волхва, икона.

Падшим ангелом можно назвать как сатану, так и любого демона. Однако сатану демоном не называют, он выше их по статусу, так как правит царством злых духов. А слово «Люцифер» в этом значении активно используют голивудские сценаристы. Обозреватель журнала «Фома», публицист и богослов Сергей Худиев считает:

Мифы о Люцифере

Нет ни одного языческого мифа о Люцифере. Скорее всего, он был не древним божеством, а только поэтическим образом. Однако после его отождествления с дьяволом авторы апокрифов приписали ему то, что совершенно не соответствует библейской истине:

1. Создатель сбросил его на землю, а не убил, так как тот был равен Ему по силе.
2. Люцифер влюбился и взбунтовался против Господа из-за того, что не мог быть с любимой. Бог заточил его в подземелье, но потом разрешил раз в 100 лет облетать землю в поисках девушки. Это больше похоже не на смягчение наказания, а на изощрённое издевательство, потому её уже давно не было в живых.
3. Творец сам подбил Люцифера на восстание, чтобы тот, испытывая людей в своей тёмной ипостаси, помогал развиваться их душам.
4. В «Евангелии Тайной Вечери» Люцифер — старший брат Иисуса. Спустившись на землю, Люцифер заточил небесные души в людях. Иисус отправился следом, чтобы выпустить души на свободу, а старший брат попытся уничтожить его, используя как орудие убийства крест.
5. В Средние века бытовало еретическое мнение, что небесное воинство создано Люцидой — звёздной энергией. В эпоху Возрождения возникла тенденция представлять Люцифера не сатаной, а продолжателем дела его матери, дарующей свет и добро. Он должен был возродить человечество.

Люцифер — имя нарицательное?

В качестве синонима «сатаны» слово «люцифер» может использоваться как нарицательное. А сатана в Библии — это не только падший ангел, но и тот, кто чинит препоны, строит козни, противится воле Всевышнего. Или просто мешает кому-то совершить задуманное — как Ангел, заступивший дорогу ехавшему на ослице волхву Валааму (Чис. 22:22).

«Семь смертных грехов и четыре последние вещи» фрагмент картины нидерландского художника Иеронима Босха

В раввинской традиции сатана — это не титул тёмной духовной личности, а синоним греха — поступка, идущего вразрез с Божьей волей.

Люцифер Калабрийский — подвижник древнехристианской Церкви

Люцифер Калабрийский — святитель IV в., присутствовавший на Первом Вселенском соборе. Он жил в Кальяри, на юге Италии, где Люциферы в ту эпоху встречались так же часто, как у нас — Сергеи и Андреи.

Люцифе́р из Калья́ри, также Люцифе́р Калари́йский, Люцифе́р Каларита́нский и Люкифе́р Калари́сский (лат. Lucifer Calaritanus); Сан-Лючифе́ро (итал. San Lucifero — «святой Люцифер»; ум. 370 или 371) — епископ Кальяри на о. Сардиния (353—370/371), известный своей активной борьбой против арианства, христианский местночтимый святой. О нем в ряду с папой Либерием и Осией Испанским упоминает Афанасий Великий

Епископ всю жизнь боролся с арианством, да так активно, что в 355 году император Констанциий II после трёхдневного спора изгнал Люцифера в Фивы (Египет). Он смог вернуться оттуда лишь через 7 лет, уже при императоре Юлиане, так и не изменив своим убеждениям. После смерти его возвели в ранг святых.

Итак, в первые века христианства слово «люцифер» не использовалось как личное имя сатаны, а было лишь описательным прилагательным. Популяризация Люцифера как личного имени дьявола произошла благодаря художественным произведениям. В «Божественной комедии» Данте определил Люциферу роль владыки ада, пребывающем в ледяной пустыне девятого круга. А у Мильтона в поэме «Потерянный рай» он искушает Еву.

У современных людей Люцифер-сатана в первую очередь ассоциируется с голливудским кинематографом. Русская Православная Церковь, однако, не считает, что князь зла и тьмы достоин именоваться светоносцем. Он мог быть Люцифером до падения с Неба, но не после.

Виктор Глебов

The post Кто такой Люцифер: большая подборка библейских фактов first appeared on Православие.вики.

Лития по усопшим (заупокойная лития). Когда читается?

    Обычно она совершается священником после полной заупокойной службы, например, после заупокойной литургии. А также после отпевания покойника в храме или на дому.

    Тогда по просьбе родственников при выносе тела покойного из дома и на пути к кладбищу священник может совершать одну или несколько заупокойных литий. Также она обязательно совершается на кладбище перед преданием земле тела покойного.

   В некоторых случаях, например, недостаток времени, спешка, — лития совершается священником и как отдельная служба дома у прихожан или на кладбище у могилы их родственников.

Читайте также: 40 дней после смерти — как поминать

   Но ныне, однако, Церковь благословляет и самих мирян совершать это богослужение. Во всяком случае в Православном молитвослове есть:  

Лития по усопшим. Последование

   В молитвослове он называется так: «Лития, совершаемая мирянином дома и на кладбище. Вот это последование:

   Этот чин, естественно несколько отличается от литии, совершаемой священником. Но в целом и основном соответствует ей.

Значение заупокойной литии для усопшего

Когда наши родственники и близкие умирают, то уже не нуждаются ни в чем телесном, чем мы служили им при их жизни. Тело уже во гробе, в могиле, и ему не нужно ничто телесное. Зато вот душа жива, она в руках Божиих и нуждается не в телесном, а в духовном. И это духовное в самую первую очередь — наши заупокойные молитвы об усопшем.

   Они могут быть самыми разными; от самых простых: «Помяни, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя)», до гораздо более продолжительных, церковных. Но и сам мирянин, как мы видим, может помолиться за своих усопших родственников достаточно продолжительной молитвой, какой является упомянутая заупокойная лития.

За эти молитвы нашим родственникам прощаются их грехи, и если даже их души в аду, то по этим молитвам они там получат облегчение. А если их грехи не очень велики, то их души даже могут быть и изведены по нашим молитвам из ада!

   Если же душа покойного в раю, то наши заупокойные молитвы о нем понуждают и его молиться о нас там, на небе, где молитва особенно легко и благоприятно доходит до Бога, что подаст нам многие блага, как духовные, так и вещественные!

Как еще помочь усопшему?

   Путем творения добрых дел, особенно милостыни, в его память. При этом обязательно надо упомянуть усопшего, сказав, что эта милостыня или другое доброе дело творится в его память. Тогда это добро вменится как сотворившему его, так и покойному, во имя которого оно было совершено.

   Что также будет ему весьма приятно и также может даже вывести его душу из ада, если мы, конечно, будем усердно творить добрые дела в его память. По смерти человек уже не может творить нравственных дел, ни добрых, ни злых. А вот мы может добавлять ему своими добрыми делами в его память такие же добрые дела.

   Итак, зла ему не добавляется, а добро можем добавить мы. Что весьма для него благотворно. Особенно в сорок дней после смерти, когда его вечная участь еще не решена. А мы своими молитвами и добрыми делами в его память можем изменить эту участь к лучшему, Склонив сим правосудие Божие на частном суде над его душой в его пользу!

Как правильно молиться на кладбище

   Обычно такие заупокойные службы там совершаются в дни, особо памятные для покойного. Например, в день его рождения; День его Ангела; в день или годовщину смерти, а также в дни Вселенских панихид. При этом они совершаются у самой могилы покойного, где, стоя в ногах покойного, можно прочитать и пропеть весь чин литии.

   Делать это надобно благочестиво и внимательно, давая свободу своим чувствах, т.е. памяти о покойном и нашей любви к нему. Тогда эти чувства, вплетенные в нашу молитву, будут вместе с ней особенно благотворны и приятны ему.

Правила чтения литии мирянином дома

   Это же самое можно сказать и о такой же литии, совершаемой дома. Только обычно ее совершают гораздо чаще, чем на кладбище, а именно: всякий раз, когда души родственников, скорбящих о покойном, хотят его помянуть.

   Тогда в святом углу, перед иконами (желательно, чтобы там была и икона небесного покровителя покойного), следует столь же благочестиво и внимательно (см. выше) прочитать и пропеть весь чин литии, также приведенный выше.

Автор: прот. Георгий Городенцев

The post Лития по усопшим для мирян first appeared on Православие.вики.

   В некотором смысле такая неестественная смесь понятий – это следствие, казалось бы, «ограниченности» русского языка, в рамках коего любовью и могут называться самые разнородные, иногда абсолютно противоречивые понятия. А, например, в греческом языке эти понятия довольно строго разделены. Так, низкая, сексуальная любовь там называется «эрос» (отсюда слово «эротическая»), а высокая, божественная любовь именуется «агапи» (отсюда наименование древних христианских вечерь любви агапами).

   Так что, казалось бы, русский язык в понятийном смысле проигрывает греческому. Но даже если это и так, то первый в сем вопросе явно выигрывает у второго богословски, философски и онтологически, определяя все виды любви одним словом – любовь. Для того, чтобы это понять, обратимся к тому, что называется

Святоотеческое учение о любви в христианстве

 Согласно сему учению, душа человека имеет три основные силы или действия: раздражительную, называемую еще волей; умную или ум; и вожделевательную, которую еще называют чувством. Вот эта-та последняя, сила и порождает любовь.

   При сем святые отцы замечают, что сама по себе эта сила или порождаемая ею любовь не является высокой или низкой. Она может различаться по своей силе, ибо как есть люди более и менее умные, с сильной волей и слабовольные, так есть и такие, которые могут любить сильнее или слабее.

   А вот высокой или низкой эту силу делает не она сама, а те предметы, на которые она направляется. Чем выше этот предмет, тем выше и любовь; а чем он ниже, тем ниже и та любовь, коя на него направлена. Поэтому, во всяком случае, богословски русский язык оказывается более правильным, называя одним и тем же словом «любовь» крайне разнородные понятия. Да, действительно, это одна и та же любовь (вожделевательная сила души), направленная на различные, иногда совершенно разнородны понятия.

   Поскольку же выше всего Бог, Он – Всевышний, то и любовь Божия выше всякой другой любви.

Любовь Бога

   Любовь Божия к нам по своей силе и действию неизмеримо превосходит все другие виды любви:

Бог Отец отдал Сына Своего на крестную смерть, чтобы таким образом спасти всех верующих в Него. И как выше Бога нет никого и ничего, так нет и ничего выше того подвига любви, который совершил Сын Божий Своей крестной смертью!

   Как говорит апостол Павел:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,- благодатью вы спасены,- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2: 4-7).

Какой бывает любовь человека

      Поэтому и мы призваны любить Бога. Эта самая вожделевательная сила души для того нам и дана, чтобы в ней любовью соединяться с Богом. И это называется любовью Божией, самой высокой, кою может явить православный христианин.

   А на что тратим мы эту данную нам силу любви? На страсти, иногда очень низменные. Ведь все три основные страсти: сластолюбие; сребролюбие; славолюбие, — своим вторым корнем имеют это самое «любие», т.е. нашу любовь. Которая украдена у Бога и отдана низким, а иногда очень низким и омерзительным страстям!

  Сравним это с тем, как являли любовь Божию истинные христиане: мученики в гонениях, страданиях за Христа, запечатлевая эту любовь своей мученической смертью! А преподобные отцы ради Христа, ради любви к Нему терпели многие скорби в пустынях, вертепах земных; терпели многие годы и даже десятилетия!

Заповеди о любви

   Ведь высшей заповедью закона Божия является такая:

   Впрочем, из второй этой заповеди следует, что наряду с любовью Божией, есть и другие, достаточно высокие и достойные способы применить нашу вожделевательную силу души.

К ближним, к родине, к жизни…

   Вторая заповеди Божия («возлюби ближнего твоего, как самого себя») как раз и устанавливает связь любви Божией с любовью к ближнему или людям. При этом, с одной стороны, здесь учитывается естественная любовь, поэтому и сказано «возлюби ближнего». А самые ближние человеку – это его семья, дети, Родина: им-то, движимый любовью в первую очередь и должен послужить человек. Но с другой стороны, любовь Божия особым образом преломляет сию естественную любовь, подобно тому, как драгоценный камень преломляет естественный солнечный свет.

   Так, конечно же, настоящей матери естественно любить своих детей, всячески оберегая их от самых разных опасностей, особенно угрожающих жизни ребенка. Но сколько было таких матерей мучеников, которые сами отдавали своих детей, иногда совсем еще малолетних, на мучения и смерть за Христа?!

   И при этом хотя по своей материнской природе скорбели, видя страдания и смерть своих деток, но духом радовались, что стали матерями мучеников, повторяя слова пророка: «Се, аз и дети, яже ми даде Бог» (Ис.8: 18).  Да и сами они становились мученицами, даже не получая раны от гонителей, но лишь ради своей естественной материнской скорби. Вспомним хотя бы мучениц Веру, Надежду, Любовь и их премудрую мать Софию!

   А христианский патриотизм, христианская любовь к Родине – скольких православных русских людей она заставила и заставляет, презрев естественные любовь к жизни и страх смерти, полагать душу свою за Родину, за своих близких, за други своя! Ибо, как заповедал Господь:

Между мужчиной и женщиной

   Особо и отдельно надо сказать о естественной любви между мужчиной и женщиной. Ибо это достаточно высокое чувство неимоверно загажено нынешней чудовищно развращенной, с позволения сказать, «культурой». Которая сводит всю эту любовь к одним половым отношениям, называя такое крайне ограниченное, весьма «обрезанное» понятие любви, —  сексом. Который в невероятной степени заполонил всю эту их культуру, попутно ее уничтожая.

   Рассмотрим, к примеру, как это произошло в западноевропейской культуре, в частности, их драматургии и, соответственно, кинематографе. В начале это высокое чувство там представлялось любовью Божией, воспеваемой в различных духовных мистериях. Затем она опускается до идеальной (еще не плотской) любви рыцаря в прекрасной даме его сердца. Как это довольно комически изобразил Сервантес в отношениях Дон Кихота и Дульсинеи Тобосской.

   Проходит время и уже у Шекспира его всемирный эталон влюбленных — Ромео и Джульетта отнюдь не чуждаются плотских отношений. Но при этом надо заметить, что не вступают в них до брака. И лишь став законными супругами, которых венчал католический священник, они оказываются в постели.

   Девятнадцатый век дал новый импульс этому делу, связанный с французской амурной романистикой. В которой жена и законный брак, как правило, не интересны. Интересны отношения на стороне; любовники и любовницы; супружеский измены и изменщики. Все это отражается и в драматургии.

   Двадцатый век – появляется кинематограф и развивается кинематография. В которой довольно долгое время обнаженная натура была экзотикой. Еще до 60-х годов прошлого века, когда режиссер хотел показать любовь между мужчиной и женщиной, он гасил свет, сначала доведя своих героев (обычно, в белье) до постели, а утроим они просыпались там по горло закрытые одеялом.

   Но где-то с 70-х годов прошлого века ситуация кардинально изменилась. Кино, симулирующее любовь, стало эротическим, постоянно изображая не только обнаженную натуру, но и имитации половых актов. В советский кинопрокат эти фильмы попали лет на десять позже, уже в 80-е, во время «перестройки», первоначально вызвав при этом колоссальный ажиотаж у неискушенного в таких западных эротических экивоках советского зрителя.

   Помню в середине восьмидесятых во всех крупных, средних и мелких кинотеатрах СССР шел японский фильм «Легенда о Нараяме», изобилующий подобными эротическими сценами. Советские кинокритики что-то там болтали о «глубоком духовном смысле» этого фильма, об «особых заслугах его талантливого режиссера» Сёхэя Имамуры… Но народ валом валил на это кино лишь ради этих самых, невиданных для него доселе эротических сцен.

   И похоже с тех пор все наши недалекие пост советские сценаристы и режиссеры, играющие любовь, так и застряли в этой середине восьмидесятых. Все еще мня, что пост советский зритель точно так, как в то время, продолжает ценить эротику. Поэтому только и думают, какую очередную актрису раздеть или в какой новой позе изобразить секс своих героев-любовников.

   Не говоря уже о том, что русским людям это все уже давным-давно надоело, на Западе, в отличие от наших недалеких, также уже давно поняли, в какую, условно говоря, «какашку» они влезли вместе со своей эротикой. Дело в том, что наряду с ней там, да и у нас активно развивается порнография. И зачем развращенному зрителю смотреть, как эротические актеры ерзают друг на друге, изображая блудную страсть, когда он может подробно и во всех ракурсах увидеть реальные половые акты, не говоря уже о таких же реальных изображениях всяких и всяческих извращений, коими изобилует порно?!

   Которое, таким образом, убивает эротику. Последней западная цивилизация опустила свою любовь ниже плинтуса, чем и убила ее, фактически заменив порнографией, которая, однако, как известно, искусством не является. Все последние «шедевры» западного эротического кинематографа и являются попытками решить эту проблему, попытками эротики превзойти порнографию, попытками принципиально неудачными.

   Можно догадаться, к чему в конце концов придут западные «творцы», но, думаю, это будет не выходом из тупика, а еще гораздо большим тупиком. Поскольку решение сей проблемы невозможно в рамках прокрустово-эротическо-порнографического, во всех смыслах, ложа западноевропейской цивилизации.

   Оно возможно лишь после возвращения к ценностям православно-христианской культуры Руси – Третьего Рима. Одной из этих ценностей и является установление гармоничных отношений между мужчиной и женщиной, настоящей любви между ними.

   И тут невозможно пройти мимо библейской Книги Песни песней Соломона. Многим казалось и кажется, что это Песня – образец восточной эротической поэзии. Но Церковь соборно (на Пятом Вселенском соборе) осудила такое мнение в лице еретика Феодора Мопсуэтского. Указав, что в этой библейской Книге изображена любовь Христа и Его Церкви; но изображена под образом любви мужчины и женщины.

   Поэтому очевидно, что если последняя любовь была взята в качестве такого возвышенного образа, то она очень многого стоит! И сводить ее только к половым отношениям, т.е. к сексу, как это стремится сделать современная «культура», абсолютно неосновательно.

   Человек, и мужчина, и женщина, – это не только тело, пригодное для сексуальных утех, но душа и дух, которые не только порождают настоящую любовь, но и нуждаются в ней. Человек нуждается в том, чтобы в первую очередь любили его духовные и душевные задатки, а красивое тело — это лишь, так сказать, дополнительный бонус в этих духовных отношениях, порождающих любовь и купающихся в ней.

 Настоящая любовь и ее примеры

      Но наиболее полно такое возможно лишь во Христе, возможно лишь в христианстве. Приведу на этот счет пример из житий святых, который мне особенно нравится. Речь идет о мучениках Галактионе и Епистимии (память 5/18 ноября).

Святые мученики Галактион и Епистимия

   Галактион сын христианских родителей и сам христианин был обручен с очень красивой девицей Епистимией, коя, однако, была язычница. Поэтому, гнушаясь языческой нечистоты, он, встречаясь с невестой, не приветствовал ее обычным для того времени целованием, чем весьма смущал свою невесту. Она, как это свойственно юным девушкам, полюбили прекрасного юношу – своего жениха, но, казалось, не находила у него взаимности, что и вызывало ее смущение.

   Когда же вопрос об этом был задан самому Галактиону, то он, как повествует их житие: «пошел к девице и сказал ей наедине: «Епистима! Знаешь ли, почему я не приветствую тебя целованием?

   Она отвечала: Не знаю, господин мой, и весьма скорблю об этом.

   Галактион сказал: Так как ты не христианка и осквернена нечистою языческою верою, то я не хочу прикасаться к твоей нечистоте, чтобы не оскорбить Духа Божия; но если хочешь приобрести мою любовь, отрекись от идолов, уверуй в Бога, в Которого верую я и приими святое крещение: тогда я дам тебе целование, буду любить тебя, как самого себя, назову тебя своею супругою и мы до конца проживем в любви и неразлучно.

Епистима отвечала: Я сделаю всё, что ты велишь, господин мой: я верую в твоего Бога и желаю креститься.

Он сказал: Хорошо, мудрая девица, теперь я воистину начинаю любить тебя».

     И это было началом их любви, в коей любовь между мужчиной и женщиной, любовь супружеская поразительным образом сплетается с любовью Божией, любовью Христовой. Поскольку же в то время гонения трудно было найти священника, Галактион сам крестил свою невесту, после чего она сподобилась видения ангельских сил. И между супругами происходит такой диалог:   

 «О если бы и нам Бог дал ликовать вместе с ними (ангелами), – сказала Епистима.

– Если сохраним девство наше, – сказал Галактион, – и, подобно им, отречемся от мира, то и нас всеблагой Бог удостоит такой же награды.

– Если ты согласен, – отвечала Епистима, – я готова хранить девство свое, но я не желаю разлучиться с тобою, так как если разлучимся, то как будем мы в состоянии делить друг с другом нашу радость.

– Дай мне сейчас же слово, – сказал Галактион, – что ты сохранишь девство свое и вместе со мною примешь иноческий образ, и я не разлучусь с тобою ни в сем веке, ни в будущем.

Епистима дала требуемое им обещание, говоря: Как непреложно верую я в Господа нашего Иисуса Христа, так и обещаюсь тебе исполнить желание твое, и последую за тобою, куда бы ты ни пошел».

   И это было утверждением их любви, которая простирается в вечность, ибо запечатлена она их мученической кончиной. На мучения был первым взят Галактион, но и Епистима, находясь в безопасности от гонения, не могла оставить своего возлюбленного. И хотя ее наставница диакониса предостерегала ее от того, чтобы отдать себя в руки мучителей, но Епистимия отвечала:  «Умоляю тебя, госпожа моя, отпусти меня, чтобы я могла пойти вслед за господином моим Галактионом: ибо я слышала, что его взяли воины и повели к начальнику области на мучение и не могу быть вдали от него; сердце мое болит по нем и хочу вместе с ним умереть за Христа Господа нашего.

Диаконисса отвечала:

– Нет, дитя мое Епистима, не ходи за ним и не предавайся в руки язычников, чтобы не попасть тебе во вражьи сети: ты молода, и я боюсь за тебя, как бы из страха мучений ты не отреклась от Христа и не погубила через то своего девственнического подвига; тогда ни к чему не послужат и все твои иноческие подвиги, и ты лишишься надежды на спасение.

– Я не могу жить без Галактиона, – сказала на это Епистима, – чрез него я узнала Христа, моего истинного и человеколюбивого Бога, его руками я омыта в воде крещения от языческой нечистоты, он направил меня на путь спасения и привёл в сей иноческий образ и в вашу святую обитель, его молитвы помогали мне во всех моих нуждах, он мой обрученник, и брат, и учитель, и отец по Боге, и хранитель моего девства, и я не могу разлучиться с ним ни в этом веке, ни в будущем, но пойду и умру вместе с ним. Если он положит душу свою за Истинного Бога, положу свою и я; пусть кровь его прольется вместе с моею за Создателя всех, – вместе с ним пойду я и предстану пред престолом Царя славы, Которого я видела во сне и Который нас вместе и увенчал… Пусти меня, госпожа, пусти и молись за меня!

Диаконисса, видя её слезы и пламенную любовь к Богу и своему обрученнику, сказала:

– Будь благословенна Господом, дочь моя, и да будет благословен весь путь твой! Да совершишь ты свой страдальческий подвиг, подобно блаженной Фекле. И так иди в этот блаженный путь, и рука Господня укрепляющая да будет с тобою!

После сего блаженная Епистима, облобызавши святую диакониссу, свою духовную мать и всех сестёр, поспешно отправилась вслед за своим любимым братом.

Догнавши воинов и увидев святого Галактиона, которого вели связанным, она воскликнула:

– Возлюбленный мой господин и брат! Учитель мой, наставивший меня ко спасению, чрез которого я познала Христа, Истинного Бога, подожди меня, не оставляй одинокою убогую сестру и рабу твою! Возьми меня с собою на мучение, меня, которую ты извел из идольского заблуждения и всей мирской суеты, веди меня, введенную тобою в подвиг иноческий, к венцу мученическому! Вспомни, как ты обещался мне не оставлять меня ни в этом веке, ни в будущем!

Сопровождавшее Галактиона воины бросились к Епистиме и схватили ее. Галактион, увидев Епистиму, до такой степени обрадовался её твёрдому решению пострадать за Христа, что от радости прослезился. Он от всего сердца возблагодарил Бога, давшего сестре его такую твердость и такую пламенную любовь к Богу и тайно молился за нее, чтобы Господь до конца подкрепил ее в подвиге страдания, и чтобы она не устрашилась жестоких мук».

  Кои они оба мужественно претерпели и запечатлели свою любовь мученической кончиной и мученическими венцами! Вот она настоящая любовь между мужчиной и женщиной: любовь, которая сильнее смерти; любовь, коя простирается в вечность; любовь, которая возможна лишь во Христе, в истинном христианстве! И куда там всем этим западным «творцам» и их адептам с их жалким сексом до этой возвышеннейшей любви!

   Подобные примеры мы находим и в других житиях. Так было и со святыми мучениками Кикилией, Валерианом, Тивуртием и Максимом (память 22 ноября/декабря). Но здесь уже богомудрия девица Кикилия обращает ко Христу своего жениха и обручника Валериана. И также они вместе становятся мучениками, своим мученическим подвигом обращая в христианство множество язычников!

   А мать святителя Иоанна Златоуста, очень рано овдовев (ей было не более двадцати лет) из-за любви к покойному мужу и единственному сыну от него – Иоанну, в коем она видела отражение своего любимого супруга, не захотела вторично выйти замуж. И это несмотря на то, что ее красивую, знатную и богатую женщину многие достойные мужчины хотели бы взять себе в жены.

   Когда знаменитому учителю риторики юного Иоанна Ливанию рассказали о матери этого его ученика, то этот закоренелый язычник с восторгом и завистью воскликнул: «Какие женщины у христиан»!

   Про Анвусу и ее единственного, но великого сына, одного из величайших с святителей Церкви, некто также сказал: «Львица рожает одного детеныша – но он лев»!

   А в житии благочестивых супругов Ксенофонта и Марии (память 26 января/8 февраля) рассказывается, как они, пройдя чрез многие скорби, потеряв своих любимых сыновей, снова обрели их, но уже в иноческом чине. Притом существует предание, что один из их сыновей-иноков и есть тот самые великий в отцах преподобный Иоанн Лествичник!

   В наше же смутное время примером такой супружеской любви во Христе является подвиг Царственных мучеников Императора Николая II и Императрицы Александры, а также их детей. И здесь любовь ко Христу, христианская любовь к ближнему – России и русскому народу, сплетается с супружеской любовью двух любящих друг друга до самой мученической смерти супругов, взаимной любовью всей членов их святой и Царской Семьи! Впрочем, что я говорю: ведь и после сей смерти их любовь простирается в вечность!

Неразделенная любовь

   Она очень часто бывает между мужчиной и женщиной. И основная причина этому одна – нынешняя культура, которая превращает этих самых мужчин и женщин в неких атомизированных субъектов, участвующих в своего рода любовном «броуновском движении». Где эти субъекты случайно сталкиваются и отталкиваются. Естественно, что такие случайные встречи и порождают неразделенную любовь.

   При этом практически полностью игнорируется воля родителей, кои, обладая опытом, в том числе, и в амурных делах, могут дать хороший добрый совет своим детям, предложить им достойную кандидатуру для брака. Современная культура полностью извратила и изгадила это вековое и совершенно законное участие родителей в матримониальных потугах своих чад.

   Посмотрите, как эта, с позволения сказать, «культура», изображает в своей романистике, драматургии, кинематографе и т.п. такое участие родителей?! Они, например, якобы, обязательно и непременно найдут в женихи своей юной и красивой дочке какого-нибудь уродливого, но богатого старикашку, и т.д. и т.п. Других вариантов у этой придуркаватой «культурки» нет. Можно подумать, что так и было в течение тысячелетий: неужто и вправду родители всегда находили в супруги своим детям такие негодные кандидатуры?! А как же мир тогда дожил до нынешних дней?!

   Ну, а поскольку сейчас, благодаря потугам «творцов» сей «культуры», своего рода «силового поля», в виде воли родителей, упорядующей любовное «броуновское движение» нет, то оно и становится хаотическим, постоянное ввергая свои молекулы или атомы в неразделенную любовь или, что еще хуже – в блуд!

   Но спросим у всех этих «творцов» сей западной «культурки»: вот пример вышеупомянутых святых супругов Галактиона и Епистимии. Они ведь вступили в брак по воле своих родителей. И если кто-то скажет мне, что между ними не было любви, то я плюну такому вруну в глаза! Так что не надо лгать на обычаи любви и сватовства, издревле бытовавшие в народах, а ныне попранные враньем западной «культуры и цивилизации»!

 Дела любви в православии

   О них очень хорошо в своем гимне любви сказал апостол Павел:

   И действительно, все дела христианского милосердия совершаются ради любви Христовой. Она же подвигала и подвигает мучеников на страдания за Христа, а преподобных на подвиги ради него. Она есть вершина всех добродетелей, ибо все они увенчиваются ею. И что еще высшее можно сказать о любви, если столь великолепно сказал о ней апостол языков?!

Как стяжать любовь

   Очевидно, под сим разумеется стяжание любви Божией. Ибо, согласно вышесказанному, вожделевательную силу души, т.е. способность любить, имеет каждый человек. Однако одни направляют ее на низкие предметы, делая свою любовь низкой, другие же – возвышают ее, направляя на предметы высокие. Выше же всего – Бог, поэтому высшей есть и любовь Божия: любовь Бога к человеку и любовь человека к Богу.

   Как же стяжать последнюю? Безусловно, для православного христианина непреходящим образцом сего является христианская аскеза. Посредством коей побеждаются страсти, особенно три основные: сластолюбие; сребролюбие; славолюбие – высвобождаю все эти три «любия», т.е. любовь (вожделевательную силу души), которую они греховно связали. А эта, освобожденная из темницы страстей любовь, сама направляются к Богу, становится любовью Божией.

  Так всегда и поступали вся святые, но… для нынешнего человека сие довольно затруднительно. Хотя ему все равно, если он хочет обрести любовь Божию, не следует избегать христианской аскезы, но надобно подвизаться. Затруднение возникает же из-за того, что борьба со страстями в наше время весьма затруднена по причине чрезвычайной страстности нынешних людей.

   Особенно сильно мы повязаны сластолюбием, а в нем – разнообразными блудными грехами, стимулируемые эротичностью и сексуальностью мира, в коем живем, в частности, его «культурой». Как же в этой ситуации поступать нынешнему подвижнику?!

   Повторяю, не оставляя своих аскетических опытов, несмотря на часто кажущуюся их бесполезность, постараться перенаправить свою вожделевательну.ю силу души с низких, эротических гадостей на высокие, божественные предметы. Этому нас, к примеру, учит уже упомянутая Песнь песней.

   Да, внешне – это эротическая поэзия. Но когда Соломон говорит своей возлюбленной: «Два сосца твои как двойни молодой серны, пасущейся между лилиями» (Псн.4: 5), — речь идет не о прелестях молодой девицы, а о двух сосцах Церкви, Ветхом и Новом Заветах, чрез кои она словесным молоком питает верных. Так в Священном Писании любовь возвышается от эротической к Божией!

   А вот другой пример, уже новозаветный пример:

«Вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;  ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк.7: 37-50).

   Внешне это также эротическая сцена, такие даже можно иногда увидеть и в нынешней эротике – женщина целует ноги у мужчины… Но на самом деле у этой грешницы, блудницы, при встрече со Христом ее вожделевательная сила души возвысилась от привычного ей блуда к любви Божией. Почему и Господь сказал, что «она возлюбила много», ибо любовь Божия – выше всякой иной любви!

   Так и мы все, еще в гораздо большей степени, чем та покаявшаяся блудница, одержимы нечистыми страстями, крадущими нашу любовь к Богу. Но и мы, подобно ей, можем исправить, точнее, перенаправить эту нашу любовь к Богу, если будет поступать также, как и она.

   И действительно, что нам мешает?! У всех или почти всех православных христиан есть иконы Божией Матери, где на руках Пречистой восседает Богомладенец Христос. И обратим внимание: Его пречистые ноги обычно обнажены. Это для того, чтобы мы, неважно мужчины или женщины, поняв, что мы такие же блудницы, как та евангельская, впрочем, даже гораздо хуже ее, припали бы к пречистым ногам Спасителя, целуя их, если можем, со слезами, и вымаливая себе прощение! Такое духовное упражнение, если делать его постоянно, удобно искореняет греховные страсти христианина, стяжая ему вместо них любовь Божию!

    А подтверждает сказанное выше то место из молитвы (6-я молитва Правила ко причащению) преподобного Симеона Нового Богослова, где он, воспоминая ту евангельскую блудницу, говорит:

«Согреших паче блудницы, яже уведе где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостно помазати Твои нозе, Бога моего, Владыки и Христа моего. Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца, ниже мене возгнушайся, Слове: Твои же ми подаждь нозе, и держати и целовати, и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати».

   Дай Бог то же и нам грешным!

Протоиерей Георгий Городенцев

Читайте также: «Гимн любви» апостола Павла: послание к Коринфянам

Цитаты о любви  

Имеющий любовь далек от всякого греха» (священномученик Поликарп Смирнский).

***

«Любовь есть союз братства, основание мира, крепость и утверждение единства, она больше веры и надежды, она предшествует благотворению и мученичеству, она вечно пребудет вместе с нами у Бога в Царстве Небесном» (священномученик Киприан Карфагенский).

***

«Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но душевной и телесной пользы любимого. Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя» (святитель Василий Великий).

***

«У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе его» (святитель Василий Великий)

***

«Все совершенства, которые заключаются в понятии добродетели, произрастают от корня любви, так что имеющий ее и в прочих добродетелях не имеет недостатка» (святитель Григорий Нисский).

***

«Любовь заключается не в пустых словах и не в простых приветствиях, но в явлении и совершении дел, например в том, чтобы избавлять от бедности, помогать больным, освобождать от опасностей, покровительствовать находящимся в затруднениях, плакать с плачущими и радоваться с радующимися» (святитель Иоанн Златоуст).

***

«Любовь плотская — вина, а духовная — похвала; та есть ненавистная страсть души, а эта — радость, веселие и лучшее украшение души; та производит вражду в уме любящих, а эта уничтожает и существующую вражду и водворяет в любящих великий мир; от той не бывает никакой пользы, но еще великая трата денег и какие-то неразумные издержки, извращение жизни, всецелое расстройство домов, а от этой — великое богатство правых дел, великое изобилие добродетелей» (святитель Иоанн Златоуст).

***

«Не говори мне о любви вульгарной и низкой, которая скорее болезнь, нежели любовь, но разумей любовь, которой требует Павел, которая имеет целью пользу любимых, и ты увидишь, что такие люди нежнее в любви самих отцов… Тот, кто питает к другому любовь, согласится лучше потерпеть тысячи бедствий, нежели видеть, чтобы любимый им потерпел вред» (святитель Иоанн Златоуст).

***

«Любовь, имеющая основанием Христа, тверда, постоянна, непобедима; расторгнуть ее не может ничто — ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни другое что-либо подобное. Кто таким образом любит, хотя бы претерпевал тысячу поражений за свою любовь, не оставит ее. Кто любит за то, что его любят, тот, случись с ним неприятность, прервет любовь свою; а кто соединен тою любовью, никогда не оставит ее» (святитель Иоанн Златоуст).

***

«Любовь есть корень, источник и матерь всего доброго. Всякое доброе дело есть плод любви» (святитель Иоанн Златоуст).

***

«Любовь не делает зла ближнему; где господствует любовь, там не бывает Каина, убивающего брата» (святитель Иоанн Златоуст).

«Дело любви — поучать друг друга страху Божию» (преподобный Ефрем Сирин).

«В ком любовь, тот никем никогда не гнушается, малым и великим, славным и бесславным, бедным и богатым: напротив, тот сам всё покрывает, всё терпит (1 Кор. 13: 7). В ком любовь, тот ни перед кем не превозносится, не надмевается, ни на кого сам не наговаривает и от наговаривающих отвращает слух. В ком любовь, тот не льстит, брату ноги не запинает, не соперничает, не завидует, не радуется падению других, не чернит падшего, но соболезнует о нем и принимает в нем участие, не презирает ближнего в нужде, но заступается и готов умереть за него… В ком любовь, тот никогда ничего не присвояет себе… В ком любовь, тот никого не почитает себе чужим, но все ему свои. В ком любовь, тот не раздражается, не гордится, не воспламеняется гневом, не радуется о неправде, не коснит во лжи, никого не почитает своим врагом, кроме одного диавола. В ком любовь, тот вся терпит, милосердствует, долготерпит (1 Кор. 13: 4–7)» (преподобный Ефрем Сирин).

***

«О безмерная сила любви! Ни на небе, ни на земле нет ничего драгоценнее любви. Она, божественная любовь, есть возглавление добродетелей; любовь — причина всех благ, любовь — соль добродетелей, любовь — конец закона… Она низвела к нам с небес Сына Божия. Любовию явлены нам все блага: разрушена смерть, пленен ад, воззван Адам; любовию составлена из Ангелов и человеков единая паства; любовию отверст рай, обещано нам Небесное Царство. Она умудряла рыбарей; она укрепляла мучеников; она пустыни преобразовала в общежития; она горы и вертепы наполнила псалмопениями; она мужей и жен научила идти узким и тесным путем… О блаженная любовь, подательница всех благ!» (преподобный Ефрем Сирин).

The post Какой бывает любовь first appeared on Православие.вики.

История церкви

     Возведение храма в селе Петровское (так тогда назывался город Лыткарино) началось в 1798 году и длилось целых семь лет. В городском краеведческом музее сохранилась архивная выписка, которая гласит:

     Изначально службы проходили здесь только летом, потому что в церкви не предусмотрели отопление. В холодное время года прихожане посещали находящийся неподалеку храм святителя Николая.

     В 1812 году церковь подверглась разорению французскими солдатами. Поэтому, после войны с Наполеоном, ее пришлось вторично освящать, как святыню, подвергшуюся осквернению.

     В 1857 году село Петровское приобрела Елизавета Николаевна Чернышева, супруга светлейшего князя Александра Ивановича Чернышева, военного министра при дворах Николая I и Александра II, верно служившего Отечеству четверть века. Княгиня была прекрасной, благодетельной женщиной и очень полюбила этот приход. Она не жалела денег на его содержание и внутреннее убранство. Построила богадельню для больных и одиноких крестьян. Здесь же, при храме, она приказала соорудить родовую усыпальницу, которая по сей день является местом упокоения князей Чернышовых и Барятинских.  В своем завещании она писала:

     В 1905 году настоятелем прихода стал отец Иоанн (Соболев), который достойно нес здесь служение на протяжении 27 лет. Крестьяне глубоко его уважали. После революционных событий и принятия декрета «О свободе совести» земли у храма были отняты. Одна из сельских жительниц вспоминала:

Храм Петра и Павла в Лыткарино

     Следующие два настоятеля прихода были истинными сынами Апостольской Церкви, подобно первым проповедникам утверждая Божие Слово среди безбожия и поругания веры.  Это были иеромонах Гавриил (Гур), расстрелянный 19 ноября 1937 года, и пресвитер Леонтий (Гримальский), расстрелянный 26 февраля 1938 года.

      В конце 30-х годов церковь была разорена: сбросили кресты с куполов и колокола, иконы прилюдно сжигали, уничтожили уникальные внутренние росписи, вскрыли княжескую усыпальницу. В алтаре прорубили дверь и сделали в нем магазин. Потом здесь были картонажная мастерская и общежитие. Церковное кладбище тоже уничтожили. Поругание храма продолжалось 53 года.

     В 1989 году вокруг разрушенного здания бывшего прихода стала собираться небольшая православная община: люди приходили сюда в свободное время и приводили в порядок территорию. А уже в следующем 1990 году, 21 ноября, здесь состоялось первое богослужение. С этого времени церковная жизнь возобновилась.

Расписание богослужений

Службы в приходе совершаются ежедневно:

Утренняя – в 8.00      Вечерняя – в 16.00

Подробное расписание можно узнать на сайте: Расписание — Храм Петра и Павла в Лыткарино 

Духовенство

Настоятелем храма является священник Сергий Жигало, выпускник Духовной семинарии, член Епархиального отдела по организованному православному отдыху, паломничеству и православному туризму.

Богослужения также проводят:

Протоиерей Александр Круглов и священник Михаил Жирнов, член Епархиального отдела по делам молодежи.

Молодёжное движение

     При храме существует молодежное движение «Спешите делать добрые дела!»

     Волонтеры помогают дому-интернату для особых детей, расположенному в Рязанской области, и группе детской психолого-педагогической поддержки «Доброе сердце».

     Молодые люди организовывают детские торжества, концертные программы, экскурсионные поездки. Отвозят в интернат игрушки и необходимые вещи.

     Также участники движения помогают в подготовке прочих приходских мероприятий, например, в ежегодных «Гаврииловских чтениях».

Святыни

     Эта церковь – одно из благодатнейших мест России. Дважды поруганная святыня, более полувека оскверняемая атеистами, сегодня является местом пребывания величайших христианских святынь.

     В первую очередь, это частица древа Животворящего Креста Господня, того самого, на котором страдал Спаситель, искупая наши грехи.

     Здесь находятся драгоценные реликвии, очень редкие для русских храмов: частицы мощей апостолов Петра и Андрея Первозванного, а также ближайшего ученика апостола Павла – Дионисия Ареопагита, оставившего нам в наследие учение об Ангельских Чинах.

     Также здесь есть возможность поклониться частицам мощей:

•  святителей Николая Мирликийского и Василия Великого
•  великомучеников Пантелеимона Целителя и Георгия Победоносца
•  преподобного Антония Великого – редчайшей христианской святыне, поскольку, как известно, сам преподобный не хотел, чтобы его честное тело стало объектом поклонения.
•  преподобных Александра Свирского, Лаврентия Черниговского, оптинского старца Амвросия и игумена Сергия Радонежского
•  святителей Феофана Затворника, Филарета Московского, Игнатия Кавказского
•  священноисповедника Луки Крымского
•  священномучеников Константина Богородского и Фаддея Тверского

     В храме имеются особо почитаемые иконы служивших здесь священномучеников Лаврентия Гримальского и Гавриила Лыткаринского (Гура).

У прихожан часто возникает вопрос, о чем молиться новомученикам российским. Секретарь комиссии по исследованию подвигов новомучеников и увековечиванию их памяти Московской городской епархии, священник Александр Мазырин отвечает на это так:

Как добраться?

Общественным транспортом:

— от станции метро «Котельники» автобусом №348 с табличкой «ПЕТРОВСКОЕ» (ходит по рабочим дням) до остановки Петропавловский храм (конечная).

— от железнодорожной станции «Люберцы» автобусом №25 до конечной остановки — Петропавловский храм.

Проезд из города Москвы на автомобиле:

По Новорязанскому шоссе, в 15 км от МКАД будет поворот на Лыткарино. Далее прямо по Лыткаринскому шоссе.

После въезда в город и преодолении железнодорожных путей, на Т – образном перекрёстке повернуть направо — на улицу Степана Степанова — 1,8 км.

Далее повернуть направо и по улице Колхозной проехать около 900 м.

Татьяна Расновская

The post Украшение города и обитель веры – храм Петра и Павла в Лыткарино first appeared on Православие.вики.

Воскрешение прав. Лазаря. Мозаика ц. Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне. 526 г.

В 2020 году на нашей планете умерло почти 60 миллионов человек. Смерть — бесчувственное чудовище, которое не знает милосердия и пощады. Она кажется вездесущей и непобедимой. Но Библия говорит о том, что смерть будет сокрушена навечно. И это не мечты наивных древних идеалистов. Доказательством победы Бога над смертью является воскрешение Лазаря.

Лазарева суббота — Церковь вспоминает чудо

Лазаревой субботой называется день, когда православные готовятся к празднованию распятия Христа и Пасхи. Это происходит перед вербным воскресеньем на шестой день шестой седмицы Великого поста. Праздник отмечается издревле. У него есть и другое название: малая Пасха.

Православная Церковь почитает Лазаря 30 октября.

Читайте также:

https://pravoslavie.wiki/kogda-prazdnuetsya-pasha-v-2022-godu.html

Краткое содержание Евангельского повествования

Лазарь, близкий друг Иисуса Христа, жил с сёстрами Марфой и Марией, которые также верили в Господа. Их дом располагался невдалеке от Иерусалима в Вифании. Иисус неоднократно у них останавливался.

Придя к Марфе и Марии, Он увидел их горе и расплакался Сам. Но тут же ободрил их надеждой на воскресение из мёртвых. Христос повелел отвалить камень от гробницы и г

Новость об этом событии разлетелась со скоростью молнии. На Лазаря приходило посмотреть множество людей со всей округи. Но враги Христа пожелали уничтожить живое доказательство мессианства Иисуса.

Толкование: богословский смысл сверхъестественного события

Первое, что бросается в глаза, — это удивительное поведение Иисуса. Услышав о болезни друга, Он не поспешил на помощь, а отправился в путь лишь спустя 2 дня.

Однако, как ни удивительно, Иисус решил не исцелять близкого друга с помощью одного лишь слова. Более того, Он осознанно допустил смерть Лазаря. Кому-то поведение Господа может показаться нелогичным или даже жестоким. Но Он преследовал наивысшую цель — укрепление веры людей в силу Бога, способную победить даже смерть.

Воскрешение Лазаря (икона, XII век, монастырь Святой Екатерины)

Поэтому, когда Господь шёл с учениками в Вифанию, то испытывал душевный подъём:

Данный эпизод может принести духовную пользу, если рассматривать его с разных точек зрения:

• отношение Бога к смерти и страданиям людей;
•  укрепление веры в воскресение мёртвых.

Многие считают, что Бог — абсолютно равнодушный Правитель Вселенной, который наслаждается жизнью, не обращая внимания на наши проблемы. Ещё бы: кто мы такие, чтобы Он думал о нас?

Сам восскорбел духом

Но поведение Христа ярко опровергает это досужее представление о Боге. Радость, испытываемая Им во время путешествия с апостолами в Вифанию, быстро улетучилась, когда Иисус увидел горе близких Лазаря:

Но что значит «восскорбел и возмутился»? Некоторые полагают, что Господь испытал недоумение из-за маловерия иудеев в Его способность возвращать к жизни мёртвых. И это после всех чудес, что Он совершил! И ладно, если бы плакали только пришедшие для поддержки семьи Лазаря друзья и родственники, но даже Марфа и Мария были убиты горем.

Как тут не возмутиться? Некоторые верующие на основании такой интерпретации библейского текста пришли к выводу, что нельзя скорбеть и плакать, если умирают наши родные и близкие. Это якобы является проявлением слабой веры.

Лазарь с сёстрами Марфой и Марией. Неизвестный испанский художник. Первая четверть XVI века

Но верно ли данное представление? Мог ли Иисус испытывать настоящую сильную печаль или же Он был воплощением чистого разума, не способным на какие-либо человеческие эмоции?

Особенно поразительными для греков были слова о том, что Иисус прослезился. Но весь библейский контекст говорит о том, что Бог не бесстрастный идеал греческих стоиков. Наши радость, печаль, уныние и восторг, любовь и сострадание являются не проявлением греховной природы, но отражением совершенной Божественной личности. Мы созданы по Его образу и подобию (Бытие 1:26), поэтому имеем полное право на грусть и радость, любовь и сострадание. Плакать и сетовать на похоронах совершенно естественно.

Да, Иисус был потрясён до глубины души величайшей болью, что в наш мир принесла смерть. Сострадание Бога имеет очень важное значение для нас. Если Бог не покончит с мировым злом, то не сможет быть по-настоящему счастлив. Да, чувства делают Его уязвимым и зависимым от нашего поведения. Но именно благодаря им мы появились на свет и имеемвозможностьжить вечно.

Воскрешение Лазаря не выдумка ранних христиан: доказательства 

Теперь обсудим одно из главных чудес, совершённых Иисусом. Можно ли верить тому, что Он на самом деле вернул Лазаря к жизни или это не более, чем выдумка ранних христиан? Существует несколько доказательств достоверности евангельского сообщения:

1. Евреи I века разбирались в медицине и не могли принять воскресение Лазаря спустя несколько дней после смерти за пробуждение от летаргического сна.
2. Из пещеры, в которой был похоронен Лазарь, шёл смрадный запах разложения, что явно говорит о том, что он был мёртв.
3. Враги Христа хотели убить Лазаря, что доказывает достоверность его воскресения. Подозрительные и придирчивые книжники, фарисеи и саддукеи легко смогли бы разоблачить фокус с ожившим другом Иисуса.

Самое важное — это причина, по которой Иисус воскресил друга. Что он хотел этим показать? Воскресение Лазаря — одно из самых твёрдых доказательств того, что у нас есть надежда на будущее.

Тысячи лет смерть причиняет неимоверные страдания человечеству. Она губит жизни отдельных людей, уничтожает семьи и разрушает целые миры. Несмотря на все достижения научно-технического прогресса, люди не смогли достичь вечной молодости и жизни.

Зомби?

На это способен только Бог. Иисус показал, что является Владыкой и жизни, и смерти. В наши дни, как и в древности, люди считают, что возвращение мёртвых к жизни — невыполнимая мечта. В многочисленных фильмах и сериалах вернувшиеся к жизни представлены в виде зомби — ходячих мертвецов, даже не осознающих своего существования.

Прав. Лазарь. Роспись ц. Спаса на Нередице. 1199 г.

Но Лазарь не был зомби. Он вернулся тем же человеком, которым и был до кончины. Он не просто выглядел как прежний Лазарь. Он вернулся целиком, со всеми индивидуальными чертами своей личности.

Воскресение Лазаря — судьба всех людей, прошедших через смерть. Бог не воспринимает её как нечто естественное. Для Него, как и для нас, смерть не друг:

Но воскресение из мёртвых является проблемой не только для неверующих, но и для многих христиан. Ведь чаще всего при мысли о будущей вечности ученики Христа представляют жизнь в качестве бессмертной души и не более. Телу же не придаётся никакого значения. Но как Священное Писание, так и труды Отцов Церкви, опровергают общепринятое представление о вечной жизни в виде весёлого катаниядуши на облачке.

Вход в погребальную камеру Лазаря в Вифании

В чистом виде такое представление было характерно языческим философам, таким как Сократ и Платон. Писание же учит иному. Воскресение — это не отделение души от тела, но полное восстановление нашего организма. По учению Церкви, душа вновь соединится с телом.

Но, в отличие от Лазаря, тела праведников, воскрешенных во время Второго Пришествия Христа, станут совершенными и бессмертными. Конечно, Лазарь также будет возвращён к жизни. Во второй раз. И в этот раз он уже не умрёт.

Что говорит Церковное Предание

В Предании есть 2 версии того, что с праведником случилось дальше: кипрская и французская.

Жизнь Лазаря Четверодневного после воскрешения

Согласно кипрской версии, фарисеи были настолько злы на Иисуса, что Лазарю пришлось отправиться на Кипр, чтобы его не убили. На новом месте он стал первым епископом христианского собрания. В сан его посвятили Павел и Варнава. На Кипре Лазарь, согласно данной версии, прослужил в назначении 18 лет.

Во французском варианте Предания говорится о том, что Лазаря выгнали из Израиля вместе с Марфой и Марией. Фарисеи посадили их в лодку, у которой не было парусов и ветрил. и отправили в открытое море. Но святым удалось добраться до французской земли. В Марселе Лазарь стал епископом, а после погиб в результате гонений на христиан во второй половине I века. В этом городе он и был похоронен.

Почитание праведного Лазаря на Кипре и в России

Одно из самых почитаемых мест на Кипре — Церковь Святого Лазаря в городе Ларнака. Примерно за неделю до Пасхи на улицы выходят верующие с иконой Лазаря, которую носят по улицам.

В России праведник также пользуется огромным уважением. В его честь проводятся богослужения и читаются проповеди.

Реликварий с главой прав. Лазаря в ц. прав. Лазаря в Ларнаке, Кипр

Где находятся мощи

На территории Кипра захоронение было утеряно в VII веке. Спустя 200 лет его обрели вновь. На надгробии располагалась надпись: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». После этого мощи отправили в Константинополь, но часть их осталась на Кипре. Их обнаружили в 70-е годы 20 века во время ремонта в храме. В наши дни мощи выставлены для почитания в центре церковного здания неподалёку от иконы с изображением Лазаря.

История храма города Ларнаки (Кипр)

До того как остров стал частью Османской империи в 1570 году, церковь принадлежала католикам. Затем она стала мечетью, а в 1589 году здание выкупила Православная Церковь.

Гробница праведного Лазаря в церкви Святого Лазаря в Ларнаке.

На Кипре есть традиция приносить в храм — к месту погребения и иконе Лазаря — восковые фигурки людей и частей тела. Здание церкви сложено из тяжёлых каменных блоков. Его перестраивали много раз. Там расположен музей, в котором можно узнать историю храма. Здесь можно увидеть образ праведника, созданный в XII веке.

Церковь воскрешения Лазаря Кижи

Кижи — это остров в Карелии. Местная церковь была создана примерно в XIV — XV вв. Здесь можно услышать художественный колокольный звон. Церковь является самым старым памятником деревянного зодчества в северо-западной части нашей страны.

Церковь Воскрешения Лазаря была частью мужского монастыря, основанного в XIV веке Лазарем Муромским. В 20 веке, в советскую эпоху, ее перевезли на остров Кижи.

Иконы

Иконография Лазаря появилась в очень давние времена (VI-VII вв.). С той поры она не претерпела существенных изменений. Христос показан стоящим возле гробницы Лазаря. У ног Господа — Мария и Марфа, молящие Его о возвращение брата.

Воскрешение Лазаря. Византийская икона. Конец XIV — начало XV века. Государственный Русский музей

На иконе показаны и иудеи, что подошли увидеть проявление великой Божьей силы. Из гробницы исходит запах тления, поэтому люди закрывают нос платком. Чёрный вход в пещеру является символом могилы и смерти.

Воскрешение Лазаря вдохновляло и других художников. Некоторые из таких картин стали всемирно признанными шедеврами.

Образ Лазаря в картинах художников

Уже в тот период, когда христиане встречались для поклонения в катакомбах, верующие художники на их стенах рисовали любимый сюжетс воскресением Лазаря. До нашего времени дошло около 40 таких изображений.

Рембрандт

Голландский художник создал полотно между 1630—1632 гг. На картине показан тот момент, когда Лазарь очнулся от смертельного сна и начал вставать из могилы по велению Иисуса. Все собравшиеся, кроме Христа, крайне изумлены происходящим.

Рембрандт. Воскрешение Лазаря. 1630—1632
Дерево, масло. 96,36 × 81,28 см
Музей искусств округа Лос-Анджелес, США

Караваджо

Живописец создал полотно примерно за год до своей кончины. Тёмный фон картины указывает на мощную и огромную пустоту. На фигуры персонажей падает свет, противопоставленный небытию. Лазаря несут могильщики, отвернувшиеся, чтобы не видеть ужас смерти. Но друг Господа уже возвращается к жизни, на что указывает движение его рук.

Другой Лазарь: притча о богаче и нищем Лазаре

В 16 главе Евангелия от Луки приводится Притча о богаче и Лазаре. Лазарь был бедным и очень больным человеком, страдавшим проказой. Жгучее чувство голода изматывало его постоянно.
Лазарь сидел рядом с домом богача, имя которого не приводится. Богач пировал каждый день, однако никогда не делился даже крошками со своего стола с бедным Лазарем.

После смерти Лазарь попал на лоно Авраама, а богач оказался в аду, где страдал от невыносимого пламени. Он умолял Авраама послать Лазаря к его родным, чтобы побудить покаяться. Но Авраам ему ответил, что если эти люди не послушали Моисея (Закон), то даже воскресшие мёртвые им не помогут.

Лазарь (Фёдор Бронников, 1886 год)

Для правильного понимания данного отрывка стоит помнить, что в ней описаны образы, а не загробная реальность. Бог не мучает грешников в аду буквальным огнём. Христос хотел лишь показать, что для Бога, который будет судить всё человечество, ничего не будет значить социальное и материальное положение человека. Богач пострадал из-за равнодушия к потребностям своих бедных собратьев.

Не стоит думать, что Лазарь из притчи как-то связан с реальным другом Иисуса. Имя Лазарь было очень распространено в те дни. Но после возвращения Лазаря из мира мёртвых подтвердились слова из притчи о том, что люди, утонувшие в болоте нечестия, не смогут покаяться, даже если увидят воскресение мёртвых.

***

Воскресение Лазаря не просто удивительная часть библейского повествования. Это величайшее чудо, совершённое Христом. Через него Творец даёт самое надёжное утешение тем, кто потерял своих близких, и всем, кого ещё поглотит смерть — великий враг всех земных творений Бога. Возвращение Лазаря доказывает, что сама смерть будет поглощена навеки и больше не сможет отнимать у нас дорогих и любимых людей.

Виктор Глебов

The post Воскрешение праведного Лазаря first appeared on Православие.вики.

Одни из самых знаменитых библейских высказываний звучат так:

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

 

На самом ли деле эти цитаты из Библии правдивы, учитывая те сложные и многочисленные проблемы, с которыми мы сталкиваемся каждый день?

Кто автор выражения

О Боге как воплощении любви написал апостол Иоанн Богослов. В своих трудах он обращает особое внимание именно на это Божье качество.

Почему Иоанн Богослов так утверждает

Некоторые разочаровавшиеся в Боге люди говорят, что Библия представляет нам образ не реального, а вымышленного Бога. Он благороден, милосерден, справедлив и добр лишь на словах. Такие люди считают, что авторы Писания показали недостижимый идеал, которому сам Бог не соответствует. Может, Иоанн выдавал желаемое за действительное? Ведь после смерти Иисуса Христа зло не исчезло с лица земли, а в наши дни оно достигло небывалого доселе могущества.

Евангелист Иоанн Богослов,Боровиковский Владимир Лукич. 1804–1809 гг.
Картон прессованный, масло.73.5 × 73.5 см
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия.Инв. Ж-3182
Икона из Царских врат главного иконостаса Казанского собора в Петербурге.
Поступила в 1932 году из Казанского собора.

Но Иоанн не был фанатиком, слепо уверенным в Божьей любви по отношению к людям. Он был свидетелем многочисленных проявлений Его заботы, явленной через Христа. Иисус исцелял болезни, кормил голодных, изгонял демонов и воскрешал мёртвых. И делал Он это, не сидя в личном дворце на золотом престоле. Он жил среди простых людей и совершал добро, невзирая на лица.

Самым удивительным проявлением Божьей любви для апостола стала жертвенная смерть Иисуса, на которую Он пошёл по своей воле ради искупления человечества из рабства греха и смерти:

Кто еще так говорил?

О непревзойдённой любви Бога к людям прямо говорится в нескольких местах Писания. В них по-разному передаются грани этого великого качества Творца:

1.  Показав пророку Моисею свою славу, Бог провозгласил, что является человеколюбивым, долготерпеливым и многомилостивым (Исход 34:6).
2. Любовь Бога к своему народу вечна (Иер. 31:3).
3. К своим верным служителям Бог относится как к любимым сыновьям и дочерям (Иер. 31:20).
4. Господь возлюбил Израиль ещё тогда, когда он был беден и наг в Египте, возлюбив его как мужчина любит свою жену (Иез. 16:4-14).
5.  Бог создавал отношения с Израилем, соединяя их узами любви (Осия 1:2,3).

Что значит это выражение (как его понять)

Иоанн мог написать, что у Бога есть любовь. Он обладает многими ценными качествами. Например, добротой, справедливостью, мудростью. Но именно любовь является самой характерной чертой Бога. Он само олицетворение любви.

Именно это качество побудило Бога стать Творцом. Люди чаще всего создают что-либо новое для того, чтобы решить насущные проблемы. Тракторы пашут землю, самолёты перевозят людей и тяжёлые грузы. Но Господь не испытывал жизненно необходимой потребности в существовании ангелов, людей или животных. У него нет никаких проблем. В материальном плане люди не могут дать Ему ничего, в чём бы Он нуждался. Мы не роботы и не техника, которая помогала бы Творцу выживать. Мы Его дети.

Что Бог говорит о любви в Библии

Нередко верующие жалуются на то, что не могут следовать Божьему примеру, так как не видели послушания ему в своей семье, школе и на работе. Наш великий Наставник не оставил нас без подробных разъяснений по поводу того, что свойственно любви, а что для неё противоестественно:

Все великие и благородные дела христианина, которым движет не любовь, с точки зрения Бога, не имеют ценности. Говоря о жертве через сожжение апостол мог иметь в виду друзей ветхозаветного пророка Даниила Седраха, Мисаха и Авденаго, отказавшихся поклониться идолу Навуходоносора, отправившего их в огненную печь. Также ему на память мог прийти Зермано-шегас, индиец, который сжёг себя на публике в Афинах, обессмертив этим, как он считал, своё имя.

Сообщение об этом можно найти в трудах Диона Кассия и Страбона, древних историков. Но Павел не видел в такой жертве никакого смысла. Богу не нужны жертвы, основанные на проявлении эгоизма, фанатизма, жестокости или жажды славы. 

Более того, без любви человек становится подобием сатаны:

Есть в православии молитва о помощи во взаимной любви?

В православии есть молитвы о взаимной любви. В первую очередь мы должны просить у Бога любви к Нему, чтобы наше служение было основано не на страхе перед наказанием и не на корыстном желании обрести материальные благословения.

Также в молитвах христиане просят Бога и святых смягчить сердца тех, кто питает к нам враждебные чувства. А что насчёт романтической любви между мужчиной и женщиной? В некоторых молитвах есть призыв о помощи в поиске любящего супруга или супруги.

Однажды в церковной жизни произошёл поучительный случай. Верующая девушка влюбилась в семинариста, но тот не отвечал ей взаимностью и, став священником, женился на другой.

Впоследствии молодой человек оставил сан, бросил жену и ребёнка. Узнав об этом, девушка, которая не смогла соединить свою жизнь с возлюбленным, испытала облегчение. Она поняла, что не была бы счастлива в браке с тем, к кому питала сильные чувства.

Как отличить любовь, данную Богом, от страсти?

Многие путают романтическую любовь со страстью. Но настоящая любовь — это нечто большее, чем только сильное влечение к представителю противоположного пола. Страсть очень часто основана лишь на то, что нам нравится внешность обожаемого человека: его красивые глаза, лицо, фигура.

Но на самом деле привлекательная внешность подобна красивой оболочке яблока, внутренность которого может быть съедена червяком или же сгнить. Обожание, основанное на влечении к физической красоте, после заключения брака может продлиться не более нескольких недель или месяцев. Причина проста: внешне привлекательные люди могут иметь довольно скверный характер. Счастливую семью невозможно создать с гордым, грубым, эгоистичным, невежественным и безнравственным человеком.

Суть христианской любви

Главная составляющая христианской любви — самоотверженность. Она выражается в готовности отказаться от личных интересов в пользу интересов другого. Также мы должны быть бескорыстными, не ища выгоды от того, к кому мы проявили доброту.

Бог Отец. Хотя изображение Бога Отца в виде старца в христианской иконографии является неканоничным, все же такие иконы появились и в определенное время стали традиционными

Понятие Божественной любви

Большинство книг Нового Завета изначально писались на древнегреческом языке. Для выражения духовных понятий христиане искали подходящие слова из его богатого арсенала. Так, греки знали несколько видов любви. Чаще всего упоминаются 4 из них:

1. Эрос — любовь между мужчиной и женщиной, основанная на привязанности, преданности и физическом влечении.
2. Филия — взаимное уважение и симпатия, на которых строится дружба.
3. Сторге — родственная привязанность. Она очень важна для достижения и сохранения семейного счастья.
4. Агапе — наивысший вид любви, основанный на бескорыстной, самоотверженной заботе о потребностях другого существа.

Когда Писание говорит о Божьей любви, то использует слово «агапе». В нашем мире, где люди часто имеют извращённое понятие о дружеской, родственной и даже романтической любви, агапе представляется качеством противоестественным. Рассмотрим, как его проявляет Бог.

Любовь Бога к человеку

Для Бога любовь — это и сильные чувства, и практические действия:

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».

(Ис.49:15)

Когда супруги ожидают ребёнка, то готовят для него детскую комнату. Они обставляют её в соответствии со своими вкусами, щедростью и потребностями новорождённого. Любящие родители дают своим детям лучшее. Бог создал первого человека и поместил его в лучшее место на нашей планете — Эдемский сад.

Некоторые верующие философы полагают, что Эдем был не пределом, но началом совершенного мира, приготовленного для вечной жизни человека. Это значит, что даже он был лишь каплей, по которой можно было судить о безбрежном океане любви Творца.

Любовь выражается в щедрости:

Но самое выдающееся проявление самоотверженности Творца выражено в подвиге Иисуса Христа:

Павел повторяет те великие слова, что Иисус сказал Никодиму:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

(Иоан.3:16)

Но почему наш Господь решил пройти через великую боль, отдав своего любимого совершенного Сына на мучительную и жестокую казнь? И почему Христос добровольно пошёл на эту жертву? Зачем отдавать свою жизнь за грешников, многие из которых превратились в нравственном отношении в животных?

• Во-первых, таково требование Божьей справедливости. В отличие от Адама и Евы их потомки родились грешниками, но не по своей воле. Жертвуя своим Сыном, Бог предоставил нам справедливый выбор: жить вечно в святости или же погибнуть, получив временное наслаждение грехом.
• Во-вторых, Творец имеет удивительную способность видеть нас такими, какими мы станем после того, как избавимся от греха.

Бог — величайший реставратор 

Бог — величайший реставратор в видимой и невидимой Вселенной. Человек — его величайший шедевр на Земле, испорченный вандалом — сатаной. Господь знает, как себя проявит каждый человек, если ему предоставить точные духовные знания и дать почувствовать всю великую силу Его любви.

Фото Аси Красновой

Не менее удивительно то, что Бог обещает дать нам жизнь не просто долгую, но вечную, условия которой будут не просто комфортными, но идеальными. Он любит своих верных служителей любовью вечною. Это значит, что она никогда не иссякнет.

Как попросить возлюбить Бога всем сердцем?

По словам Христа, любовь к Богу и ближнему является основанием для всего Моисеева Закона. Апостол Павел в одном из своих посланий пишет, что любовь есть исполнение Закона. Тому, кто активно проявляет это качество, не нужен длинный перечень правил. Сама совесть побуждает его совершать добро и ненавидеть зло.

Но как это сделать, когда многие верующие страдают от болезней, бедности и других проблем? О своих сомнениях и трудностях, мешающих доверять Создателю и любить его, лучше всего рассказывать Ему. Почтительно, но искренне.

Замечательным лекарством от отчаяния станет и молитва об укреплении веры в своё личное вечное будущее.

Молитва о даровании любви

О любви к ближнему

Христианская любовь больше, чем умозрительное понятие. Она имеет конкретное практическое выражение. Удивительно то, что в наши дни о любви в религиозной среде не говорит разве что ленивый. Но когда дело доходит до реальных дел, то многие забывают о нуждах ближних. Говорить о любви к ближнему гораздо легче, чем следовать ей в жизни.

Нужно помнить, что любовь, как и вера, без дел мертва. Вот лишь некоторые дела, в которых она выражается:

•  забота о потребностях пожилых, одиноких, вдов, сирот и инвалидов;
• проявление уважения и такта даже в тех обстоятельствах, когда нас провоцируют на ссору;
  готовность прощать чужие ошибки.

В нашем многоконфессиональном мире нередко верующие считают ближними лишь своих единомышленников. На других же свою любовь они не распространяют. Очевидно, что когда Иисус заповедал проявлять любовь между братьями, он не имел в виду, что она должна ограничиваться узкими рамками одной деноминации.

Зачем нам любить всех людей, может достаточно терпеть их недостатки?

Замечательно, когда мы терпим чужие недостатки, не отвечая оскорблением на оскорбление, как заповедал делать наш Учитель. Но мы должны идти дальше:

Павел говорит не о пытках. Горящие уголья — образ мук совести, которые испытает человек, оскорбляющий христианина после того, как встретит проявление доброты и уважения в ответ. Да, агапе помогает нам превращать противников в друзей.

***

Бог есть любовь… Не был ею в прошлом, не станет ею в будущем, а есть. Здесь и сейчас. Она видна в изобилии Его творений: красоте цветов, разноцветных закатах, вкусной и разнообразной пище… О главном Божьем качестве можно читать и писать книги. Библия и творение ярко говорят о том, в чём именно оно выражается.

В то время как мир погружается в пучину разврата, жестокости и эгоизма, на христианах лежит большая ответственность — стать проводниками Божьей любви и святости в мире, где властвует сатана. Через нас Бог сможет помочь многим людям избавиться от повреждений, нанесённых грехом, и стать тем, кем мы все должны быть по Его замыслу, — совершенным шедевром, который не обесценится никогда.

Виктор Глебов

Другие статьи автора:

• В яме со львами: за что оклеветали прозорливого пророка Даниила
• За что старший брат убил младшего: история Каина и Авеля

Цитаты о любви Бога и Его дарах

Христианские духовные стихи о Божией любви

The post В чем суть выражения «Бог есть любовь»? first appeared on Православие.вики.

Именины Людмилы отмечают 29 сентября. Дату памяти этой святой празднуют многие христианки из славянских стран, включая Россию. Более 1000 лет прошло с того дня, как княгиня из недавно принявшей Крещение Чехии закончила земной путь, ставший дорогой к святости, чуть менее – с тех пор, как Церковь признала ее, почти сразу по кончине, святой, включив ее память в православный календарь.

1. Основатели Чешского государства

Это супруг Людмилы, князь Борживой, и сама она. До середины IX в. земли племени чехов были частью Моравии, Борживой же – вассалом тамошнего князя. Самостоятельность с титулом «правителя всех чехов» он получил после успешной войны с франками, как награду. Тогда Моравский правитель Святополк в дополнение к крепости Леви-Градец, родовому имению Борживоя, подарил князю земли, где позже была основана Прага.

Людмила, дочь князя племени пшован (по одним данным чешского, по другим – сербского) вышла замуж за Борживоя около 874 г. Ей было всего 14 лет. Брак считался политическим, способствовавшим объединению под властью чешского правителя разнородных племен. Рождение сыновей – Спытигнева, Вратислава, положило начало династии. Кроме того, у супругов были также дочери.

2. Духовная дочь св. Мефодия

Славянское житие св. Людмилы приписывает ей благотворное влияние на супруга, которого она могла убедить принять христианство. Жизнеописание святой, распространенное на христианском Западе, говорит, что первым крестился все же Борживой, а жена последовала ему позже. Во всяком случае, как считается, супруги стали христианами:

• не позже 885 г.;
• были крещены Моравским епископом Мефодием – братом св. Кирилла, создателя славянской письменности, миссионером на славянских землях.

М.В.Нестеров. Равноапостольный Мефодий. Икона иконостаса бокового придела Владимирского собора в Киеве

Принятие веры, как считают историки, для Борживоя было во многом актом политическим, нацеленным на дальнейшее укрепление государственности через духовное объединение разрозненных племен. Отсюда его неофитская ревность, сочетавшаяся с политической жесткостью: запреты языческих жертвоприношений, разрушение капищ, крещение чешских племен с одновременным их подчинением. Очень скоро это вызвало мятеж, так что Борживою пришлось бежать в Моравию за помощью – а ценой поддержки его покровителя, Святополка, стала потеря Чехией недавно обретенной самостоятельности.

Кажется, совсем иной была Людмила: предпочитала действовать не силой, но примером, убеждением. Здесь она вполне следовала своему духовному отцу, свт. Мефодию, бывшему воину, ставшему монахом, миссионером.

Спокойно, достойно, без показательных силовых акций, ей удалось также добиться сохранения Чехии как владения своих сыновей – во многом благодаря уважению, с которым к ней относились даже противники.

3. Пережила мужа и сыновей

С учетом того, что Людмиле, кроме славянского богослужения, за годы регентства еще удалось отстоять государственную самостоятельность Чехии, многие считали ее властной, амбициозной правительницей. Между тем, жизнь святой была буквально чередой потерь:

• жития молчат, каково это – остаться вдовой всего в 29 лет – именно столько было Людмиле, когда умер супруг;
• между тем, Господь готовил Своей рабе новое испытание – в 915 г. умирает старший сын, Спытигнев;
• принявший княжение после брата Вратислав скончался еще через 6 лет (921 г.), от тяжелых ранений после одного из сражений с венграми.

Мч. Людмила Чешская. Роспись в часовне ц. вмч. Георгия в Праге. XIV в.

Как пережила все это мать – источники вновь умалчивают. Лишь упоминают, все эти годы она – молитвенница, покровительница священства, щедрая благотворительница. Известно имя ее духовника тех лет – священник Павел.

Силы для преодоления горя она черпала у Того Единственного, Кто некогда сказал Наинской вдовице:

«Не плачь!» (Лк.7:13).

А свт. Иоанн Златоуст пишет, что «жены, лишившиеся мужей, вместо них соединяются со Христом». Именно так произошло в жизни святой.

4. Дала христианское воспитание внукам

Несколько десятилетий, пока Чехией правили сыновья, Людмила, отошедшая от дел правления, посвятила внукам, детям Вратислава (судя по источникам, у Спытигнева детей не было). Именно поэтому ее до сих пор считают небесной покровительницей бабушек. Не столько мудрость, слова святой, сколько, очевидно, пример ее христианской жизни тихо, неприметно воспитывали христианами Вацлава (Вячеслава) и Болеслава. Особенно же – первого из них, глубоко полюбившего Церковь, молитву, священство. О юном княжиче говорили, что он живет «яко мних» (монах). Кто говорил? Собственная мать, жена Вратислава, Драгомира, видимо, отчаянно ревновавшая сына к свекрови, недовольная ее влиянием.

Св. Людмила воспитала достойного внука: Вацлав (Вячеслав) впоследствии прославлен в лике святых

5. Погибла по козням своей невестки

Ситуация чрезвычайно обострилась по кончине Вратислава: к материнскому горю добавился открытый семейный конфликт. Началось все с того, что бояре, глубоко чтившие мудрую, благочестивую Людмилу, потребовали отдать ей на воспитание княжичей Вацлава и Болеслава. Драгомира, конечно, возмутилась. К тому же, скажем правду, бояре, скорее всего, имели ввиду не одно воспитание внуков. Они отлично помнили, как Людмила, регентша при сыновьях, сохранила самостоятельность страны. Кому же возглавить Чехию, как не ей? Казалось, что повторится история многолетней давности: Людмила, уже мудрая 60-летняя старица, правительница при княжичах. Но – лишь казалось.

Княгиня уехала из Праги в городок Течин, очевидно, свое родовое имение, так как источники именуют его «пшованским». Власть ей была не нужна, тем более ценой нарушения семейного мира. Вот только Драгомира этому совсем не верила. Людмила тоже хорошо понимала, что ее ждет.

Житие святой говорит, что незадолго до кончины она исповедалась у о. Павла, молилась за литургией, причастилась.

29 сентября 921 г. в ее покои ворвались воины, посланные Драгомирой, буквально подняв старицу с постели. Говорят, она просила их не сохранить ей жизнь, а дать быструю кончину – от меча. Но указания, которые имели убийцы, были другими – княгиню задушили ее же головным платком. Обнажение главы считалось унижением для славянской женщины – чего, собственно, добивалась Драгомира, очень боявшаяся, что свекровь станут считать святой. Смерть ее должна была стать позорной. Но не стала.

Убиение мц. Людмилы Чешской. Миниатюра из Далимиловой хроники. Нач. 1310 г.

6. Чудеса от мощей пытались скрывать

А они начались сразу:

• тело угодницы Божией благоухало;
• над могилой не раз видели чудесные огни, похожие на пламя свечей;
• когда же от прикосновения к могильному холмику получил зрение слепой, к святой началось настоящее паломничество.

Тогда Драгомира, как бы раскаиваясь, велела построить над захоронением свекрови храм Архангела Михаила – дабы ему, а также мощам святых, находящимся в престоле, приписывались все чудеса. Но людей было не обмануть.

Наконец, внук Людмилы, Вацлав, приказал перенести мощи бабушки в Прагу, где была базилика св. Георгия. Ее основал отец князя, Вратислав, причем, глубоко любя мать, зная о ее святости, изначально задумывал храм как место упокоения ее тела по кончине. Достроить базилику Вратислав не успел, но здесь был погребен. Храм полностьювозведен уже при его сыне. Ради мощей бабушки Вацлав пристроил к нему капеллу, где честные останки святой пребывают до наших дней.

Перенесение же мощей состоялось 21 октября 925 г. 10 ноября того же года их торжественно поместили в раку в капелле святой. При этом произошло еще одно явное чудо – исцеление согбенного уже многие годы больного, который на глазах у всех распрямился, ушел со службы здоровым.

Но маловерам было все мало. В 1100 г. пражский епископ Гержман, не особо веривший всем этим чудесам, решился искусить Бога, «проверив» святость Людмилы. Ее головной плат – тот, которым она была удушена – предали пламени. На глазах сотен людей произошло чудо – огонь не повредил ему.

В 1981 г. этот плат был обнаружен во время вскрытия гробницы, освидетельствования мощей. Специалисты подтвердили, что ткань соответствует времени, когда жила угодница Божия.

После чуда с платом Католическая Церковь, наконец,благословила почитание Людмилы как святой.

К тому времени ей, по некоторым данным, уже давно (со времен Владимира Святого) молились на православной Руси.

7. Память Людмилы Русская Церковь празднует дважды

Сколько раз в году празднуют именины Людмилы? Не только 29, но также 28 сентября: память новомученицы, тезоименитой чешской княгине. Это Людмила Петрова (1879-1837 гг.), пострадавшая за верху Христову. Ее арестовывали дважды (1930 и 1936 гг.) Оба раза Людмилу Владимировну, бывшую учительницу, обвиняли в поддержке заключенных священников, архиереев, «контрреволюционной» переписке с ними. Последний, третий арест, случился уже во время Казахстанской ссылки – вновь ее «антисоветская деятельность» выражалась только бестрепетным исповеданием веры. Мученицу расстреляли близ Чимкента в 1937 г., накануне дня памяти ее святой покровительницы.

Вот стихотворение тезоименитой обеим святым Людмилы Яцик:

8. Православная икона святой представляет ее подобной княгине Ольге и царице Елене

По славянской традиции мученица пишется как царица, правительница:

• на главе царский венец;
• ее украшают царские ризы.

Так изображать ее предписывают еще древние иконописные подлинники: на Руси подвиг святой был осмыслен как исповедание веры, а сама она понималась, прежде всего, как насадительница христианства  на земле Чехии – собственным примером.

Мц. Людмила Чешская. Икона. XXI в. Владимирский скит Валаамского монастыря

Именно поэтому ее, как первую христианскую правительницу Чехии, сравнивают со равноапостольной матерью императора Константина – Еленой. Обе – ревнительницы христианских святых, красоты, благолепия храмов. Как Елена, так Людмила воспитали благочестивых сыновей.

Но все же особенно часто сравнивали Людмилу с русской княгиней Ольгой, столь похожими были их судьбы. Ведь обе:

• были вдовицами, растили сыновей без отцов;
• дали христианское воспитание внукам: Вацлав (Вячеслав) Чешский прославлен как святой, Владимир Святославич, внук княгини Ольги, крестил Русь;
• по мере сил служили делу распространения истинной веры на своей земле.

Потому, хоть Святцы не именуют подвиг Людмилы апостольским, но образ ее во всем подобен ее равноапостольным сестрам во Иисусе Христе.

А вот католические образы – иконы, скульптуры – акцентируют внимание на пережитых угодницей Божией страданиях. Поэтому на них узнать святую можно по скрученной плату, обвивающему шею. Руки Людмилы молитвенно сложены, очи устремлены к небу. Так, с платом на шее, она представлена также на саркофаге на месте упокоения ее мощей в базилике св. Георгия Праги.

9. Имя Людмилы сейчас мало распространено в Чехии, а почитание ее невелико

Сейчас Чехия считает себя светским государством, а роль христианства здесь минимальна. Многие древние храмы становятся музеями, действующие – очень мало посещаются.Базилика св. Георгия сейчас – тоже музей. Находящаяся здесь капелла св. Людмилы, некогда пристроенная к храму ее внуком, сейчас открывается раз за год, для католической мессы на день памяти святой. Это 16 сентября по григорианскому (гражданскому) календарю.

Однако во все другие дни доступ паломников к мощам закрыт, или увидеть их можно издали, как «экспонат» музея.

Памятник св. Людмилы в Праге

10. Создан Фонд свв. Вячеслава и Людмилы Чешских

Он существует в Праге тоже с недавнего времени. Православным Чехии, других стран, тяжело смириться с отношением к любимой святой, столь много сделавшей для страны. Цель благотворительного фонда – помогать паломникам попасть к святыне, рассказывать о Вацлаве (Вячеславе) и Людмиле, их жизни, подвиге. Существует фонд на частные пожертвования.

Как поздравить женщину по имени Людмила в стихах и прозе

Христианке, носящей имя святой княгини, можно подарить ее икону, житие, поздравительные стихи. Например, такие:

Что уместно желать на день именин? Важны, конечно, мирские блага, здравие телесное. Но все же куда приятнее услышать, например, такие слова:

День святой – дата православного календаря, по особому дорогая сердцу тезоименитых ей женщин, число которых так невелико сейчас на родной угоднице Божией земле Чехии – но которых так много по России. А потому спешат на день именин к церкви множество христианок – помолиться, приступить к Святым Тайнам, духовно соединиться со Христом и своей святой.

Наталья Сазонова

The post Именины у Людмилы. 10 удивительных фактов о мученице, княгине Чешской first appeared on Православие.вики.

Свт. Лука Крымский

Молитва святителю Луке (Войно-Ясенецкому), архиепископу Крымскому

О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов. Со умилением приклоньше колена сердец наших, и припадая к раце честных и многоцелебных мощей твоих, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас грешных и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбивому Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на земли. Испроси у Христа Бога нашего да утвердит чад Своих в духе правыя веры и благочестия: пастырям да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабые и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противныя обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная. Градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление. Скорбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадом в страсе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление. Подаждь нам всем твое архипастырское благословение, да таковое молитвенное ходатайство имущи, избавимся от козней лукаваго и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов. Настави нас на путь ведущий в селения праведных и моли о нас всесильнаго Бога, в вечней жизни сподобимся с тобою непрестанно славити Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Краткое житие

14 апреля 1877 г. в г. Керчь появился на свет будущий священноисповедник.

Еще в ранней его юности стало ясно: Валентин Войно-Ясенецкий из тех людей, для кого вера — живое и очень личное содержание жизни. И из тех, кто готов за свою веру пострадать.

Юноша не сразу нашел свой путь – как земной, так и духовный. Семья Войно-Ясенецких была смешанной: отец католик, а мать православная. Воспитанный в православии, молодой человек пережил сильное увлечение толстовством, но потом отказался от него, прочитав трактат писателя о вере.

И выбор земного пути был непростым: юноша колебался между рисованием, к которому имел большие способности, и медициной, которую считал полезной. Став студентом Киевского университета, он приложил свой талант рисовальщика к медицине, в особенности к анатомии, и достиг больших успехов. Но вместо того, чтобы заняться частной практикой, решил стать земским доктором, приносить пользу простому народу. Во время Русско-Японской войны, спасая жизни, задумался об облегчении страданий раненых, ведь в тогдашней медицине не существовало анестезии. В госпитале произошло знакомство с будущей женой — глубоко верующей сестрой милосердия, которая стала мужу верной спутницей и соратницей.

Переживая трудности как всякий обремененный семьей и заботами человек, святитель Лука находил время и спасать больных, и заниматься научными исследованиями. Получив степень доктора медицины за исследования в области обезболивания, Валентин Феликсович без всякой платы лечил насельниц женского монастыря.

Пытаясь спасти жену от туберкулеза, перевез семью в Ташкент. После кончины супруги врач стал священником. Впоследствии он был пострижен в монахи и возведен в епископы. За активную проповедь арестован. Последовала ссылка в Нарымский край, а затем в Туруханск – но и там святитель спасал жизни больных, проповедовал и совершал богослужения.

Вернувшись из ссылки, завершил свою знаменитую монографию «Очерки гнойной хирургии». Отказался возглавить кафедру хирургии в обмен на отказ от священнического сана. Затем последовали аресты, допросы, голодовки, ссылки… Когда началась война, святитель стал главным консультантом всех госпиталей, он много оперировал, а молился в лесу, так как в городе к тому времени не осталось церквей. Но в Соборе 1943 года святитель принимал участие уже будучи архиепископом Лукой.

После войны святитель был назначен архиепископом Симферопольским, он поселился в Крыму. Даже потеряв зрение, он не перестал помогать людям — не только врачебными советами, но прежде всего своими молитвами.

Долгая жизнь святителя была не только врачебным, но и священническим подвигом. В атеистической стране он проповедовал, противостоял закрытию храмов, оперировал с иконой в головах больного и крестом на груди.

Цитата: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин 14:12).

Читайте также: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

О чем молятся святому врачу

Святитель Лука Крымский

Святителю молятся:

• об исцелении в болезнях;
• о помощи сиротам;
• о защите от бесовских козней;
• перед хирургической операцией;
• при тяжких болезнях;
• о защите при голоде;
• при потере зрения;
• о зачатии ребенка;
• о научении вере.

Интересный факт: Святитель — автор книги «Я полюбил страдание». Это рассказ не только о фактах биографии и духовном пути, но и о конкретных случаях из врачебной практики удивительного врача-священника.

Почему святителю молятся о выздоровлении детей

Святитель любил всех людей, но к детям был особенно расположен. Отец четверых, он и еще совершал над многими таинство крещения — причем иногда в экстремальных условиях, а не в теплой купели. И даже львиную долю полученной премии направил на нужды детей, которых Великая Отечественная сделала сиротами.

И сегодня святитель продолжает помогать людям, а со стен кабинетов православных врачей смотрит на нас его икона.

Марина Рогова

The post Молитва свт. Луке Крымскому об исцелении ребенка first appeared on Православие.вики.

Евангелист Лука
Деталь царских врат.
Изображение воспроизводится по изданию:
Попов Г. В. Андрей Рублев
Andrei Rubliov. М.: Северный паломник, 2007.

Молитва апостолу и евангелисту Луке

О, святый Луко, Богом избранный и Материю Божиею благословенный, проповедниче по всей вселенней Евангелия Христова, мучениче и Апостоле, помощниче всем молитвенно призывающим тя! Помози и нам, непотребным рабом Господним, яко мы, по многим прегрешениям нашим, обретаемся во тьме и сени смертней, далече от Бога отстоя. Чрез то студом посрамлени, не имамы дерзновения молити Господа о прощении, призываем тя, великий светильниче Божий, яко пребывающаго в непреходящем Его свете: моли о нас Господа, да помилует нас. Умоли Бога, святый Апостоле, да обновит в нас страх Свой, любы привлекающ, грех же отгоняющ: яко тако навыкохом грех деяти на всяк день же и час, яко бы не ведающии слов Господних: «Бдите, яко не знаете часа, егда хощу приити», – Сей же может во всякий час призвати нас от сего привременнаго живота к жизни вечней. Молитвами твоими, о святый Луко, да пробудит Господь в нас страх и премудрость, о нихже святый царь и псалмопевец Давид рече, да улучим покаяния слезы, имиже души наша от греха очищени явятся: яко в духовней слепоте и дебелости суще, не можем плакатися своего мертвеца, сиречь самих себе, многи же слезы потребны, да пролием за множество содеянных нами грехов. Помози нам, да уразумеем истинная словеса и бежим греха, яко огня, и вся силы приложим, да приблизит ны Господь, да познаем, яко грех есть смерть, Бог же – Живот есть, и да молитвами твоими, святый Луко, познание сие от Бога приимше, очистимся греха и прейдем от смерти в живот; да будет нам Бог вся во всем, и во веки пребудем близ Него, да и нам, яко ти с Клеопою, сердце и душа трепетны будут от присутствия Его, и снидет на ны мир небесный, к Царствию Божию ны приводящий, и радость о Сем имуще, возможем стрелы лукаваго, в нас испускаемы, отгнати; с тем же да улучим и любы Божию, да руководит нас к вечному отечеству, идеже вся Силы Небесныя и вси святии пред Престолом Царя Славы предстоят с Богородицею, Еяже благий лик во иконе тобою написанней увековечен есть, да непрестанно взирающе на сию сердечныма очима, мир, и благодать, и веселие неизреченное стяжем и стопы наша направим на путь истинен, да достигнем Небеснаго Царствия, в кое чаем молитвами твоими, Апостоле Христов, преселитися, егда нас Господь призовет, да тамо вечно славим Бога во Святей Троице: Безначальнаго Отца со Единородным Его Сыном и Пресвятым и Животворящим Его Духом, в безконечныя веки. Аминь.

Молитва 2-я

О святы́й уго́дниче Бо́жий, апо́столе Луко́! По́двигом до́брым подвиза́вся на земли́, восприя́л еси́ на Небесе́х вене́ц пра́вды, его́же угото́вал есть Госпо́дь всем лю́бящим Его́. Те́мже взира́юще на святы́й твой о́браз, ра́дуемся о пресла́внем сконча́нии жи́тельства твоего́ и чтим святу́ю па́мять твою́. Ты же, предстоя́ Престо́лу Бо́жию, приими́ моле́ния на́ша и ко Всеми́лостивому Бо́гу принеси́, о е́же прости́ти нам вся́кое прегреше́ние и по́мощи нам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, да изба́вльшеся от скорбе́й, боле́зней, бед и напа́стей и вся́каго зла, благоче́стно и пра́ведно поживе́м в ны́нешнем ве́це и сподо́бимся предста́тельством твои́м, а́ще и недосто́йни есмы́, ви́дети блага́я на земли́ живы́х, сла́вяще Еди́наго во святы́х Свои́х сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на

Тропарь, глас 5

Апо́стольских дея́ний сказа́теля,/ и Ева́нгелия Христо́ва све́тла списа́теля,/ Луку́ препе́таго, сла́вна су́ща Христо́ве Це́ркви,/ пе́сньми свяще́нными свята́го апо́стола похва́лим,/ я́ко врача́ су́ща, челове́ческия не́мощи,/ естества́ неду́ги и я́зи душ исцеля́юща,// и моля́щася непреста́нно за ду́ши на́ша.

Кондак, глас 2

И́стиннаго благоче́стия пропове́дника,/ и та́ин неизрече́нных ри́тора,/ звезду́ церко́вную, Луку́ Боже́ственнаго восхва́лим:/ Сло́во бо его́ избра́ с Па́влом му́дрым, язы́ков учи́теля,// Еди́н ве́дый серде́чная.

Кондак, глас 4

Яко звезду пресветлую, Церковь всегда стяжа тя, апостоле Лука, чудес твоих многоподаванием просвещаема. Темже зовем Христу: спаси чтущих верою память Твоего Апостола, Многомилостиве.

Величание

Величаем тя, апостоле Христов Лука, и чтим болезни и труды твоя, ими же трудился еси во благовестии Христове.

Апостольское служение св. Луки

Лука был призван к апостольскому служению самим Христом, и ему, шедшему с Клеопой в Еммаус, явился воскресший Спаситель. Это было второе явление Христа своим ученикам по Воскресении.

«Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. (Лк. 24: 16-27).

По происхождению грек, родом из Сирийской Антиохии, Лука услышал весть о Христе и отправился в Галилею. Он стал учеником Христа, а впоследствии спутником и помощникам в апостольских трудах Павлу.

Во время распятия Христа Лука был в Иерусалиме. Встретив воскресшего Господа, Лука не узнал его до той поры, пока тот не преломил хлеб. Именно Лука с Клеопой возвестили о радости остальным ученикам Христа.

Апостол Лука был одним из самых верных спутников Павла, вместе с ним подвергался опасностям на море и суше, не оставил даже в темнице, был при нем во время казни.

В Риме апостол Лука написал одно из Евангелий и книгу Деяний святых Апостолов.

Служение апостола Луки совершалось в Италии и Греции, Македонии и Галлии, Ливии и Египте. Он прожил 84 года, а мученичество его было таким: апостола повесили на оливковом дереве, потому что у его мучителей не было креста.

Апостол Лука владел врачебным искусством – он исцелял не только духовные болезни, но и вполне земные. На его мощах совершались чудесные исцеления.

Читайте также: Какие иконы Пресвятой Богородицы написал апостол Лука?

О чем молятся верующие

Святого апостола Луку почитают как помощника писателей, иконописцев и врачей, так как он сам при жизни занимался этими ремеслами. Также ему молятся о здравии и исцелении в болезни.

Но самое главное, о чем мы просим апостола Луку — это о здравии духовном и оставление греховных страстей, мешающих нам быть с Богом.

В словах, с которыми мы обращаемся к апостолу Луке, мы постигаем – «грех бо есть смерть, Бог же живот».

Молитва «Отче наш» по Евангелию от Луки

«Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк. 11: 1-4).

Эта молитва подобна молнии – она короткая, поражает прямо в сердце и исходит из уст самого Спасителя.

Молитву передавали своим ученикам учителя иудейские. Иоанн Креститель «научил учеников своих» молиться. И апостолы, глядя на молящегося Учителя, просят дать им какую-то особую молитву, которая будет отличать их от всех.

Глубочайший смысл, заложенный в этой короткой молитве, не поддается окончательному толкованию. Первым о ее смысле заговорил апостол Павел. Даже два первых слова -повод для лекции по богословию. Именование Господа Отцом было не в традиции иудеев. Искупив наши грехи, Христос — Сын Божий как бы усыновил человечество. И если ветхозаветные времена – это детство, то Новый Завет вводит человечество в зрелость, где мера ответственности – иная, и отношения с Отцом – иные.

Второе слово молитвы, «Наш», тоже свидетельствует о глубоких смыслах. Так, молитва «Отче наш» – часть и утреннего, и вечернего правила, и обязательно звучит на каждом богослужении. И это означает, что христианин, где бы он не находился – в многолюдном храме или у себя дома – всегда будет частью тела Церкви Христовой.

А еще это слово свидетельствует о равенстве и братстве – равенстве и братстве во Христе, потому что, если мы признаем Бога нашим Отцом, это стирает различия между нами, и нет больше неравенства по полу или возрасту, по физическим возможностям и богатству.

Читайте также: Апостол Лука: евангелист, иконописец, мученик

Канон

Пе́снь 1.

Ирмос: Пе́снь возсле́м, лю́дие, Чу́дному Бо́гу на́шему, свободи́вшему Изра́иля от рабо́ты, пе́снь побе́дную пою́ще и вопию́ще, пои́м Тебе́ Еди́ному Влады́це.

Припев: Святый Апостоле и Евангелисте Луко, моли Бога о нас.

Колесни́ца Бо́жия пресве́тлая бы́л еси́, Всесвято́е нося́ И́мя пред челове́ки, Луко́ всече́стне, колесни́цы и триста́ты пре́лести погружа́я кре́пко.

Струю́ прии́м жи́зни: зно́ем изсыха́емый безбо́жия напои́л еси́ ми́р, Луко́ всеблаже́нне, ту́чами Богоразу́мия, из чре́ва твоего́ изска́чущими.

Блиста́нием Ду́ха, Луко́, и жития́ чистото́ю озаря́емь, я́ко мо́лния, треблаже́нне, Богода́нно сия́л еси́ все́й вселе́нней, просвеща́я ве́рных сердца́.

Богородичен: Ра́дуйся, всесвяты́й хра́ме, руно́ Богоро́сное, запеча́танный исто́чниче безсме́ртныя Струи́: ста́до Твое́, Влады́чице, сохраня́й от все́х ра́тных неплени́мо.

Пе́снь 3.

Ирмос: Не́сть свя́т я́ко Госпо́дь, и не́сть пра́веден я́ко Бо́г на́ш, Его́же пое́т вся́ тва́рь: не́сть пра́веден па́че Тебе́, Го́споди.

Возсия́в я́ко со́лнце пропове́данием, Це́ркве укра́сил еси́, Луко́, утвержде́ние, пре́лести мглу́ теплото́ю ве́ры иста́ив, всеблаже́нне.

Скрижа́ли изсе́кл еси́ Боголе́пныя от ка́мене, пребога́те, Бо́жия воплоще́ния, оско́рд име́я Боже́ственный язы́к тво́й, и уста́ Богодохнове́нная.

Во о́блак всесве́тлый входя́й, и о́блаком покрыва́емь, прия́л еси́, прему́дре, Но́вый Зако́н, пе́рстом Ду́ха пи́санный на се́рдцы твое́м.

Богородичен: Не́сть непоро́чныя я́ко Ты́, Влады́чице, и не́сть пречи́сты па́че Тебе́, Всенепоро́чная: во чре́ве бо Бо́га Сло́ва вмести́ла еси́, Еди́наго Многоми́лостиваго.

Седа́лен, гла́с 8.

Я́ко соше́ственник Па́влов яви́вся, разли́чныя беды́ терпели́вне претерпе́л еси́, всехва́льне Госпо́день апо́столе, и тече́ние страда́нием соверши́в ве́ры, с ни́м в вы́шних весели́шися, блаже́нне. Те́м и ми́ру Христо́во Ева́нгелие пропове́дав, просвети́л еси́ подсо́лнечную всю́, Луко́ всече́стне. Моли́ Христа́ Бо́га, грехо́в составле́ние пода́ти, пра́зднующим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Богородичен: Со́лнца о́блаче разу́мнаго, Боже́ственнаго Све́та свети́льниче златокова́нный, Нескве́рная, Небла́зная, Всенепоро́чная Влады́чице, омраче́нную ду́шу мою́ ослепле́нием страсте́й, безстра́стия заре́ю просвети́, молю́ся, и оскверне́нное мое́ се́рдце омы́й пото́ки умиле́ния, покая́ния же слеза́ми, и от тиме́ния мя́ очи́сти де́л мои́х да любо́вию зову́ ти́: Богоро́дице Присноде́во, моли́ Христа́ Бо́га прегреше́ний оставле́ние пода́ти ми́, Тебе́ бо име́ю наде́жду ра́б Тво́й.

Пе́снь 4.

Ирмос: Из горы́ приосене́нныя, Сло́ве, проро́к, Еди́ныя Богоро́дицы, хотя́ща воплоти́тися, Богови́дно усмотри́, и со стра́хом славосло́вяше си́лу Твою́.

Мо́ре язы́ков смути́л еси́, Богому́дре, ко́нь бы́в Всецаря́, сла́вное неве́рствие со́лию Боже́ственною ослажда́я, присносла́вне.

Лу́к Христо́с напря́г, пусти́ стрелу́ тя́, Луко́, све́тло обощре́ну, луча́ми сия́юща благоче́стия, и просвеща́юща на́ша ду́ши.

Стра́сти ду́ш ку́пно и теле́с твои́х певце́в уврачи́, всеблаже́нне, та́инственным рукоде́ланием, греха́ гни́лость изре́зуя, всему́дре.

Богородичен: Неве́сто Бо́жия, Мари́е Богороди́тельнице, изба́ви мя́ лю́тых прегреше́ний и бе́д, и к тишины́ приста́нищу и спасе́ния твои́ми моли́твами напра́ви.

Пе́снь 5.

Ирмос: У́тренююще, вопие́м Ти́, Го́споди, спаси́ ны́: Ты́ бо еси́ Бо́г на́ш, ра́зве Тебе́ ино́го не ве́мы.

Я́ко роса́ с Небе́с спа́дающи яви́лся еси́, пре́лести зно́й разоря́я словесы́ твои́ми.

Стра́х во чре́ве твое́м Боже́ственный заче́н, спасе́ние породи́л еси́ заблу́ждшим, апо́столе.

На го́ру возше́д, всеблаже́нне, доброде́телей, все́м Ева́нгелие Ца́рствия пропове́дал еси́.

Богородичен: Мари́е Богоро́дице Безневе́стная, наде́жды враго́в су́етны сотвори́, и пою́щия Тя́ возвесели́.

Пе́снь 6.

Ирмос: Ри́зу мне́ пода́ждь све́тлу, одея́йся све́том я́ко ри́зою, многоми́лостиве Христе́ Бо́же на́ш.

Му́дрости ча́шу испи́в, напои́л еси́ все́х позна́ния Спа́са Христа́, Луко́ всему́дре.

Па́влу соисхо́дник избра́вся, Луко́ всеблаже́нне, язы́ки улови́л еси́ мре́жею, Богоглаго́льниче, догма́тов твои́х.

О́блак, ту́чу жи́зни на́м одождя́ющь, яви́лся еси́ апо́столе, от исто́чник спасе́ния истека́ющую.

Богородичен: Куми́ров Разруши́тель, я́ко Бо́г, бы́вшее Рождество́ Твое́, Мари́е Богоневе́сто, покланя́емо е́сть со Отце́м и Ду́хом.

Конда́к, гла́с 2.

И́стиннаго благоче́стия пропове́дника, и та́ин неизрече́нных ри́тора, звезду́ церко́вную, Луку́ Боже́ственнаго восхва́лим: Сло́во бо его́ избра́, с Па́влом му́дрым язы́ков учи́теля, Еди́н ве́дый серде́чная.

И́кос.

Зна́нием обогати́вся го́рнейшим от руки́ Влады́чни, вруче́н бы́л еси́ язы́ков жребиоиму́ществу всехва́льне. Те́м житие́ распали́в Сло́вом, страна́м законополо́жник, Луко́, яви́лся еси́ па́че Моисе́а: пе́рстом Бо́жиим, я́ко скрижа́ли Богоначерта́нныя, тобо́ю сложи́вшася Ду́хом, Боже́ственную уясни́л еси́ ве́ру. Те́м и Христо́с тя́ просла́ви, Еди́н ве́дый серде́чная.

Пе́снь 7.

Ирмос: О́троцы благочести́вии в Вавило́не о́бразу злато́му не поклони́шася, но посреде́ пещи́ о́гненныя ороша́еми, пе́снь воспева́ху глаго́люще: превозноси́мый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Учени́к неизрече́нных та́ин Христа́ Бо́га ве́рен бы́в, Ева́нгелие Сего́ Боже́ственное пропове́дал еси́ ве́рным, всему́дре, глаго́лющим: превозноси́мый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Утворе́нии доброде́телей укра́шен яви́лся еси́, Луко́ всеблаже́нне, Боже́ственнаго благоле́пия заря́ми просвеща́емь, и вопия́ непреста́нно Творцу́ твоему́: превозноси́мый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Испуща́я светоно́сныя лучи́, я́коже в нощи́ заря́ явля́емь, пре́лести тму́ сия́нием слове́с твои́х, благоче́стно взыва́я отгна́л еси́: превозноси́мый отце́в и на́с Бо́же, благослове́н еси́.

Богородичен: Име́я житие́, сло́вом, Богови́дче, му́дрости просвеще́но, Луко́, Де́вы Рождество́ я́вственно исписа́л еси́, и ико́нами любе́зно вообрази́л еси́: Е́йже покланя́емся ве́рно, Христа́ сла́вяще.

Пе́снь 8.

Ирмос: На горе́ святе́й просла́вльшася, и в купине́ огне́м Присноде́вы Моисе́ови та́йну я́вльшаго, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Росода́тельною му́дростию слове́с твои́х, и ту́чами благода́ти Боже́ственныя, пре́лести пе́щь погаси́л еси́, ве́стник Госпо́день, и священнопропове́дник, Богому́дре, бы́в.

Я́ко кра́сныя но́ги твоя́, всеблаже́нне, ми́р благовеству́ющаго, вся́к у́м преизве́стно преиму́щь: Его́же превозно́сим и славосло́вим во ве́ки вся́.

Све́т ми́ра, просвеща́ти во тме́ седя́щия, яви́ тя́ Христо́с, О́тча Существа́ Сия́ние, Госпо́дь Сла́вы, Его́же превозно́сим во ве́ки.

Богородичен: Во утро́бе всели́вшагося Де́вы, и от Нея́ стра́шно и па́че сло́ва, дре́вняго Ада́ма обнови́вшаго Го́спода, пое́м и славосло́вим во ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмос: Тя́ Неискусобра́чную Ма́терь Бо́га Вы́шняго, Тя́ па́че ума́ ро́ждшую Сло́вом вои́стинну Бо́га, вы́шшую пречи́стых си́л, немо́лчными славословле́нии велича́ем.

Пропове́дник бы́л еси́ всеми́рнаго спасе́ния, Ева́нгельским пропове́данием: свяще́нная же и благознамени́тая труба́, вдохнове́нием ды́шущи Ду́ха показа́лся еси́, священноглаго́льниче всече́стне.

Дея́нии украша́емь Спа́совых апо́столов, сия́ от Бо́га подви́жимь ве́рным написа́л еси́, я́коже о́браз одушевле́нный при́сно пребыва́ющь объяви́в, священнопропове́дниче всесла́вне.

Ста́л еси́ у́бо Луко́, я́коже пости́г Богонача́льниче жела́ний кра́йнейшее: Христу́ бо предста́л еси́, подае́маго от Него́ насыща́яся Богови́дения. Те́мже тя́ вси́ ублажа́ем.

Богородичен: Тя́ Непристу́пнаго Бо́га носи́вшую на объя́тиих, на Небесе́х пое́маго от вся́кия си́лы, и Тобо́ю на́м да́рующа всегда́ спасе́ние, Богома́ти, велича́ем.

Свети́лен.

Луко́ Христо́в апо́столе, таи́нниче неизрече́нных, и язы́ков учи́телю, с Па́влом Боже́ственным, и пречи́стою Богоро́дицею, Ея́же Боже́ственную ико́ну от любве́ изобрази́л еси́: моли́ Богови́дче, о на́с блажа́щих тя́, и соверша́ющих свяще́нное твое́ успе́ние, всему́дре тайноглаго́льниче.

Я́ко ученика́ благода́ти, и спосле́дователя Па́влова, и словопи́сца изя́щнейша Боже́ственнаго Ева́нгелиа, похва́лим: Сло́ва бо воплоще́ние и вочелове́чение, и Стра́сти, блаже́нне, пропове́дал еси́. Те́м соше́дшеся ве́рно, Луко́, досто́йно тя́ почита́ем.

Богородичен: Неизрече́нно бы́сть рожде́ние Пренепоро́чныя Неве́сты, я́ко бы́вши чисте́йший хра́м, Богоро́дице, Сове́том бо Преве́чным в Тя́ все́льшася, родила́ еси́ Бо́га Сло́ва. Те́м пою́ще Рождество́ Твое́, велича́ем досто́йно, Всенепоро́чная.

Акафист

Кондак 1

Премудрым промыслом Божиим избранный, да благовествуеши светлость Христова Евангелия всему миру, Луко всеблаженне, велие дерзновение имаши пред лицем Господа, Чей земный живот и учение списал еси. Испроси и нам, немощным и слабым, прощение согрешений и утверди в нас надежду Царствия Небеснаго, да возможем ти всерадостно взывати:
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Икос 1

Всемилостивый Господь в грехе потопленному роду человеческому посла Сына Своего, да Он Своим животом, смертию и славным Воскресением изведет сей род из тьмы и направит к святости. Чрез тебя же, Евангелисте святый, начертаны тайны неба и земли, дабы вси человецы до конца века путь к той святости вели и, благодарни суще, взывали ти:

Радуйся, Духом Святым просвещенный на списание Евангелия; радуйся, Феофилу достопочтенному и всем нам бисер драгий Евангелия Христова обретший. Радуйся, яко Богом избран был еси, да объявиши тайну спасения; радуйся, благовестителю Благия Вести. Радуйся, яко Христа пришедша грешныя спасти проповедавший; радуйся, яко един еси от четырех Евангелистов. Радуйся, яко Дух Святый и чрез тебе Четвероевангелие в мир излиял еси; радуйся, в тайны Божии духом воснесыйся. Радуйся, яко словеса твоя просветиша вселенную; радуйся, яко мрежею твоего Евангелия многи словесны души уловивый. Радуйся, изъяснителю Новаго Завета; радуйся, звездо, в Церкви Небесной сияющая.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 2

В младости твоей возжелавше мирския мудрости, Луко премудрый, ей научился еси, пришедше же в Иерусалим из Антиохии, егда Господь Иисус Христос Свое Божественное слово на земли сеял еси, сердцем доброе семя восприял еси, исполнившись же небесной радости, воспел еси велегласно Богочеловеку Христу: Аллилуиа.

Икос 2

Зерно божественной любве прозябе у тебе стократный плод, яко ты, слушая Его учение и чудеса видя, исполнился божественной мудрости и ведения, коликих эллинская и египетская училища дати ти тщетны бысть. Оттуду избра тя Господь и прочих седмьдесят Апостол и посла, да проповедите Благую Весть спасения рода человеческаго. Мы же чрез твое Святое Евангелие и доныне пия ту Божью премудрость, воспеваем ти тако:

Радуйся, Христовой благодатию в сердце уязвленный; радуйся, яко божественная премудрость бе ти вместо мирской мудрости, ейже обучен бысть. Радуйся, яко вся оставивши, за Христом Господом последовал еси; радуйся, вестниче Господень. Радуйся, зиждителю веры Христовой; радуйся, самовидче, Его же чаяли языцы. Радуйся, родословие Христово до Адама возведший; радуйся, Владычицы икону первый написавший. Радуйся, Иисуса Сыном Божиим и Человеческим возвестивший; радуйся, неутомимый ратниче за истину Христову. Радуйся, искусный ловителю душ людских; радуйся, сеятелю добраго семени, стократный плод приносящего.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 3

Вооруженный от Господа силою и властию, святый Луко, да проповедеши Евангелие и твориши чудеса, со прочими Апостолами гряде пред лицем Господа Христа, уготовляя Ему путь и проповедуя людем яко в мир пришел еси от века обетованный Мессия, Коему вси яко Богу от ныне и до века да взывают: Аллилуиа.

Икос 3

В последния дни земнаго живота Господа Иисуса Христа, егда неправедныя судий Праведнаго Судию осудиша и на Кресте Господа распяша, ты, святый Луко, в Иерусалиме пребыл еси, со слезами взирая, како неповинная кровь Учителя твоего изливашеся на грешную землю. Плачуще едино с тобою, с печалию мы речем ти:

Радуйся, яко страдания Христа Спасителя списал еси; радуйся, верный слуго Всецаря Христа. Радуйся, яко славу Божию возвестил еси; радуйся, луче небесная во тьме мира сего. Радуйся, противу врага, в Иуду вшедша, нас вооруживый; радуйся, Петром усеченным и Христом исцеленным рабом милосердию нас научающий. Радуйся, кладезе, из негоже водою живою напояемся; радуйся, яко радостно и без страха словеса Божии в люди приносивший. Радуйся, сердца обрезание прияти паче плотскаго обрезания возжелавший; радуйся, доброе гроздие винограда Господня. Радуйся, яко лицем к лицу Бога чрез Христа узрел еси; радуйся, яко Господа и ныне в Царстве Небеснем видиши.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 4

Печаль твоя претворися в радость, богоубийц же радость обратися в печаль, яко да не мощна бысть смерть противу Источника Живота и камень гробный не можаше удержати Каменя краеугольнаго. Господь твой воскресе из мертвых и мирови дарова живот вечный. Ты же с братиею в радости всесильней до небес восклицаше: Аллилуиа.

Икос 4

Егда с Клеопою в неделю Воскресения идоша в ближний Еммаус, явися вам Господь и идоша с вами. И бысть вам сердце горяще и душа трепетна, доколе Он вас поучал о Себе от пророк и писания, вы же Господа не познаша, дондеже на трапезе вечери преломи Он хлеб и благослови, и отверзлись вам очи и уразумеша, яко то бысть воскресый Господь. Познавая о том из твоего Евангелия, и ныне души наши притрепетны бысть, сего же ради радостно воспеваем ти:

Радуйся, Воскресение Христово видевший; радуйся, от несмысленности к богомудренности Христом приведенный. Радуйся, яко Христос отверз ти разум, да уразумееши Писание; радуйся, яко бе ти сердце горяще, егда Господа слушал еси на пути во Еммаус. Радуйся, яко ти Христос Своима рукама хлеб преломленни преподал еси; радуйся, яко Христос словеса ваша о явлении Его на пути в Еммаус, паки явившись учеником, запечатлел еси. Радуйся, яко испив чашу премудрости, многих познанием Христа Спаса напоил еси; радуйся, яко всем Евангелие воскресшаго Христа проповедал еси. Радуйся, яко нам источник спасения отверзл еси; радуйся, яко Путеводительницу к жизни во образе нам преподал еси. Радуйся, светлосте разумнаго Солнца; радуйся, яко нас научиша веровати в Святую Троицу.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 5

Егда воскресый Господь спасения нашего ради основа Церковь Свою и по обетованию низпосла в день пятидесятый по Воскресении Духа Святаго на Апостолы, да их запечатлеет свидетели непоколебимы веры христианския, и ты, святый Луко, пребываше в Иерусалиме. Купно с иными Апостолы верно свидетельствова Богочеловека Христа и воспевал Ему яко истинному Богу: Аллилуиа.

Икос 5

В отечество послежде твое Антиохию направился еси, еже бе страна многими христианы населенная, но в Севастии умедлил еси, проповедующе Евангелие спасения, тамо же нетленныя мощи святаго Иоанна Предтечи почиваша. Узрев тии, возжелал еси с собою их понести, христиане же Севастийские не восхотевше лишитися сицевой святыни и тако вручиша ти десницу Иоаннову, под ню же Сам Господь приклони Божественную главу в крещении, ту же ты радостно понесл еси, мы же, дивящеся твоей любви к святым, восклицаем ти таковая:

Радуйся, свидетелю снисхождения Духа Святаго; радуйся, яко нам како Церковь создана была есть описал еси. Радуйся, яко себе росою небесною явил еси и свет просветил еси; радуйся, яко Духом Святым Новый Завет начертася на сердце твоем. Радуйся, яко Духом Святым миру изъясни божественную истину; радуйся, Господа всех мирови благовестителю. Радуйся, от Бога избранный таинниче; радуйся, яко сердце свое очистил еси светлостию Духа Святаго. Радуйся, яко предстательство Предтечи обрел еси; радуйся, благочестиваго употребления вещей освященных начинателю. Радуйся, Закхея, сребролюбием уязвленнаго, очистившагося показавый; радуйся, яко многи тя заступником пред Богом имеют.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 6

С десницею же Иоанновою, святый Луко, якоже сребролюбец, бесценное сокровище стяжав, достиг своего отечества к радости велией христиан Антиохийских, коих в словесах божественных и радости Христоваго Евангелия паче утвердил еси, глаголаше же им Сына Божия чудесы, еже своима очима видел еси, и учение Спасителя мира, еже своима ушима слышал еси. Внимающе глаголам твоим премудрым, воспевали они радостно Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Пребывал же ты в Антиохии доколе Апостол Павел не призва тя, да будеши ему сотрудник и сопутник на пути Божием и вы в Еллинску страну на проповедь Евангелия не отправишася. Павел же святый остави тя в граде македонском Филиппы, да утвердиши и умножиши Церковь. Тамо же пребыл еси, проповедующе и насаждающе христианство. Дивящеся таковому твоему труду, взываем ти:
Радуйся, неутомимый спутниче Апостола Павла; радуйся, со Павлом премудрым избранный учителем языков. Радуйся, яко неизреченно просвещаеши всю вселенную; радуйся, всех уязвленных утешителю. Радуйся, врачу, силою Вышняго Врача исцеление подающий; радуйся, яко ты Евангелием своим от смертоноснаго древа избавил еси нас. Радуйся, служение имением аки похвальное показующий; радуйся, Марии, Иоанны, Сусанны и прочих благоразумия несребролюбива возвестителю. Радуйся, Иосифа Аримафейскаго похвалителю; радуйся, яко уныние из сердец наших изгнал еси. Радуйся, молитвенниче наш пред Богом; радуйся, яко многих ко светлости Живота призвал еси.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 7

Егда святый Павел при конце третияго апостольскаго путешествия паки Филиппу посети, он тя, святый Луко, в Коринф направил еси, да приимеши благословение сирым христианом, в Палестине сущим. С того часа не отступающе от великаго Апостола, воспевал еси с ним вкупе Всемогущему Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Обойдя в радости все Церкви в Асии и Иудеи, вы Палестины достигли есте, града Кесарийскаго, идеже евреи, от лукаваго одержимыя, оковами от римския власти святаго Павла обложили есте, он же потребова суда кесаря в Риме. На пути же к оному, ты ему неотступно предстоял еси, многи беды претерпевающе на мори и на земли. Восхваляя за то, почитающе тя восклицаем:

Радуйся, Павлов помощниче в служении; радуйся, яко его проповедание описал еси. Радуйся, врачу возлюбленный; радуйся, колоссян чрез Павла во узах приветствовавший. Радуйся, Христа словом и писанием свидетельствовавший; радуйся, яко горьку от безбожия соль Божественною солью усладивший. Радуйся, стрело благочестия Христова; радуйся, яко нас напояеши Евангелием Христовым. Радуйся, трубо Божественныя благодати; радуйся, таин неизреченных проповедниче. Радуйся, всех немощных укрепление; радуйся, от демонов избавителю.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 8

Достигнув Рима, ты купно со Апостолами Павлом, Марком, Аристархом и прочими Христа проповедовал еси, вначале евреом, после же их, вашим словесам не верующим, распри меж собою имущим, и всем, не знающим Бога, кои услышав словеса спасения и Духом Святым просветленнии, радостно воспели Воплотившемуся Христу Господу: Аллилуиа.

Икос 8

Во время оно в Риме ты, святый Луко, соверши то, на что Бог избра тя от века: списа Святое Евангелие, в коем начертал живот и род Господа Иисуса Христа, яко сам виде и слыша и яко от самовидцев и слуг Слова приял еси. В оном святом послушании Апостол Павел руководи тя, послежде он и твое Святое Евангелие похвали. В Риме же ти сущу и словеса Апостола Павла слушающу, и деяния апостольския списаны тобою бысть. Не вемы, яко тя инии восхваляют, мы же ти приносим таковая:

Радуйся, яко безбожный мир Божественною благодатию напоил еси; радуйся, Духом Святым запечатленный. Радуйся, верный учениче неизреченных таин Христовых; радуйся, догматов церковных вразумителю. Радуйся, яко рукою Владычнею вышним ведением обогащен бысть; радуйся, яко от Апостола Павла многия тайны Христовы слышал и списал еси. Радуйся, Апостола языков сотрудниче неутомимый; радуйся, яко твое благовестие пройде по всей земли. Радуйся, яко нам вином Божией премудрости сердца увеселил еси; радуйся, яко ты един благоразумнаго разбойника покаяние в Евангелии списал еси. Радуйся, богатство стяжавшим благоразумие мытаря приведый; радуйся, самарян-язычников благодарных и милосердых показавший.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 9

Егда Апостол Павел после двухлетних уз отпущен бе и потече из Рима обойти ранее основанныя церкви, ты, Луко святый, его верный спутник в том пути обретеся. Егда же Нерон жестокое гонение на христиан в Риме воздвиже, вы возвратистася во еже ободрите и укрепите гонимую Церковь, она же и в узах и в крови радостно воспевала еси Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Егда возбешенные безбожники Апостола Павла схватиша и заключиша в оковы, ты святый Луко, и прочее с ним верно и неотступно пребыл еси. Егда же наставник твой мученически предаваше чистую свою душу Господу, ты со слезами пребывал при нем. Соскорбя боли твоей, мы велегласно поем:
Радуйся, яко единый Апостола Павла в узах не оставил еси; радуйся, яко мученическую кончину великаго Павла узрел еси. Радуйся, от Троады до врат райских Павлу последовавый; радуйся, богомудрым Павлом изрядно наставленный. Радуйся, деяний Апостолов изложителю; радуйся, светильниче Церкви. Радуйся, яко блистанием твоего духа просвещаеши сердца верных; радуйся, лесть демонскую теплотою веры отгнавый. Радуйся, яко Господь чрез тебя многия добродетели учини; радуйся, ризнице, дарований небесных исполненная. Радуйся, благочестия непоколебимый столпе; радуйся, яко имя твое святое вси языцы поминают.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 10

После мученическия кончины Апостола Павла ты, святый Луко, в стране Италийстей, Далматстей, Галльстей, сугубо же — Македонстей и Ахайстей Христа проповедал еси, всюду мрак безбожия разгоняя и языки научая, да вси Богу Живому и Истинному восклицают: Аллилуиа.

Икос 10

В старости твоей ты в Египет потекл еси, да проповедуеши Благую Весть спасения Господа Иисуса Христа. Проповедуя же, многая мучения претерпе и множества подвигов подъя. Возвратившуся же ти в страну Еллинску, ты Церковь устроял еси, священники с диаконами рукополагая, болящих телом и душею исцеляя, за что благодарни суще мы радостно ти взываем:

Радуйся, яко Тело Христово — Церковь Святую — устроял еси; радуйся, заре новаго дне. Радуйся, путеводителю наш на небо; радуйся, древо доброе, многая плоды принесшее. Радуйся, награду за весть благую в Царствии Небесном восприемший; радуйся, обличителю безбожия. Радуйся, проповедниче Божиих преславных чудес; радуйся, яко нам новый закон Божий списал еси. Радуйся, нас на подвиг деятельныя любве подвизающий; радуйся, яко из уст твоих боготочныя воды истекоша. Радуйся, яко проповедию твоею солнцу подобно возсиял еси; радуйся, яко икона твоя украси храмы христианския.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 11

Бе же ти осьмдесят лет и четыре, егда злобнии идолопоклонницы схватиша тя и бияше Христа Господа ради и возвесиша на масличном древе в Фивах Беотийских, тамо же и мощи твоя святыя погребены бысть. Святую душу твою Ангелам предающе, яко тии ю ко Господу вознесоша, Коему ты верно в сем животе послужил еси, ты и в оном свете воспевал Господу: Аллилуиа.

Икос 11

Святая твои и чудотворная мощи многих исцелиша, сугубо же очами болящих. Констанций царь слышавше сие, с торжеством их в Царьград пренесл еси. Един от евнух, зле болящий, уведевше о том, повеле ся на ложе к раце со твоими мощами принести и с твердою верою раки прикоснулся еси, и с того часа здрав бе. Возрадовавшись он со иными мощи понесе, они же быша положени под святою трапезою купно с мощами святых Апостолов Андрея и Тимофея. Мы же чуду таковому дивящеся, взываем ти:

Радуйся, яко и на твоей мученической крови Церковь Христова созиждена еси; радуйся, венцем мученическим увенчанный. Радуйся, врачу, от истления Христом добре уврачевавыйся; радуйся, сам себе в жертву благоуханную за благую весть принесший. Радуйся, яко многия поругания за Христа восприявший; радуйся, яко мученичеством веру в Христа засвидетельствовавший. Радуйся, яко в тиих мучениях стар бе и не изнемогоше; радуйся, яко твое течение доброе страданьми запечатлел еси. Радуйся, яко не неверен слуга Господа Христа явился еси, яко мнози от нас; радуйся, яко тя и земная и небесная Церковь славит. Радуйся, персте Духа Святаго; радуйся, яко радуешися купно со святыми в Царстве Небесном.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 12

Купно со словесным Евангелием, святый Луко, Евангелие во образах ты нам оставил еси, яко христианам тех времен изволившим, живописа три иконы преблагаго лика Матери Божией, рекшей: Благодать Родившагося от Мене и Моя милость с сими иконами да пребудут. Благодарне суще, яко и нас удостоил еси благоговейно взирати на лепоту Девы и Сына Ея, радостно Премудрому Господу взываем: Аллилуиа.

Икос 12

Живописал еси, святый Луко, на дске иконы святых Апостолов Петра и Павла. И тако начаток положил еси и в сем дивном и богоугодном деле писания святых икон во славу Божию, Пресвятыя Богородицы и всех святых, они же до сих пор благолепно украшают храмы Божии и ко спасению призывают всех, благоговейно их почитающих. И за сие дарованное тобою нам благодарни ти суще, мы восклицаем:
Радуйся, евангельских таин благовестниче; радуйся, весь род человеческий чающим Спасителя уяснивший. Радуйся, Матерь Божию на иконе изобразивый; радуйся, яко Она твое святое дело благословила еси. Радуйся, Девы лик увековечивый; радуйся, яко неизреченную радость нам тем в сердца донесший. Радуйся, яко тобою многи чудесы Царица Небесная от икон Своих предначала еси; радуйся, яко благий лик Матери Божией, тобою отображенный, уныние от нас отгоняет. Радуйся, яко ти Матери Божия тайны о Сыне Своем, в сердце носимыя, поведала еси; радуйся, яко величание Мати Божией в Ея честь воспеваем из твоего Евангелия. Радуйся, яко ти Мати Божия архангельское благовестие поведала еси; радуйся, яко Материю Божией благословенный.
Радуйся, святый Луко, Евангелисте Христов и Апостоле.

Кондак 13

О, святый Евангелисте и Апостоле Луко, трубо небесная, приими сия немощная наша словеса яко молитву и испроси нам у Бога, Господа Иисуса Христа, Коему ты тако неутомимо послужил еси и великую милость от Него стяжал еси, прощение всех согрешений наших, мирен и безболезнен конец живота и невозбранен преход в мир духовный, в нем же вси святии воспевают небесную песнь: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й.

The post Молитва святому апостолу Луке first appeared on Православие.вики.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Прославление в лике святых 

Святой почил в 1961 г., когда не было речи не только о церковном почитании, но даже о достойных похоронах «церковного деятеля», да еще прославленного творением явных чудес уже при жизни. Дети свт. Луки позже вспоминали, что власти требовали не проводить торжественных похорон. Но их устроили верующие, не обращая внимания на возможные последствия от безбожников. 

Личный секретарь святителя, Евгения Павловна Лейкфельд вспоминала: 

При столь явном почитании уже современниками, вопрос канонизации святого встал сразу же по прекращении антицерковных гонений, с начала 1990-х гг. 

• 22 ноября 1995 г. свт. Лука Крымский, по решению Синода Украинской Православной Церкви, прославлен для местного почитания; 
• 18 марта 1996 г. обретены честные останки подвижника; 24-26 мая митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил торжество прославления святителя; архиерей впервые произнес недавно составленную молитву святителю; 
• на Архиерейском Соборе 2000 г. святитель был причислен к лику святых уже для общецерковного почитания. 

Когда и кем было составлено чинопследование

По сложившейся церковной практике, служба новопрославленному угоднику Божию составлялась после соборного решения о его прославлении. Вместе с тем, народное почитание часто приводило к появлению молитвенных текстов задолго до канонизации. А многие прославленные святые десятилетия не имели составленных им служб: здесь многое зависело от усердия почитателей святых.

Но отдельных служб многие из прославленных новомучеников не имеют до настоящего времени. Одно из исключений составляет свт. Лука. По-видимому, одна из первых служб святому создана прот. Георгием Севериным, отошедшим ко Господу в 2007 г. Ныне ее текст можно увидеть на сайте храма святителя г. Алушты, а также интернет-странице Дома сестринского ухода свт. Луки (г. Томск). Стоит отметить, что этим же автором написан акафист святителю. 

Общецерковно утвержденная служба свт. Луке написана монахами Сретенского мужского монастыря Москвы. Она утверждена Синодальным решением 5 мая 2015 г. Тогда же принято решение напечатать ее текст сразу в 2 издательствах: Сретенского монастыря и самой Патриархии. 

В какие дни совершается

Утвержденная служба включает песнопения святителю на всенощном бдении и литургии. Согласно ее тексту, богослужение совершается накануне и на сам день памяти подвижника, 11 июня. 

Молитва свт. Луке – зримое свидетельство любви к подвижнику, на которую святитель, как всегда, отвечает ответной поддержкой, укреплением веры, помощью во время скорбей. 

Наталья Сазонова

Служба святителю Луке, архиепископу Симферопольскому и Крымскому

Текст службы утвержден
решением Священного Синода
от 5 мая 2015 года (журнал № 28).

Месяца мая в 29-й день

На велицей вечерни
На Господи, воззвах: стихиры на 8, глас 4:

Святителю Христов Луко,/ жертва Богу священная,/ исповедников честное украшение,/ Церкве Православныя удобрение,/ Крымския земли похвало,/ врачу благий и милостивый,/ моли от болезней и бед избавитися/ верою и любовию творящим всечестную память твою.

Исповедник священен/ и архипастырь благоприятен,/ благочестия образ/ и источник исцелений,/ святителю Луко, явился еси,/ ты бо, посреде гонений служение Церкви и подвиг врачевания не оставив,/ добре людем послужил еси./ Темже, священное совершающе торжество,/ песньми духовными тя ублажаем.

Егда услышал еси божественный глас, блаженне Луко,/ тогда, крест твой взем,/ Христу невозвратно последовал еси/ и, любовию к Нему распалаемь,/ посреде скорбей, болезней и бед/ исповедание добре сохранил еси./ Темже, священное совершающе торжество,/ песньми духовными тя ублажаем.

Ины стихиры, глас 8:

Память твою, святителю Луко,/ с похвалами совершающе,/ радости духовныя исполняются чада Церкве Православныя/ и приемлют, яко от источника неоскуднаго,/ болезнем и недугом благодатное исцеление,/ егоже и нам подавай, врачу богоблаженне,/ молитвами твоими.

Богомудре святителю,/ яко живописатель изряден и врачеватель искусен,/ апостолу Луке уподобился еси,/ наипаче же, душею милостивою/ и сердцем люботрудным тому последуя,/ во мраце безбожия веру непорочную утверждал еси./ Сего ради молим тя:/ исцели и просвети души наша молитвами твоими.

Святителю Луко богоблаженне,/ в темницах и изгнаниих/ на всяк день болезнем и напастем приобщаяся,/ страдания Христа ради возлюбил еси/ и, прелести зиму теплотою божественныя благодати растопив,/ ко Христу, Незаходимому Сиянию,/ со славою вселился еси./ Сего ради молим тя:/ исцели и просвети души наша молитвами твоими.

Слава, глас тойже:

Святителю отче Луко пречудне,/ служителю Таин Божественных,/ делателю винограда Христова,/ веры утверждение,/ Церкве Православныя столпе непоколебимый,/ источниче исцелений обильный,/ Крымстей пастве теплый предстателю,/ молися Пресвятей Троице/ спастися душам нашим.

И ныне, Богородичен: Царь Небесный:

Вход. Прокимен дне. И чтения святительская.

На литии стихиры, глас 6:

Днесь благодатию Божественнаго Духа собрани,/ лик составим и песнь хвалебную воспоим,/ память творяще святителя и исповедника Луки/ и, дивнаго во святых Своих Бога благодаряще,/ торжества виновнику молебне рцем:/ яко имый дерзновение у Царя Славы,/ врачевателю премудре,/ моли всяких бед избавитися/ любовию чтущим тя.

Просветився многими добродетельми,/ веры правыя светильник явился еси,/ святителю преблаженне Луко,/ и, тьму нечестия разгнав,/ верным путь спасения уяснил еси./ Темже и в Чертог Небесный вселился еси,/ идеже молиши Христа Бога о душах наших.

Ины стихиры, глас 1.

Подобен: Небесных чинов:

Святителю Луко, исповедниче Христов,/ ты еси земли Крымстей похвала/ и граду Симферополю в вере утверждение,/ щит и победа на сопротивныя,/ безмездный целитель страждущих,/ всем нам помощник и заступник,/ и молитвенник о душах наших.

Божественными просвещеньми облистаемь,/ множеством добродетелей, отче Луко, обогатился еси./ Темже богогласными словесы твоими,/ яко водою животворною Духа,/ напаяеши сердца верных, чтущих тя,/ Божие милосердие сим возвещая.

Днесь радуется Небо и земля/ и Церковь Русская торжествует/ в честный день прославления/ великаго угодника Божия, святителя Луки,/ целителя прехвальнаго и врача добраго,/ и молитвенника теплаго о душах наших.

Слава, глас 8:

Святителю отче Луко,/ прослави тя Господь жития ради многотруднаго/ даром врачевания недугов,/ сего ради празднующих светло память твою/ и любовию припадающих к тебе/ соблюди от всяких болезней душевных и телесных/ и подай от Христа Бога нашего/ мир и велию милость.

И ныне, Богородичен: Безневестная Дево:

На стиховне стихиры, глас 2.

Подобен: Егда от Древа:

Егда беззаконнии людие,/ злобою неверия ослепленнии,/ гонения лютая на Церковь Русскую воздвигоша/ и многия пастыри в темницы всадиша,/ тогда, святе Луко преславне,/ любовию ко Христу распалаемь,/ в земле Самаркандстей небоязненно святительства сан приял еси/ и, паству ти от Бога врученную,/ добре упасл еси.

Стих: Священницы Твои облекутся в правду/ и преподобнии Твои возрадуются.

Егда безбожнии мучителие,/ беззаконное веление исполняюще,/ руки своя на тя возложиша/ и, яко злодея, изгнанию предаша,/ тогда, святе исповедниче Христов,/ верою в Сына Божия укрепляемь,/ грады и веси земли Сибирския обходил еси/ и люди ея, апостольскими труды просвещая,/ от недугов душевных и телесных врачевал еси.

Стих: Блажен муж, бояйся Господа,/ в заповедех Его восхощет зело.

Егда нечестивии убийцы,/ лютою злобою дышуще,/ неправедно тя оболгаша/ и темничному заключению предаша,/ тогда, священноисповедниче Луко преславне,/ страдания тяжкая претерпевая,/ мучителей безбожных не убоялся еси/ и, все упование на Бога возлагая,/ образ мужества верным людем явил еси.

Слава, глас 6:

Приидите, вси людие,/ прославим дивнаго святителя,/ в божественней славе пребывающа/ и молитвами своими милость нам низпосылающа,/ на земли же мощами своими исцеления щедро источающа;/ и велегласно Господа Бога нашего возблагодарим,/ яко дарова нам благодатнаго врачевателя/ и священноисповедника достохвальнаго.

И ныне, Богородичен: Богородице, Ты еси лоза истинная:

Тропарь, глас 1:

Возвестителю пути спасительнаго,/ исповедниче непоколебимый,/ истинный хранителю отеческих преданий,/ Православия наставниче,/ Крымския земли архипастырю,/ врачу богомудрый, святителю Луко,/ Христа Спаса непрестанно моли,/ даровати душам нашим велию милость.

На утрени
На Бог Господь: тропарь святителя дважды. Слава, и ныне, Богородичен, глас 1: Гавриилу вещавшу Тебе, Дево:

По 1-м стихословии седален, глас 3:

Новый светильник Церкве Русския/ и молитвенник теплый за мир явился еси, святителю Луко./ Темже и мы, припадающе к тебе, взываем:/ избави нас от всякия беды и напасти/ и ко спасению настави молитвами твоими.

Слава, и ныне, Богородичен:

Богорадованная Владычице,/ святителем похвало, праведным утверждение и всем верным утешение!/ Спаси ны от насильства диаволя и лютых прегрешений/ предстательством и молитвами Твоими.

По 2-м стихословии седален, глас 6:

Яко маслина плодовита и лампада, елея благовоннаго исполнена,/ пред Богом явился еси, святителю отче Луко./ Сего ради молим тя:/ благоуханием святыни твоея отжени от нас смрад греховный/ и елеем молитв твоих исцели струпы душ и телес наших.

Слава, и ныне, Богородичен, глас тойже:

Не презри моления Твоих рабов, молимся, Владычице Всепетая,/ яко да избавимся всякаго обстояния.

Псалом избранный: Услышите сия, вси языцы:

По полиелеи седален, глас 4:

Всечестная и светоносная память твоя, святителю Луко,/ исполни всех радости и веселия духовнаго./ Темже и мы, восхваляюще во святительстве труды твоя/ и терпение в исповедничестве,/ славим прославльшаго тя Господа./ Егоже моли спастися нам, любовию тя почитающим.

Слава, и ныне, Богородичен:

Спаси всех, к Тебе притекающих,/ молитвами Твоими, Дево Богородице,/ и избави всякия нужды и скорби.

Степенна, 1 антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 1: Уста моя возглаголют премудрость/ и поучение сердца моего разум. Стих: Услышите сия, вси языцы,/ внушите, вси живущии по вселенней. Евангелие от Иоанна, зачало 35, от полу.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Пастыря добра,/ исповедника тверда,/ служителя таин Христовых верна/ и целителя недугов безмездна/ вемы тя, святителю Луко./ Сего ради молим тя:/ избави ны от наветов вражиих,/ болезней душевных/ и недугов телесных.

Канон Пресвятей Богородице со ирмосом на 6 и святителю на 8. Глас 8.

Песнь 1

Ирмос: Дивному Богу величия принесем/ и великолепно с нами,/ да воспоет земля и небо/ ясно славу Его.

Во дни гонений тяжких на Церковь Русскую/ священный сан во граде Ташкенте небоязненно приял еси, блаженне Луко,/ и отступники, нововведения льстивая вводящия, мужественне обличал еси,/ принося величие Богу и воспевая славу Его.

Явился еси пастве твоей, исповедниче Христов,/ столп непоколебимый и защитник крепкий,/ болящим исцеление, скорбящим утешение,/ Бога величая и воспевая славу Его.

Вседержителя и Господа о нас моли, святителю Луко,/ даровати нам оставление прегрешений,/ да с тобою дивнаго Бога возвеличим и воспоем славу Его.

Богородичен: Тя призывающим, Богородительнице Пречистая,/ явилася еси спасительное пристанище и покров./ Темже любовию зовем Ти:/ Владычице, спаси ны/ и научи дивному Богу величия приносити и воспевати славу Его.

Песнь 3

Ирмос: Уподоби мя, Христе, умно горе Сионстей,/ возвысивый и утвердивый в надежди о Тебе/ и искапавый росу благодати,/ Человеколюбче.

Егда в Сибирскую землю изгнан был еси, святителю,/ тогда многия грады ея апостольскими труды просветил еси/ и, телесныя недуги врачуя,/ о людех Богу молился еси,/ да источит на них росу благодати Своея, яко Человеколюбец.

Рукою твоею святительскою очи слепым исцелил еси, врачу предивный,/ таже и души их Светом Христовым просветил еси, моляся,/ да источит на них Господь росу благодати Своея, яко Человеколюбец.

Твоими поучении, святителю Луко,/ яко добрый пастырь, указал еси людем путь в Царство Небесное./ Сего ради славою от Бога увенчался еси,/ Егоже моли, да низпослет и нам росу благодати Своея, яко Человеколюбец.

Богородичен: Любити убо Тя, Пречистая Богомати, и песньми прославляти/ научает нас великий Архангел,/ сего ради вопием Ти, Богоневесто:/ радуйся, Благодатная, Господь с Тобою;/ радуйся, Радосте Ангелов и всех человеков.

Седален, глас 8:

Очи сердечная ко Господу выну имея,/ исповедник дерзновенный веры Христовы явился еси, отче Луко,/ и, силою словес божественных полки безбожных отгоняя,/ Крымскую паству мудре упасл еси./ Темже по кончине в Небесныя обители со славою водворился еси, святителю блаженне./ Моли Христа Бога грехов оставление даровати/ чтущим всечестную память твою.

Слава, и ныне, Богородичен:

Тя Пристанище и Стену,/ Прибежище и Надежду,/ Покров и Заступление теплое имамы,/ к Тебе притекаем и вопием прилежно:/ спаси, Богородице, уповающия на Тя/ и от прегрешений избави.

Песнь 4

Ирмос: Всел еси на кони, апостоли Твоя, Господи,/ и приял еси рукама Твоима узды их,/ и спасение бысть еждение Твое/ верно поющим:/ слава силе Твоей, Господи.

Юже стяжал еси честною Твоею Кровию,/ Церковь Твою, Христе, утверди и направи на путь мира,/ тако воздыхал еси, святителю отче Луко,/ преподобныя твоя руце горе воздевая.

Любовь Христову в деннонощных трудех твоих явил еси, святителю:/ недужных безмездно врачуя,/ вдов и сирых милостивно питая,/ согрешающих кротко вразумляя,/ унывающих и отчаяваемых отечески утешая,/ о нихже и Жертву безкровную благоговейно Богу принося.

Ни глад, ни мраз, ни темничная заключения,/ ни безчестия, ни муки, ни самая смерть/ возмогоша разлучити тя, святителю, от любве Христовы,/ ты бо, во изгнании сый и пределы земли Русския обходя,/ людем ея образ пастыря добраго явил еси/ и, яко столп непоколебимый пребывая,/ исповедник верен нареклся еси.

Богородичен: Крепость наша Ты еси, Пречистая Богомати,/ Твоими бо мольбами избавихомся вси от страстей и бед,/ обстояний и недугов многообразных, Спасу Христу зовуще:/ слава силе Твоей, Господи.

Песнь 5

Ирмос: Повеления Твоя просвещением, Христе Боже,/ яко Благ, показал еси,/ зане, Светодавче,/ от нощи утренююще, славу возсылаем.

Единицу в Троице, Триипостасное Божество,/ богословил еси, Луко блаженне,/ и триединый состав человеческаго естества/ писании твоими изъяснил еси.

Егда испытание ратное прииде на землю нашу,/ тогда ты, святителю, во врачебнице града Красноярска, врачебное искусство прилагая,/ многия воины от неисцельных ран исцелил еси и к жизни возвратил еси.

Словеса похвальная приими ныне от нас, недостойных чад твоих, святителю Луко,/ и моли Христа Бога,/ да избавит нас шуияго стояния/ и сподобит Небеснаго Царствия Своего.

Богородичен: Едина Чистая, Богородительнице,/ не презри молений раб Твоих,/ но угодника Твоего ради/ принеси сия ко престолу Сына Твоего,/ да спасет души наша.

Песнь 6

Ирмос: Отвергл мя еси/ во глубины сердца морскаго,/ и видех чудеса Твоя, Господи.

Раздавая последняя твоя и попечение о неимущих имея,/ сироты и вдовыя с любовию питал еси,/ Милостивому Спасу подражая.

Духом веры пламенея,/ истинное благочестие верным являл еси, святителю Луко,/ и, иереи добре назирая,/ к деланию пастырскому тех наставлял еси.

Не отреклся еси креста Господня/ во многотруднем житии твоем, архиерею Божий,/ и ныне архипастырем нашим молитвами твоими помози,/ да право правят слово Божественныя Истины.

Богородичен: Отроковице Богоизбранная, Дево Марие,/ восхваляем Тя вси и верно взываем:/ моление наше приими и прошения скоро исполни.

Кондак, глас 1:

Яко звезда всесветлая,/ в нощи безбожия добродетельми просиял еси/ и, от гонителей много пострадав,/ непоколебим верою пребыл еси,/ врачебною же мудростию украшен,/ многия люди исцелил еси./ Сего ради с любовию вопием ти:/ радуйся, добропобедный исповедниче,/ радуйся, отче святителю Луко,/ радуйся, земли Русския похвало и утверждение.

Икос:

Исповеданием твердым Бога прославив,/ сеятель духовных добродетелей явился еси, Луко прехвальне,/ и, яко архипастырь и учитель благочестия,/ нечестия ревностный искоренитель показался еси,/ жизнь же в подвизех и трудех многих совершив,/ венец неувядаемый от Господа приял еси./ Сего ради с любовию вопием ти:/ радуйся, добропобедный исповедниче,/ радуйся, отче святителю Луко,/ радуйся, земли Русския похвало и утверждение.

Песнь 7

Ирмос: В начале землю основавый/ и Небеса словом утвердивый,/ благословен еси во веки, Господи, Боже отец наших.

Евангельски Христу последовав, отче Луко,/ елеем любве врачевал еси люди страждущия и болящия/ и, слово Божие возвещая, святительски потрудился еси,/ да прославляют верная чада Сотворшаго вся Господа, воспевающе:/ благословен еси во веки, Боже отец наших.

Пастырь добрый словесному стаду твоему был еси, святителю Луко,/ душу твою за него присно положити готовый./ Темже явился еси обидимым заступник непреоборимый,/ правды Божия ревнитель неустрашимый,/ сильных мира сего кроткий обличитель, Господу воспевая:/ благословен еси во веки, Боже отец наших.

Радовахуся людие града Симферополя,/ зряще тя, отче Луко, светлостию сана святительскаго облечена/ и престолу благодати Божия в молитве предстояща./ Ты же, по апостолу, вся всем быв,/ многия ко Христу привел еси,/ иже ныне Господа прославляют:/ благословен еси во веки, Боже отец наших.

Богородичен: Радости Подательнице, Богородительнице Пречистая,/ верою славящия и от души поющия Тя радости неизреченныя исполни/ и Света Невечерняго сподоби, Дево Богоблагодатная.

Песнь 8

Ирмос: Покрываяй водами превыспренняя Своя,/ полагаяй морю предел песок/ и содержай вся,/ Тя поет солнце, Тя хвалит луна,/ Тебе приносит песнь вся тварь,/ яко Содетелю всех во веки.

Имя твое, святителю Луко,/ якоже благоухание рая Божия по всей земли прославляется,/ услаждая сердца верующих/ и призывая благодарне воспевати Содетеля всех во веки.

Ныне Престолу Божию предстоя,/ молишися о людех, тя призывающих,/ на молитву же твою с верою уповающих/ и благодарящих Содетеля всех во веки.

О, иерарше богомудре,/ ты, течение жизни добре совершив,/ веру Христову в гонениих и страданиих добре сохранил еси,/ сего ради ныне венец небесный от Подателя жизни обрел еси,/ радуяся и воспевая освящающаго Содетеля всех во веки.

Богородичен: Шед путем заповедей Сына Твоего, Богомати,/ весь род человеческий Твоим Рождеством от праотеческаго падения воста/ и клятвы праматерния избавися,/ воспевая Содетеля всех во веки.

Песнь 9

Ирмос: Благословен Господь, Бог Израилев,/ воздвигнувый рог спасения нам/ в дому Давидове, отрока Своего,/ в нихже посети нас Восток с высоты/ и направил ны есть на путь мира.

Евангелие Христово проповедав, богомудре святителю,/ служение Божие на земли страдальчески совершил еси/ и, приятия Святых Таин Христовых сподоблься,/ о Бозе мирно почил еси.

Ныне с Вышними воинствы моли, угодниче Христов, Человеколюбца Бога,/ даровати притекающим к тебе/ оставление грехов и жития исправление.

И по смерти, яко жив сый,/ благодатию Божиею с нами пребываеши, святителю Луко, исповедниче добрый,/ укрепляя нас твердо стояти в Православней вере/ и в добродетельней жизни наставляя.

Богородичен: Еже радуйся, со архангелом зовем Ти, Чистая,/ яко Царя Небеснаго родила еси, Дево Богородице, и молим Тя:/ избави ны, рабы Твоя, от вечныя смерти.

Светилен:

Светильник веры и исповедник твердый явился еси, Луко преславне./ Плотию, аще и почил еси,/ но духом в Царствии невечернем со Христом пребываеши/ и присно молишися Ему о всех,/ верою и любовию тя почитающих.

Слава, и ныне, Богородичен:

Вышних чиноначалий Превышшая сущи,/ нас, нижних, не остави, Пречистая Владычице,/ но присно с нами буди/ и от всяких наветов вражиих свободи.

На хвалитех стихиры, глас 4:

Красуйся и ликуй, граде Симферополю,/ торжествуйте, вси православнии,/ зряще честныя мощи врачевателя безмезднаго,/ источающия исцеления чудная/ всем, притекающим к ним с верою/ и воспевающим Христа Жизнодавца,/ подающаго нам мир и велию милость.

Во храме Святыя Троицы,/ идеже лежат ныне мощи твоя,/ преблаженне Луко святителю,/ исцеления подаются всем человеком,/ верою притекающим к раце твоей./ Темже и мы усердно молим тя:/ моли Триипостаснаго Бога/ даровати нам мир и велию милость.

Веселися и торжествуй земле Русская,/ имущи пред Богом молитвенника тепла,/ иже, яко истинный пастырь Христов,/ подвиг страдания и исповедничества в пределех твоих соверши./ Ныне же в Небесней славе Христу предстоит/ и, взирая на неизреченную Его доброту,/ просящим подает телесное здравие/ и молит даровати душам нашим/ мир и велию милость.

Слава, глас 8:

Святителю отче Луко,/ ты, евангельски Христа возлюбив,/ Его Божественное иго и крест исповедничества на рамена подъял еси/ и, яко легкое бремя, понесл еси,/ архипастырский же подвиг добре совершив,/ Царствия Небеснаго достигл еси./ Темже Господа славы моли,/ даровати нам мир и велию милость.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Владычице, приими молитвы раб Твоих/ и избави нас/ от всякия нужды и печали.

Славословие великое. И отпуст.

На Литургии

Блаженны от канона, песни 3-я и 6-я. Прокимен, глас 1: Уста моя возглаголют премудрость/ и поучение сердца моего разум. Стих: Услышите сия, вси языцы, внушите вси, живущии по вселенней. Апостол ко Евреем, зачало 318. Евангелие от Матфея, зачало 11. Причастен: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

Молитва

О, святителю Луко, исповедниче и угодниче Христов! Услыши нас, грешных, со умилением припадающих к раце честных и многоцелебных мощей твоих, и принеси молитву нашу к Милостивому Человеколюбцу Богу, Емуже ты ныне со всеми святыми предстоиши. Испроси у Христа Бога нашего, коемуждо дар благопотребен и вся, яже ко спасению полезная, да утвердит ны в вере Православней и благочестии, яко избавльшеся от козней лукаваго, избегнем всякия вражды, нестроений, ересей и расколов.

О, целителю предивный и врачу безмездный! Уврачуй благодатию, данной тебе от Бога, язвы душ и телес наших, да не неисцелени отыдем из сей жизни временней, но да чисти и непорочни предстанем Престолу Божию, прославляюще Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

The post Церковная служба святителю Луке Крымскому: текст и пояснение first appeared on Православие.вики.

Канон святителю и исповеднику Луке, архиепискому Крымскому

Святитель Лука Крымский

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Ди́вному Бо́гу вели́чия принесе́м и великоле́пно с на́ми, да воспое́т земля́ и не́бо я́сно сла́ву Его́.

Во дни́ гоне́ний тя́жких на Це́рковь Ру́сскую свяще́нный са́н во гра́де Ташке́нте небоя́зненно прия́л еси́, блаже́нне Луко́, и отсту́пники, нововведе́ния льсти́вая вводя́щия, му́жественне облича́л еси́, принося́ вели́чие Бо́гу и воспева́я сла́ву Его́.

Яви́лся еси́ па́стве твое́й, испове́дниче Христо́в, сто́лп непоколеби́мый и защи́тник кре́пкий, боля́щим исцеле́ние, скорбя́щим утеше́ние, Бо́га велича́я и воспева́я сла́ву Его́.

Вседержи́теля и Го́спода о на́с моли́, святи́телю Луко́, дарова́ти на́м оставле́ние прегреше́ний, да с тобо́ю ди́внаго Бо́га возвели́чим и воспое́м сла́ву Его́.

Богоро́дичен: Тя́ призыва́ющим, Богороди́тельнице Пречи́стая, яви́лася еси́ спаси́тельное приста́нище и покро́в. Те́мже любо́вию зове́м Ти́: Влады́чице, спаси́ ны́ и научи́ ди́вному Бо́гу вели́чия приноси́ти и воспева́ти сла́ву Его́.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Уподо́би мя́, Христе́, у́мно горе́ Сио́нстей, возвы́сивый и утверди́вый в наде́жди о Тебе́ и иска́павый ро́су благода́ти, Человеколю́бче.

Егда́ в Сиби́рскую зе́млю изгна́н бы́л еси́, святи́телю, тогда́ мно́гия гра́ды ея́ апо́стольскими труды́ просвети́л еси́ и, теле́сныя неду́ги врачу́я, о лю́дех Бо́гу моли́лся еси́, да источи́т на ни́х ро́су благода́ти Своея́, я́ко Человеколю́бец.

Руко́ю твое́ю святи́тельскою о́чи слепы́м исцели́л еси́, врачу́ преди́вный, та́же и ду́ши и́х Све́том Христо́вым просвети́л еси́, моля́ся, да источи́т на ни́х Госпо́дь ро́су благода́ти Своея́, я́ко Человеколю́бец.

Твои́ми поуче́нии, святи́телю Луко́, я́ко до́брый па́стырь, указа́л еси́ лю́дем пу́ть в Ца́рство Небе́сное. Сего́ ра́ди сла́вою от Бо́га увенча́лся еси́, Его́же моли́, да низпо́слет и на́м ро́су благода́ти Своея́, я́ко Человеколю́бец.

Богоро́дичен: Люби́ти у́бо Тя́, Пречи́стая Богома́ти, и пе́сньми прославля́ти науча́ет на́с вели́кий Арха́нгел, сего́ ра́ди вопие́м Ти́, Богоневе́сто: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю; ра́дуйся, Ра́досте А́нгелов и все́х челове́ков.

Седа́лен, гла́с 8:

О́чи серде́чнеи ко Го́споду вы́ну име́я, испове́дник дерзнове́нный ве́ры Христо́вы яви́лся еси́, о́тче Луко́, и, си́лою слове́с боже́ственных полки́ безбо́жных отгоня́я, Кры́мскую па́ству му́дре упа́сл еси́. Те́мже по кончи́не в Небе́сныя оби́тели со сла́вою водвори́лся еси́, святи́телю блаже́нне. Моли́ Христа́ Бо́га грехо́в оставле́ние дарова́ти чту́щим всечестну́ю па́мять твою́.

Сла́ва, и ны́не: Тя́ Приста́нище и Сте́ну, Прибе́жище и Наде́жду, Покро́в и Заступле́ние те́плое и́мамы, к Тебе́ притека́ем и вопие́м приле́жно: спаси́, Богоро́дице, упова́ющия на Тя́ и от прегреше́ний изба́ви.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Все́л еси́ на ко́ни, апо́столи Твоя́, Го́споди, и прия́л еси́ рука́ма Твои́ма узды́ и́х, и спасе́ние бы́сть ежде́ние Твое́ ве́рно пою́щим: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Ю́же стяжа́л еси́ честно́ю Твое́ю Кро́вию, Це́рковь Твою́, Христе́, утверди́ и напра́ви на пу́ть ми́ра, та́ко воздыха́л еси́, святи́телю о́тче Луко́, преподо́бнеи твои́ ру́це горе́ воздева́я.

Любо́вь Христо́ву в денноно́щных труде́х твои́х яви́л еси́, святи́телю: неду́жных безме́здно врачу́я, вдо́в и си́рых ми́лостивно пита́я, согреша́ющих кро́тко вразумля́я, уныва́ющих и отчаява́емых оте́чески утеша́я, о ни́хже и Же́ртву безкро́вную благогове́йно Бо́гу принося́.

Ни гла́д, ни мра́з, ни темни́чная заключе́ния, ни безче́стия, ни му́ки, ни са́мая сме́рть возмого́ша разлучи́ти тя́, святи́телю, от любве́ Христо́вы, ты́ бо, во изгна́нии сы́й и преде́лы земли́ Ру́сския обходя́, лю́дем ея́ о́браз па́стыря до́браго яви́л еси́ и, я́ко сто́лп непоколеби́мый пребыва́я, испове́дник ве́рен наре́клся еси́.

Богоро́дичен: Кре́пость на́ша Ты́ еси́, Пречи́стая Богома́ти, Твои́ми бо мольба́ми изба́вихомся вси́ от страсте́й и бе́д, обстоя́ний и неду́гов многообра́зных, Спа́су Христу́ зову́ще: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Повеле́ния Твоя́ просвеще́нием, Христе́ Бо́же, я́ко Бла́г, показа́л еси́, зане́, Светода́вче, от но́щи у́тренююще, сла́ву возсыла́ем.

Еди́ницу в Тро́ице, Триипоста́сное Божество́, богосло́вил еси́, Луко́ блаже́нне, и триеди́ный соста́в челове́ческаго естества́ писа́нии твои́ми изъясни́л еси́.

Егда́ испыта́ние ра́тное прии́де на зе́млю на́шу, тогда́ ты́, святи́телю, во враче́бнице гра́да Красноя́рска, враче́бное иску́сство прилага́я, мно́гия во́ины от неисце́льных ра́н исцели́л еси́ и к жи́зни возврати́л еси́.

Словеса́ похва́льная приими́ ны́не от на́с, недосто́йных ча́д твои́х, святи́телю Луко́, и моли́ Христа́ Бо́га, да изба́вит на́с шу́ияго стоя́ния и сподо́бит Небе́снаго Ца́рствия Своего́.

Богоро́дичен: Еди́на Чи́стая, Богороди́тельнице, не пре́зри моле́ний ра́б Твои́х, но уго́дника Твоего́ ра́ди принеси́ сия́ ко престо́лу Сы́на Твоего́, да спасе́т ду́ши на́ша.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Отве́ргл мя́ еси́ во глубины́ се́рдца морска́го, и ви́дех чудеса́ Твоя́, Го́споди.

Раздава́я после́дняя твоя́ и попече́ние о неиму́щих име́я, сироты́ и вдо́выя с любо́вию пита́л еси́, Ми́лостивому Спа́су подража́я.

Ду́хом ве́ры пламене́я, и́стинное благоче́стие ве́рным явля́л еси́, святи́телю Луко́, и, иере́и до́бре назира́я, к де́ланию па́стырскому те́х наставля́л еси́.

Не отре́клся еси́ креста́ Госпо́дня во многотру́днем житии́ твое́м, архиере́ю Бо́жий, и ны́не архипа́стырем на́шим моли́твами твои́ми помози́, да пра́во пра́вят сло́во Боже́ственныя И́стины.

Богоро́дичен: Отрокови́це Богоизбра́нная, Де́во Мари́е, восхваля́ем Тя́ вси́ и ве́рно взыва́ем: моле́ние на́ше приими́ и проше́ния ско́ро испо́лни.

Конда́к, гла́с 1:

Я́ко звезда́ всесве́тлая, в нощи́ безбо́жия доброде́тельми просия́л еси́ и, от гони́телей мно́го пострада́в, непоколеби́м ве́рою пребы́л еси́, враче́бною же му́дростию укра́шен, мно́гия лю́ди исцели́л еси́. Сего́ ра́ди с любо́вию вопие́м ти́: ра́дуйся, добропобе́дный испове́дниче, ра́дуйся, о́тче святи́телю Луко́, ра́дуйся, земли́ Ру́сския похвало́ и утвержде́ние.

И́кос:

Испове́данием тве́рдым Бо́га просла́вив, се́ятель духо́вных доброде́телей яви́лся еси́, Луко́ прехва́льне, и, я́ко архипа́стырь и учи́тель благоче́стия, нече́стия ре́вностный искорени́тель показа́лся еси́, жи́знь же в по́двизех и труде́х мно́гих соверши́в, вене́ц неувяда́емый от Го́спода прия́л еси́. Сего́ ра́ди с любо́вию вопие́м ти́: ра́дуйся, добропобе́дный испове́дниче, ра́дуйся, о́тче святи́телю Луко́, ра́дуйся, земли́ Ру́сския похвало́ и утвержде́ние.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: В нача́ле зе́млю основа́вый и Небеса́ сло́вом утверди́вый, благослове́н еси́ во ве́ки, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Ева́нгельски Христу́ после́довав, о́тче Луко́, еле́ем любве́ врачева́л еси́ лю́ди стра́ждущия и боля́щия и, сло́во Бо́жие возвеща́я, святи́тельски потруди́лся еси́, да прославля́ют ве́рная ча́да Сотво́ршаго вся́ Го́спода, воспева́юще: благослове́н еси́ во ве́ки, Бо́же оте́ц на́ших.

Па́стырь до́брый слове́сному ста́ду твоему́ бы́л еси́, святи́телю Луко́, ду́шу твою́ за него́ при́сно положи́ти гото́вый. Те́мже яви́лся еси́ оби́димым засту́пник непреобори́мый, пра́вды Бо́жия ревни́тель неустраши́мый, си́льных ми́ра сего́ кро́ткий обличи́тель, Го́споду воспева́я: благослове́н еси́ во ве́ки, Бо́же оте́ц на́ших.

Ра́довахуся лю́дие гра́да Симферо́поля, зря́ще тя́, о́тче Луко́, све́тлостию са́на святи́тельскаго облече́на и престо́лу благода́ти Бо́жия в моли́тве предстоя́ща. Ты́ же, по апо́столу, вся́ все́м бы́в, мно́гия ко Христу́ приве́л еси́, и́же ны́не Го́спода прославля́ют: благослове́н еси́ во ве́ки, Бо́же оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: Ра́дости Пода́тельнице, Богороди́тельнице Пречи́стая, ве́рою сла́вящия и от души́ пою́щия Тя́ ра́дости неизрече́нныя испо́лни и Све́та Невече́рняго сподо́би, Де́во Богоблагода́тная.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй мо́рю преде́л песо́к и содержа́й вся́, Тя́ пое́т со́лнце, Тя́ сла́вит луна́, Тебе́ прино́сит пе́снь вся́ тва́рь, я́ко Соде́телю все́х во ве́ки.

И́мя твое́, святи́телю Луко́, я́коже благоуха́ние рая́ Бо́жия по все́й земли́ прославля́ется, услажда́я сердца́ ве́рующих и призыва́я благода́рне воспева́ти Соде́теля все́х во ве́ки.

Ны́не Престо́лу Бо́жию предстоя́, мо́лишися о лю́дех, тя́ призыва́ющих, на моли́тву же твою́ с ве́рою упова́ющих и благодаря́щих Соде́теля все́х во ве́ки.

О, иера́рше богому́дре, ты́, тече́ние жи́зни до́бре соверши́в, ве́ру Христо́ву в гоне́ниих и страда́ниих до́бре сохрани́л еси́, сего́ ра́ди ны́не вене́ц небе́сный от Пода́теля жи́зни обре́л еси́, ра́дуяся и воспева́я освяща́ющаго Соде́теля все́х во ве́ки.

Богоро́дичен: Ше́д путе́м за́поведей Сы́на Твоего́, Богома́ти, ве́сь ро́д челове́ческий Твои́м Рождество́м от пра́отеческаго паде́ния воста́ и кля́твы прама́терния изба́вися, воспева́я Соде́теля все́х во ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Благослове́н Госпо́дь, Бо́г Изра́илев, воздви́гнувый ро́г спасе́ния на́м в дому́ Дави́дове, о́трока Своего́, в ни́хже посети́ на́с Восто́к с высоты́ и напра́вил ны́ е́сть на пу́ть ми́ра.

Ева́нгелие Христо́во пропове́дав, богому́дре святи́телю, служе́ние Бо́жие на земли́ страда́льчески соверши́л еси́ и, прия́тия Святы́х Та́ин Христо́вых сподо́блься, о Бо́зе ми́рно почи́л еси́.

Ны́не с Вы́шними во́инствы моли́, уго́дниче Христо́в, Человеколю́бца Бо́га, дарова́ти притека́ющим к тебе́ оставле́ние грехо́в и жития́ исправле́ние.

И по сме́рти, я́ко жи́в сы́й, благода́тию Бо́жиею с на́ми пребыва́еши, святи́телю Луко́, испове́дниче до́брый, укрепля́я на́с тве́рдо стоя́ти в Правосла́вней ве́ре и в доброде́тельней жи́зни наставля́я.

Богоро́дичен: Е́же ра́дуйся, со арха́нгелом зове́м Ти́, Чи́стая, я́ко Царя́ Небе́снаго родила́ еси́, Де́во Богоро́дице, и мо́лим Тя́: изба́ви ны́, рабы́ Твоя́, от ве́чныя сме́рти.

Свети́лен:

Свети́льник ве́ры и испове́дник тве́рдый яви́лся еси́, Луко́ пресла́вне. Пло́тию, а́ще и почи́л еси́, но ду́хом в Ца́рствии невече́рнем со Христо́м пребыва́еши и при́сно мо́лишися Ему́ о все́х, ве́рою и любо́вию тя́ почита́ющих.

Сла́ва, и ны́не: Вы́шних чинонача́лий Превы́шшая су́щи, на́с, ни́жних, не оста́ви, Пречи́стая Влады́чице, но при́сно с на́ми бу́ди и от вся́ких наве́тов вра́жиих свободи́.

Молитва святителю Луке, исповеднику, архиепископу Симферопольскому и Крымскому

О, всеблаже́нный испове́дниче, святи́телю о́тче на́ш Луко́, вели́кий уго́дниче Христо́в. Со умиле́нием прикло́ньше коле́на серде́ц на́ших, и припа́дая к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х, я́коже ча́да отца́ мо́лим тя́ всеусе́рдно: услы́ши на́с гре́шных и принеси́ моли́тву на́шу к Ми́лостивому и Человеколюби́вому Бо́гу. Ему́же ты́ ны́не в ра́дости святы́х и с ли́ки а́нгел предстои́ши. Ве́руем бо, я́ко ты́ лю́биши ны́ то́ю же любо́вию, е́юже вся́ бли́жния возлюби́л еси́, пребыва́я на земли́. Испроси́ у Христа́ Бо́га на́шего, да утверди́т ча́д Свои́х в ду́хе пра́выя ве́ры и благоче́стия: па́стырям да да́ст святу́ю ре́вность и попече́ние о спасе́нии вве́ренных и́м люде́й: пра́во ве́рующия соблюда́ти, сла́быя и немощны́я в ве́ре укрепля́ти, неве́дущия наставля́ти, проти́вныя облича́ти. Все́м на́м пода́й да́р коему́ждо благопотре́бен, и вся́ я́же к жи́зни вре́менней и к ве́чному спасе́нию поле́зная. Градо́в на́ших утвержде́ние, земли́ плодоно́сие, от гла́да и па́губы избавле́ние. Скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, заблу́ждшим на пу́ть и́стины возвраще́ние, роди́телем благослове́ние, ча́дам в стра́хе Госпо́днем воспита́ние и науче́ние, си́рым и убо́гим по́мощь и заступле́ние. Пода́ждь на́м все́м твое́ архипа́стырское благослове́ние, да таково́е моли́твенное хода́тайство иму́щи, изба́вимся от ко́зней лука́ваго и избе́гнем вся́кия вражды́ и нестрое́ний, ересе́й и раско́лов. Наста́ви на́с на пу́ть, веду́щий в селе́ния пра́ведных, и моли́ о на́с всеси́льнаго Бо́га, да в ве́чней жи́зни сподо́бимся с тобо́ю непреста́нно сла́вити Единосу́щную и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Несколько слов о священноисповеднике

Свт. Лука Крымский

Описание жизни святых, живших совсем недавно, больше похожи на биографии обычных людей, чем на житие великомучеников. Это происходит из-за малости прошедших после их ухода лет. Бытовые детали их жизни еще свежи в памяти современников и кажется, что земной человек и святость — это несовместимые вещи. Да, Лука Крымский был обычным человеком. Но его внутренний свет воплотился в его каждодневных делах, словах и мыслях. В стремлении жертвовать собой ради благополучия других людей.

Это интересно: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

На его долю выпали годы ссылок, лишений и каждодневного труда на благо других людей. Правда, к пониманию своего предназначения он пришел не сразу.
Но осознав его, в одночасье развернул свою жизнь. Решил посвятить ее не тому, что нравится, а тому, что может помочь людям. Он подал документы в медицинский вуз, с отличием окончил обучение и начал практиковать в глубинке, став земским врачом.

Талантливый хирург спас от слепоты сотни больных. К нему на операцию приходили слепыми, а уходили зрячими. Работал хирургом во время русско-японской войны, спасая бойцов от последствий огнестрельных ранений.

Он также разработал уникальный на тот момент метод местного обезболивания при операциях, избавляя людей от токсичного общего наркоза. Его научные работы по гнойной хирургии вызвали огромный интерес в профессиональном сообществе. Как и диссертация о регионарной анестезии. Все его труды являются фундаментальными и не потеряли актуальности по сей день.

Но в стремлении служить людям он пошел намного дальше, врачуя не только тела. Он открывал зрение духовное, наставляя на истинный путь в своих проповедях. Путь в православие для известного к тому времени хирурга стал единственным способом вновь обрести почву под ногами после смерти любимой жены от туберкулеза в 1919 году. Вера в Бога становится его опорой, и в 1923 году он был пострижен в монахи и принял имя Лука.

Во время гонений на православную церковь это был очень смелый шаг, но святитель руководствовался своими убеждениями и верой, а не конъюнктурными соображениями. За веру и убеждения спустя некоторое время он отправился в первую сибирскую ссылку, но и там продолжил лечить больных.

В ссылках он проведет почти 11 лет.

Третья ссылка, последняя, пришлась на начало войны с фашистами. Владыка Лука попросил отправить его в военный госпиталь. Там он оперирует несколько раз в день, спасает жизни, возвращая в строй бойцов. Но не прекращает и просветительскую работу, продолжая нести людям Слово Божье.

В 1946 году святителя направили в Симферополь. Но работать в больнице власти ему уже не позволили. Поэтому он бесплатно принимал больных на дому и, конечно, активно восстанавливает полуразрушенные приходы. На этой земле он и получил последнее пристанище. А спустя 34 года после кончины был канонизирован православной церковью.

Почему Симферопольскому Архипастырю молятся об исцелении

При жизни святитель Лука жертвовал земными благами ради спасения и облегчения страданий живущих рядом людей. Он выполнял свою земную миссию, ни во что не ставя собственные страдания и невзгоды. Врач от Бога, он целью жизни видел помощь простым  людям. Их тела лечил скальпелем, духовные немощи — Словом Божьим.

К концу жизни архиепископ потерял зрение, но прием больных продолжил, теперь уже молясь об их исцелении. И его молитвы были услышаны. Так, даже в самых безнадежных ситуациях, происходят и сегодня, когда болящие или их близкие обращаются с искренней молитвой о выздоровлении к святому. Ведь даже на иконах с изображением Луки перед ним лежат хирургические инструменты. Конечно, это метафора. Но трактовать ее можно однозначно: святой придет на помощь всем, кто в ней нуждается.

Евгения Пономарева

The post О выздоровлении читают канон свт. Луке Крымскому first appeared on Православие.вики.

Свт. Лука Крымский

Молитва  святителю Луке (Войно-Ясенецкому), архиепископу Крымскому

О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов. Со умилением приклоньше колена сердец наших, и припадая к раце честных и многоцелебных мощей твоих, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас грешных и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбивому Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на земли. Испроси у Христа Бога нашего да утвердит чад Своих в духе правыя веры и благочестия: пастырям да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабые и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противныя обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная. Градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление. Скорбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадом в страсе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление. Подаждь нам всем твое архипастырское благословение, да таковое молитвенное ходатайство имущи, избавимся от козней лукаваго и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов. Настави нас на путь ведущий в селения праведных и моли о нас всесильнаго Бога, в вечней жизни сподобимся с тобою непрестанно славити Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Тропарь святителю Луке (Войно-Ясенецкому), архиепископу Крымскому, глас 1

Возвестителю пути спасительного, / исповедниче и архипастырю Крымския земли, / истинный хранителю отеческих преданий, / столпе непоколебимый, Православия наставниче, / врачу богомудрый, святителю Луко, / Христа Спаса непрестанно моли / веру непоколебиму православным даровати // и спасение, и велию милость.

Кондак святителю Луке (Войно-Ясенецкому), архиепископу Крымскому, глас 1

Якоже звезда всесветлая, добродетельми сияющи, / был еси святителю, / душу же равноангельну сотворил еси, / сего ради святительства саном почтен был еси, / и во изгнании же от безбожных много пострадал еси / и непоколебим верою пребыв, / врачебною мудростию многия исцелил еси. / Темже ныне честное тело твое, от земных недр обретенное дивно, / Господь прослави, / да вси вернии вопием ти: / радуйся, отче святителю Луко, / земли Крымския похвало и утверждение.

Дни памяти 

• 5/18 марта – обретение святых мощей архиепископа Крымского и Симферопольского Луки.
• 29 мая / 11 июня – день блаженной кончины.

Важнейшее из всех дел христианина

Святитель Лука во время своего земного служения неустанно в своих наставлениях призывал к постоянному молитвенному общению с нашим Создателем Богом, и это делание должно занимать первое место среди всех жизненных дел и забот:

Молитва – это духовная связь человека с Богом. Это не какое-то магическое заклинание, где важен определенный порядок слов, иначе просимое не исполниться. Об избавлении от тяжелого недуга можно молиться своими словами, идущими от сердца «сокрушенного» и «смиренного», которое «Бог не уничижит», а можно читать составленные Церковью акафисты и каноны святым угодникам или псалмы, или брать в руки четки и творить Иисусову молитву.

Главное – помнить, что всякую молитву необходимо завершать словами: «Господи, не как Я хочу, но как Ты». Человеку не дано знать волю Божью, но важно знать, что Господь хочет его спасения, а как болящий к этому придет – прикованным к кровати или на инвалидной коляске, в страданиях и лишениях или тихо и мирно – неизвестно.

Как молиться, если человек заболел онкологией

В молитвенных обращениях можно просить:

•  о помощи Божьей пройти посланное тяжелое испытание;
•  о даровании сил для совершения молитвы;
• за близких людей недугующего, которым иногда бывает даже тяжелее.

Священнослужители благословляют перед началом лечения исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин. Наша Церковь стоит на Крови Спасителя и каждое благое дело должно начинаться и укрепляться от Тела и Крови Христовых. Важно и во время лечения как можно чаще участвовать в таких церковных таинствах как исповедь, причастие, соборование. Хорошо подавать записки о здравии на Литургию – заказное поминовение (Заказная Литургия или подают «На проскомидию»), заказывать молебен своему небесному покровителю (в честь кого крещены) или особо чтимому святому.

Особый вид молитвенного поминовения – Неусыпаемая Псалтирь. Данная молитва возносится только в монастырях круглосуточно и без перерыва (поэтому неусыпаемая). На каждой «Славе» поминаются православные христиане, подавшие свои именные записки. Сила этой молитвы очень велика.

Ныне почивший подвижник Псково-Печерского монастыря священномученик Антипа наставлял:

Полезно употреблять натощак просфору и святую воду.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) советовал:

Интересный факт. Мощи святителя Крымского и исповедника Луки ныне покоятся в Свято-Троицком женском монастыре города Симферополя. Если нет возможности приехать лично, то можно заказать поминовение через официальный сайт обители. По благословению настоятельницы игумении Евсевии, в случае срочного заказа молебна святителю Луке (срочная операция, больной в реанимации) можно сначала заказать поминовение по телефону или по электронной почте, а потом совершить пожертвование.

Как Владыка помогает людям в наши дни

Сегодня крымчанин Иван Фомин студент Крымского инженерно-педагогического университета, а несколько лет назад у него была диагностирована опухоль головного мозга. По благословению матушки Евсевии, настоятельницы Свято-Троицкой женской обители, родители мальчика ежедневно читали акафист крымскому святому и крестообразно мазали голову освященным на его мощах маслом, часто причащали и соборовали, а также возили к мощам святителя.

Когда после первой операции в московском Центре нейрохирургии им. Н.Н. Бурденко Ваня очнулся в реанимации, то увидел святого Луку в темном священническом облачении, который добрым взглядом как будто говорил: «Ваня, ничего не бойся, теперь у тебя все будет хорошо». После второй операции опухоль уменьшилась в диаметре на 1 см. А дальше – чудо: на контрольном МРТ головного мозга вместо остаточной опухоли диагностировали кисту, потом – послеоперационную спайку. Последние две томограммы свидетельствуют об отсутствие в головном мозге Ивана каких-либо новообразований.

***

В ноябре 2012 года в Свято-Троицком женском монастыре митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь перед ракой с мощами святителя Луки отслужил благодарственный молебен. Поводом стало чудесное исцеление заведующего отделением костно-гнойной инфекции 6-й больницы г. Симферополя Виктора Шувалова. Крымского врача долгое время беспокоила опухоль на лице. Она разрослась так сильно, что мешала спать. Доктор постоянно откладывал операцию.

Оставалась одна надежда на ходатайство небесного покровителя всех врачей – святителя Луку. После молитв перед ракой святого опухоль стала уменьшаться и исчезла совсем. Поблагодарить Господа за Его милость и святого подвижника за заступничество пришли и коллеги Виктора Шувалова, двое из которых также ощутили чудесную помощь святителя – исцеление от экземы и возвращение утраченного зрения.

***

В декабре 2014 года в Троицкую обитель благодарить крымского исповедника прибыл наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры митрополит Павел. Как рассказал владыка, в 2012 году в его крови обнаружили высокое содержание мышьяка и ртути, а в начале 2014 года его организм поразила редкая инфекция. Такой диагноз после полного обследования был поставлен австрийскими врачами. В течение первых трех дней «загадочный больной», как звали отца Павла врачи, в своей больничной палате явно видел святителя Луку.

После постановки диагноза и начала лечения святой врач больше не являлся. По мнению врачей, «загадочный больной» чудом выжил, но Господь милостив – уверен владыка. В благодарность за чудесное исцеление по благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия в Лавре была написана икона святителя и преподнесена в дар Троицкой обители.

Это интересно: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

Кому еще можно обращаться в болезнях

• Краткая молитва болящего ко Господу

Исцеление человека в руках Божьих. Несмотря на необходимость смиренного принятия такого «горького лекарства» для нашей души как онкология, не считается грехом обращение к Богу с молитвенными прошениями об исцелении или умиротворении болезненных симптомов.

Молитва ко Господу

Господи, Ты видишь мою болезнь, Ты знаешь, как я грешен и немощен, помоги мне терпеть и благодарить Твою благость. Господи, соделай, чтобы болезнь эта была в очищение множества грехов моих.  Аминь.

• Божией Матери (Икона «Всецарица)

Образ Пресвятой Богородицы «Всецарица» (греч. «Пантанасса») пребывает в афонском монастыре Ватопед. Практически с момента написания в 17 столетии пред иконой стали совершаться чудеса. И сегодня страждущие от различных недугов обращаются к заступничеству Всецарицы. Особенно прославился этот чудотворный богородичный образ помощью в исцелении онкологических заболеваний.

Молитва Божией Матери пред иконой «Всецарица»

О, пречистая Богомати, Всецарице! Услыши многоболезненное воздыхание наше пред чудотворною иконою Твоею, из удела Афонского в Россию пренесенною, призри на чад Твоих, неисцельными недуги страждущих, ко святому образу Твоему с верою припадающих!

Яко же птица крилома покрывает птенцы своя, тако и Ты ныне, присно жива сущи, покрый нас многоцелебным Твоим омофором. Тамо, идеже надежда исчезает, несумненную Надеждою буди. Тамо, идеже лютыя скорби превозмогают, Терпением и Ослабою явися. Тамо, идеже мрак отчаяния в души вселися, да возсияет неизреченный свет Божества! Малодушныя утеши, немощныя укрепи, ожесточенным сердцам умягчение и просвещение даруй. Исцели болящия люди Твоя, о Всемилостивая Царице! Ум и руки врачующих нас благослави, да послужат орудием Всемощнаго Врача Христа Спаса нашего.

Яко живей Ти, сущей с нами, молимся пред иконою Твоею, о Владычице! Простри руце Твои, исполненныя исцеления и врачбы, Радосте скорбящих, в печалех Утешение! Да чудотворную помощь скоро получив, прославляем Живоначальную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

• свт. Нектарию Эгинскому

Греческий святой, сам почивший от мучительного онкологического заболевания, известен как помощник страдающим от рака. Чудеса были явлены сразу после кончины святителя Нектария в больнице: лежавший в одной палате с отцом Нектарием парализованный мужчина встал и пошел. В Греции о святителе говорят: «Нет ничего неисцелимого для святого Нектария».

Молитва свт. Нектарию Эгинскому

О, мироточивая главо, святителю Нектарие, архиерею Божий! Во времена великаго отступления, нечестию мир пленившу, благочестием просиял еси и главу прегордаго денницы, уязвляющаго нас, сокрушил еси. Сего ради дарова ти Христос врачевати язвы неисцельны, за беззакония наша нас поразившия. Веруем: возлюби тя Бог праведнаго, да тебе ради нас грешных помилует, от клятвы разрешит, от недуг избавит, и по всей вселенней страшно и славно будет имя Его, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

• вмч. Пантелеимону

Всю земную жизнь святой Пантелеимон посвятил «безмездному» врачеванию всех страждущих. Претерпев мученические страдания за веру, он не отрекся от Христа и сегодня также «безмездно» (т.е. бесплатно) помогает недугующим, в том числе – от онкологии.

Молитва вмч. Пантелеимону

О, великий угодниче Христов, страстотерпче и врачу многомилостивый, Пантелеимоне! Умилосердися надо мною, грешным рабом, услыши стенание и вопль мой, умилостиви Небеснаго, Верховнаго Врача душ и телес наших, Христа Бога нашего, да дарует ми исцеление от недуга, мя гнетущаго. Приими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек. Посети мя благодатным посещением. Не возгнушайся греховных язв моих, помажи тыя елеем милости твоея и исцели мя; да здрав сый душею и телом, остаток дней моих, благодатию Божиею, возмогу провести в покаянии и угождении Богу и сподоблюся восприяти благий конец жития моего. Ей, угодниче Божий! Умоли Христа Бога, да предстательством твоим дарует здравие телу моему и спасение души моей. Аминь.

***

Тайна Божьего промысла не известна. Однако как говорил святой исповедник Лука: «Бог близок к нам, когда имеем постоянное общение с Ним в молитве и делах любви», и тогда чудо входит в жизнь каждого верующего. Посылая страшную болезнь или другие скорби, всемилостивый Господь как бы напоминает, что «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12: 9 – 10).

Екатерина Маликова

The post Святой врач: молитва свт. Луке Крымскому об исцелении от рака first appeared on Православие.вики.

Разъяснения церковного вечернего богослужения

В древности так именовали особое моление, длившееся всю ночь, а завершавшееся с рассветом. Символика бдения традиционно связывается со словами Господа о необходимости «бдить и молиться», а также с ожиданием Второго Пришествия.

У монахов

Впоследствии такая служба стала совершаться в иноческих обителях. Считается, что одним из первых ввел всенощную в Устав прп. Савва Освященный. Монахи его монастыря всю седмицу проводили в молитвенном уединении, приходя на общую службу лишь накануне воскресений, праздников. Поэтому они желали как можно более напитать душу совместной молитвой, а служба длилась всю ночь.

Устав для мирян

В Русской Церкви служба известна с XIV в. Тогда в обиход введен так называемый Иерусалимский богослужебный Устав, восходящий к традиции обители прп. Саввы. Так как приходского богослужебного Устава на Руси не существовало, монашеское бдение стало принадлежностью мирских храмов. Впоследствии возникла практика сокращения этого богослужения, которое, будучи проведено по Уставу, продолжалось бы не менее 8 часов.

Современное служение

Ныне в приходских церквях бдение также совершается только вечером по субботам, а также накануне праздников. Это особенно торжественная служба, которая отличается от обычного вечернего богослужения:

• более продолжительными молитвами;
• обязательным помазанием верующих елеем;
• чтением пророческих, апостольских писаний, посвященных празднуемому дню.

Служба обычно начинается с 5 или 6 часов вечера. Во многих храмах до ее начала проводится Таинство Исповеди, которое, в зависимости от количества исповедующихся, может продолжаться до конца богослужения, а при большом количестве людей – даже после его завершения.

Из каких частей состоит Всенощная?

В большинстве храмов в нее входят:

• Вечерня;
• Утреня;
• Последование 1 часа.

Перед большими праздниками служба может дополняться:

• литией;
• освящением хлебов, вина, елея, которым затем помазуют верующих.

Символическое содержание службы – воспоминание пути человечества от Сотворения мира до Воплощения, проповеди, смерти и Воскресения Христа, а также Божия домостроительства спасения людей.

Вечерня

Бдение начинается со славословия Триединого Бога, Святой Троицы. Затем, при пении хором 103 псалма, прославляющего созданный Господом мир, священник кадит храм, обходя его по кругу. Это символизирует Самого Господа, ходившего в насажденном Им Раю во времена Адама.

Как правильно вести себя во время каждения?

В большинстве приходов верующие в этот момент стараются посторониться, давая дорогу священнику.

Существуют также разные мнения о том, следует ли во время каждения поворачиваться вслед за обходящим храм священником. Устав не содержит никаких пояснений по этому вопросу, так как предполагалось, что монахи – для которых он написан – молятся во время службы в стасидиях, высоких креслах, в которых можно как стоять, так и присесть. Расположены они были по стенам храма, соответственно, священник кадил каждого монаха.

Современные пастыри дают разные рекомендации:

• иерей Сергий Савенков на страницах журнала «Фома» утверждает, что «крутиться» за кадящим не нужно, достаточно небольшого поклона, как выражения смирения.
• существует также мнение, что неблагочестиво поворачиваться спиной к алтарю, поэтому молиться во время каждения надо повернувшись к нему лицом;
• а вот прот. Константин Пархоменко считает иначе:
  «Дело в том, что проблема поворачиваться спиной к алтарю совершенно надуманная. Священнослужители много раз за время службы поворачиваются спиной к алтарю. Думаю, что делать проблему из того, что человек повернулся спиной к алтарю, чтобы поклониться… во время каждения – крайность. А законов таких нет, это все обычаи».

Во всяком случае, во время каждения не принято делать замечания «неправильно» ведущим себя окружающим. Благодать, передаваемую через курение фимиама, следует принимать с должным благоговением.

Всенощное бдение

После каждения

Царские врата закрываются, символизируя потерю Рая после отступления от Бога. Последующие молитвы, песнопения, чтения – покаяние согрешивших, ожидание спасения. Среди них:

• ектения перед закрытыми царскими дверями;
• отрывки из Ветхого Завета (паремии).

После песней, посвященных празднику или воскресному дню врата открываются. При пении «Свете Тихий святыя Славы…» происходит вечерний вход.

Завершается служба:

• молитвой прав. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши раба Твоего…»; его старец произнес, приняв на руки в Иерусалимском храме Младенца, принесенного туда согласно Закону;
• песнопением, прославляющим Матерь Божию, «Богородице Дево, радуйся…»

Утреня

Все это богослужение посвящено Иисусу Христу, Его Рождеству, земной жизни, смерти, Воскресению. Именно поэтому первые слова службы – Ангельское песнопение, которое услышали пастухи в ночь Рождения Мессии: «Слава в вышних Богу…»

Но после этого праздничного гимна в храме гасятся свечи. В темноте начинается чтение Шестопсалмия – 6 псалмов царя Давида, в которых – покаяние, ожидание спасения, благословения Бога.

Центральный момент службы – Евангелие воскресного дня или праздника, перед чтением которого вновь следует каждение храма.

После этого читается Канон, посвященный празднику, воскресному дню, празднуемому святому (чаще всего несколько канонов совмещаются).

Богослужение завершается Великим Славословием, которым христиане приветствуют новый день. Тому же посвящено следующее далее последование первого часа.

Божественная литургия: что это и как проходит — с объяснениями

Главное для каждого христианина богослужение предваряется часами – третьим и шестым. Читаемые на них псалмы, молитвы напоминают события земной жизни Господа, Его Распятие, готовят всех пришедших к храму, к главному Таинству Церкви.

Начало литургии – возглас священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» знаменует грядущее Царствие Божие, которое ныне, по слову Господа «внутрь есть» (Лк.17:21) у каждого, любящего Бога.

«Оглашенных»

Таково древнее название этой части службы, сохранившееся до сих пор. Эта часть Литургии – молитвы, на которые допускались готовящиеся к Крещению, «огласившиеся», то есть узнавшие уже учение Христа, но еще не члены общины.

Эти предварительные моления включают:

• ектении – краткие прошения о мире, стране, «властях и воинстве», о всех предстоящих;
• антифоны, псалмы, поющиеся попеременно двумя хорами (в практике богослужения хор может быть один);
• песнь «Единородный Сыне и Слове Божий…»; ее составление приписывается императору Византии Юстиниану Великому;

Затем следует пение третьего антифона. Но если первые два представляют собой псалмы, то эта песнь целиком взята из Нагорной проповеди Христа и содержит Заповеди Блаженства. В время ее совершается Вход с Евангелием в преднесении свечи.

Затем поются песнопения дня, праздника и одно из древнейших песнопений Церкви – Трисвятое, обращенное к Св. Троице. Им предваряется чтение Писания: Апостола и дневного Евангелия.

Последнее моление – о готовящихся к Крещению, после чего диакон возглашает: «Оглашенные, изыдите!»

Святые Дары

«Верных»

Затем начинается само таинство Евхаристии. Его предваряет так называемая Херувимская песнь – не столько молитва, сколько призыв к верным уподобиться Ангелам, отложить все земное. Под это пение богослужебные сосуды торжественной процессией переносятся с жертвенника на святой престол.

После Херувимской священник не может прервать службу по какой бы то ни было причине.

По окончании Херувимской песни в древности совершалось таинство Крещения. К этой практике восходит пение христианами Символа Веры. Ныне это имеет несколько иное значение: свидетельство твердого упования на Бога.

Анафора

Это самая важная, таинственная часть службы, название которой переводится как «возношение». В этот момент верующие призываются к сугубой молитве и вниманию. По-другому Анафора именуется Евхаристическим Каноном. Она включает четыре священнические молитвы, читаемые в алтаре. Во время третьей из них, призывающей Духа Святого, таинственно, неведомо для разума совершается «преложение» хлеба и вина в Тело и Кровь Господа. Это – кульминация всей службы, главное чудо христианства, превышающее все другие.

Прав. Иоанн Кронштадский говорит:

Причастие

После Анафоры совершается сначала Причастие священнослужителей, которое происходит в алтаре при закрытых вратах, задернутой завесе. Во время Пасхи и Светлой Седмицы врата открыты, так что верующие могут видеть, как совершается Таинство.

Затем происходит Причастие мирян. Обычно принято:

• подходить крестообразно сложенными руками, при этом правая — сверху;
• отчетливо называть свое крещенное имя;
• не совершать крестное знамение перед Чашей, дабы не задеть ее неосторожным движением.

Перед Причастием необходима Исповедь, так как таинство для человека, отягощенного грехами, совершается в осуждение. Причастие без исповеди в практике Русской Церкви возможно только для часто исповедующихся мирян, и то по особому благословению священника, хорошо знающего духовное состояние причастника.

Можно ли служить литургию без бдения?

В больших храмах литургия совершается ежедневно. Поэтому по будням накануне ее происходит рядовое вечернее богослужение. Если же речь идет о небольшом приходе, где службы идут только по воскресеньям, в таком случае накануне литургии всенощная обязательна.

О книге

Многие верующие говорят о том, что хотели бы лучше понимать службу – не только ее символическое значение, но также слова молитв, песнопений. Поэтому существуют издания для мирян, содержащие основные тексты с пояснениями к ним.

Среди таковых – неоднократно переизданная книга «Всенощное бдение и Божественная Литургия», составленная большим коллективом авторов. Она содержит тексты:

• всенощного бдения
• часов
• литургии свт. Иоанна Златоуста, чаще всего совершаемой в течение церковного года

Службы сопровождаются небольшими пояснениями.

Существуют также другие пособия для участия мирян в богослужении. В них могут быть также представлены:

• сведения о символике храма;
• перевод на современный язык некоторых трудных церковнославянских слов;
• списки книг о богослужении.

При выборе подобного пособия лучше обращать внимание на наличие архиерейского благословения на издание. А наиболее надежным местом, где можно приобрести такие книги, остается церковная лавка, закупающая литературу по благословению епископа или настоятеля.

Господь не случайно заповедал посвящать ему один из дней недели. Храмовое богослужение субботы и воскресенья позволяет отрешиться от суеты, почувствовать, где наша настоящая жизнь, каковы истинные ценности. Это знание затем сделает осмысленным наш земной путь, каким бы сложным он ни был.

Наталья Сазонова

The post Для чего верующие посещают Литургию и Всенощное бдение? first appeared on Православие.вики.

В чем отличие от последования свт. Василия Великого

Правда, тут следует сделать определенную оговорку. На самом деле, из-за немощи христиан, многие из которых только что обратились из язычества, в IV по Рождестве Христовом святителем Василием Великим древняя апостольская литургия была существенно сокращена.

Иконография: Иоанн Златоуст, святитель Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Николая Чудотворца со Усохи в Пскове. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 186,7 см, ширина 69,1 см Икона Деисусного ряда. Святой изображен со знаками своего епископского достоинства – в саккосе, омофоре и с Евангелием в руках. Инв. № 1487. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 40. С. 158-160.

По той же самой причине уже литургию св.Василия Великого еще более сократил святитель Иоанн Златоуст. Причем, это сокращение в основном коснулось лишь тайных священнических молитв. Само же чинопоследование литургии осталось практически тем же самым.

С течением времени это чинопоследование, однако, также претерпело некоторые изменения. Там, к примеру, песнь «Единородный Сыне…», которая поется после второго антифона, была составлена императором Юстинианом, жившим более чем через сто лет после Златоуста, — в VI веке по Рождестве Христовом.

Следует также заметить, что литургическое творчество продолжается и доныне. Дело в том, что Православная Церковь постоянно прославляет все новых и новых своих святых. Так, например, Русская Православная Церковь в последнее время прославила целый сонм новомучеников. Всем этим святым составляются тропари и кондаки, которые и поются на литургии в дни памяти этих ново прославленных святых.

Читайте также: О Божественной литургии

Когда совершается

Божественная литургия святителя Иоанна Златоустого совершается в течении всего церковного богослужебного года. В отличии от литургии свт. Василия Великого, которая совершается только 10 раз в году:

• в воскресные дни великого поста (5 раз);
• в Великий четверг;
• в Великую субботу;
• в день памяти свт. Василия (14 января);
• в Рождественский сочельник;
• в Крещенский сочельник.

Объяснение чинопоследования богослужения

Как известно, литургия св.Иоанна Златоуста состоит из трех частей: проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных. Проскомидия совершается тайно, при закрытых Царских вратах и катапетасма (занавесе). Этим символизируется земная жизнь Спасителя в безвестности – в течение 30 лет, до Его выхода на всемирную проповедь.

Во время проскомидии священнослужители на жертвеннике приготовляют агнец (часть особой просфоры), который во время литургии верных претворяется в Тело Христово, и вливают вино в потир (богослужебную чашу), которое тогда же претворяется в Кровь Христову.

И далее за проскомидией вынимают частички из других богослужебных просфор: в честь Богоматери; в память девяти чинов святых, а также за здравие живых и упокой умерших православных христиан. Все эти богослужебные действия сопровождаются молитвами, в коих воспоминается Рождество Христово и Его Крестная смерть.

Литургия оглашенных начинается возгласом священника:

Этим указывается основная цель христианской жизни – достижение Царства Небесного. Далее следует Великая ектенья, символизирующая молитвы всех ветхозаветных праведников и других людей, желающих улучить спасение и достигнуть Царствия Божия.

В следующих затем антифонах (особых песнопениях) прославляется милосердие Божие, Который «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 16). После этого совершается Малый вход с Евангелием, символизирующий выход Христа на проповедь.

При этом последующее чтение Апостола означает послание на это же служение апостолов (см.Мф.10: 1-42), а чтение Евангелия, собственно, и есть проповедь Христова, неустанно продолжающая и в наши дни.

Далее следуют ектеньи — сугубая и о оглашенных. Последними в древней Церкви были лица, оглашенные, т.е. наученные истинам христианства и принимающих их верою, но еще не сподобившиеся крещения. Эта ектенья заканчивается слова: «Елицы оглашенные, изыдите», — после чего в древности оглашенные действительно выходили из храма. И следующие за тем священнодействия были для них тайной.

Затем начинается литургия верных. После короткой ектеньи поется Херувимская песнь:

Это песнопение призывает нас, не отвлекаясь посторонними мыслями, внимать, подобно херувимам, совершающемуся священнодействию.

Ибо во время пения Херувимской совершается Великий вход, символизирующий Вход Господень в Иерусалим и добровольное предание Им Себя ради нашего спасения на вольную страсть, т.е. на крестные страдания и смерть. При этом священнослужители переносят дискос с агнцем и потир с вином с жертвенника на престол.

После Великого входа следует еще одна (просительная) ектенья, заканчивающаяся возгласом священника: «Мир всем». Это означает сошествие Господа после Его крестной смерти во ад и проповеди душам всех находящихся там людей, как ветхозаветных праведников, так и грешников: им всем даруется мир Христов. И те из них, кто поверил этой проповеди Господа, были Им в Воскресение выведены из ада. В этот момент литургии можно в уме помянуть за упокой своих усопших сродников.

Затем после пения Символа веры, коим мы исповедуем себя православными христианами, возгласом священника: «Благодарим Господа», начинается самая важная часть литургии Евхаристический канон. Во время которого по особой (совершительной) молитве священника происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы:

«Священник же молится: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары Сия. Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся. Диакон стих: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Паки священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: Диакон стих: Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отими от мене. И паки священник: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа: Таже диакон, показуя орарем святый хлеб, глаголет тихим гласом: Благослови, владыко, святый хлеб. Священник же восклонився, знаменует святый хлеб, глаголя: И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. Диакон: Аминь. Благослови, владыко, святую чашу. И священник благословляя глаголет: А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Диакон: Аминь. Благослови, владыко, обоя. Священник же, благословляя обоя Святая, глаголет: Преложив Духом Твоим Святым. Диакон: Аминь, аминь, аминь».

После чего на престоле возлежат уже не хлеб и вино, а Тело и Кровь Христовы. Затем поется песнь Богородице «Достойно есть» или задостойник (в случае двунадесятого праздника и попраздства). Пресвятая Дева Своим рождеством положила начало нашего спасения. Посему пред принятием спасительного Таинства мы и воздаем Ей хвалу.

Затем, после нескольких возгласов священника, следует заключительная просительная ектенья «Вся святыя помянувше», коей мы молитвенно готовимся к причащению. После чего пением молитвы «Отче наш» мы воздаем хвалу Отцу нашему Небесному, Промыслительным действием Которого совершается все в мире, в том числе и совершившаяся Евхаристия.

Тайная Вечеря

Закрываются Царские врата или (если они уже закрыты) катапетасма, и в алтаре происходит причащение священнослужителей. Что символизирует Тайную Вечерю Спасителя со Своими учениками апостолами. На коей и было установлено Таинство Евхаристии. После чего совершается причащение мирян. Затем следует заамвонная молитва священника и отпуст, коими мы благословляемся хранить и в миру ту величайшую благодать, которую получили в храме.

Тут необходимо отметить один важный момент. До святителя Иоанна Златоуста миряне причащались так же, как и священнослужители. Т.е. частицы Тела Христова преподавались для вкушения им в руки, а Кровь Его они вкушали из потира. Но как раз во время святительства Златоуста был ужасный случай, когда некто таким образом восхитил частицу сего Тела и использовал ее для какого-то колдовства.

Во избежание повторения такого ужасающего беззакония святитель и ввел новую практику, когда миряне причащаются частицей Тела, напоенной Кровью Христовыми. Обычай этот, как видим, очень древний, установленный еще в начале V века по Рождестве Христовом. Здесь первым делом поражает необычайно великий духовный и церковный авторитет Златоуста, позволивший ему достаточно безболезненно поменять практику причащения.

Но насколько такой обычай целесообразен сегодня? Дело в том, что нынешнее поколение людей воспитано в духе западной культуры, в частности, в ее гигиенических правилах, типа: «Мойте руки перед едой, а зубы каждый день». Поэтому для нынешнего неофита данный древний обычай причащения кажется негигиеническим и даже отталкивающим, вызывающим у него, как это не печально констатировать, — брезгливость, которую еще всячески стимулируют в нем бесы. Что, между прочим, достаточно сильно и явно проявилось во время эпидемии коронавируса.

Однако православный человек может победить это всеянное в него бесами и нынешней сомнительной культурой зло, если он имеет веру и любовь Божию. Если при причащении он ощущает эту самую брезгливость или боязнь заболеть, то должен постоянно говорить и усиленно внушать себе: «Это я нечистый и больной, а Тело и Кровь Христовы – пречистые и исцеляющие всякую болезнь». Тогда по мере такого духовного упражнения все эти бесовские страхования в нем будут постепенно утихать и исчезать. И он будет причащаться достойно.

Однако для последнего надо соблюсти еще некоторые вероучительные истины. Приступая к Таинству Евхаристии, православный должен иметь твердую веру, что вкушает именно Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина, а не простые хлеб и вино.

Святые отцы говорят, что Господь, зная, что человеку крайне неприятно есть сырое человеческое мясо и кровь, соделал так, чтобы Его Плоть была вкушаема под видом привычной для нас пищи – хлеба и вина. В истории христианство встречается достаточно много случаев, когда из-за неверия в это Таинство оно действительно преподавалось некоторым в виде сырого мыса и человеческой крови.

Один из таких последних случаев не так давно произошел в Московской духовной академии. Студент коей, некий диакон, наслушавшись лекций некоторых продвинутых (неизвестно куда) преподавателей, решил, что это «действительно простые хлеб и вино».

Но когда ему после окончания литургии надо было потребить святые Дары, он обнаружил, что в потире настоящая кровь. Студент пришел в ужас и не знал, что ему делать: потреблять боялся, да и не мог, кровь ведь; а оставить так, как есть – не положено по уставу! Благо рядом нашелся православный и мудрый священник, который повелел ему стать пред жертвенником на колени и просить у Господа прощения за свое неверие. И лишь после продолжительной молитвы сего диакона кровь в потире приняла вид вина.

Так что, повторяю, нам всем надо иметь веру в это Таинство, иначе причащение не принесет нам пользы. Но это еще не все. Нынешний христианин кроме своих гигиенических предрассудков еще и очень «умный», закончивший среднюю школу или даже ВУЗ. Поэтому он очень любит рассуждать на разные темы и хочет все знать.

Так он зачастую рассуждает и по поводу преложения хлеба и вина, как правило считая, что они превращаются в Тело и Кровь Христовы. Или как пишется на одном из православных сайтов: «они так меняют свою сущность». Но на самом деле такое учение не является православным!

И действительно, откуда это известно? А может быть ангел с неба сходит и в мгновение ока меняет на престоле хлеб и вино на точно такие же по форме, вкусу, цвету и прочим признакам святые Дары? Я не хочу сказать, что это именно так, но лишь то, что и такое возможно.

Короче говоря, св.Тайны – это именно тайна, неизвестная нам. Бог Всемогущ. Это значит, что нет границам Его могущества; в отличие от скромных границ нашего весьма ограниченного ума. Поэтому тайна преложения св.Даров, т.е. как это совершает Господь, — для нас непостижимо, и именно так нам следует веровать.

Согласно православию: «Употребление в православном богословии термина «пресуществление» не является попыткой рационально объяснить тайну Евхаристии. В «Послании восточных Патриархов», основанном на Деяниях Иерусалимского собора 1672 г., подчеркивается:

В православии термин «пресуществление» означает лишь только то, что до него на престоле по своей сути или сущности были хлеб и вино; а после него – по своей сути или сущности Тело и Кровь Христовы.

И как об этом еще ранее сказал преподобный Иоанн Дамаскин:

Это очень важный догматический момент в причащении. И если догматическую веру в действительность Тела и Крови Христовых православные более или менее исповедуют, то о неисследимости преложения мало кто даже знает. Тем более это не исповедуется при причащении. Из-за чего действенность Таинства умаляется.

Ведь образ благочестия, по учению святых отцов, слагается из правой веры и добрых дел. Если же мы сделали доброе дело, причастившись, но правой веры при этом не имеем, то и благочестия умалится, и доброе дело может оказаться не добрым.

Это в том случае, если мы причащаемся не в здравие души и тела, а в суд и осуждение. О чем забывают любители так называемого «сверх частого» причащения. Которые мнят, что причащение св.Даров всегда дарует нам те или иные блага. Хотя апостол Павел явно предостерегает таковых, говоря:

Одним из важнейших моментов такого испытания себя православным пред достойным причащением и является догматическое исповедание неисследимости, как это выше было показано, преложения св.Даров. Православный должен пред причащением обязательно исповедать эту истину, тогда и причащение принесет ему сугубую пользу.

Автор этих строк сам испытал на себе полезность такого исповедания. Будучи многие годы священником, очень часто служа и причащаясь, я долгое время не испытывал особого благодатного действия от сего, гораздо больше пользы получая от Таинства покаяния.

Но однажды, занимаясь богословской работой, я нашел в православном учении и обратил особое внимание на то, о чем только что говорил. И вот тогда, после соответствующего исповедания этой истины при каждом причащении, я стал получать от него сугубую пользу. Самый дорогой и желанный плод которого – это вселившаяся после сего в мое сердце любовь Божия! Чего и всем моим читателям желаю.

Поучения святых отцов о значении совершаемого Таинства

Для вящего удостоверения в сем приведу несколько высказываний святых отцов и учителей Церкви о Божественной литургии:

Священномученик Серафим (Звездинский)

«У нас в Церкви есть руки Христовы, уста Его и очи Его, есть также сердце Его Божественное. Руки Его — обряды Церкви, язык уст Христовых — Евангелие Христа. Очи Его — таинства святые, через которые Он заглядывает в наши души. Сердце Его — Божественная литургия. Все отцы Церкви с восторгом говорят о ней. Блаженный Августин, святой отец Западной Церкви, так восклицает: «Твоя премудрость могла бы сотворить, могла бы создать для человека еще более чудные цветы на нивах, но Твою любовь Ты исчерпал до конца в Божественной литургии». И вот почему: в литургии Христос отдает Себя верным — Тело Свое и Кровь Свою Животворящую».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

«Если собрать драгоценности всего мира и положить на одну чашу весов, а на другую — Божественную литургию, то чаша Божественной литургии перевесит».

Святитель Иоанн Златоуст

«Не будем нерадеть, удостоившись такой любви и чести. Не видите ли вы детей, с какой охотой они стремятся к материнской груди, с каким рвением их губы хватают грудь? С таким же рвением да приходим и мы к этой Трапезе, к этой духовной груди, пожалуй, даже с большей охотой. Ухватимся, как дети за материнскую рубашку, за благодать Духа. Пусть будет у нас одна скорбь — не причащаться этой Пищи».

Святой Анастасий Антиохийский

«Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи окрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Таин, веруя, что причащение совершается во очищение всего этого».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от Святого Причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».

Святитель Василий Великий

«Должно возрожденному Крещением питаться впоследствии Причащением Божественных Таин. Ибо необходимо нам в дальнейшем питаться пищей жизни вечной, которую нам предал Сын Бога Живаго».

Святитель Феофан Затворник

«Вам кто мешает ухитриться почаще приступать к Тайнам? Только пустое поверье. У нас стали слова: со страхом Божиим и верою приступите — пустою формою. Иерей Божий зовет, а никто нейдет, и никто притом не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию на вечерю Божию».

Напоследок приведем все чинопоследование литургии св.Иоанна Златоуста.

Прот. Георгий Городенцев.

Последование Божественной Литургии

Диакон: Благослови, владыко.

Иерей: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Великая ектения
Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи помилуй. (На каждое прошение.)

О Свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем, Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), честнем пресвитерстве, вo Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

О граде сем [или: о веси сей; если в монacmыpe, то: о святей обители сей], всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их. Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Антифоны изобразительные

Первый антифон
Вседневные антифоны (они напечатаны после изобразительных, ) положено петь в будни,за исключением особых указаний.

Благослови, душе моя, Господа./ Благословен еси, Господи. / Благослови, душе моя, Господа, / и вся внутренняя моя Имя святое Его.

Благослови, душе моя, Господа, / и не забывай всех воздаяний Его.Очищающаго вся беззакония твоя, / исцеляющаго вся недуги твоя.Избавляющаго от истления живот твой, / венчающаго тя милостию и щедротами. Исполняющаго во благих желание твое: / обновится, яко орля, юность твоя.. Творяй милостыни Господь, / и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, / сыновом Израилевым хотения Своя.. Щедр и милостив Господь, /долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, / ниже в век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, / ниже по грехом нашим воздал есть нам. Яко по высоте небесней от земли, / утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, / удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, / ущедри Господь боящихся Его.Яко Той позна создание наше, / помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава дние его, / яко цвет сельный, тако оцветет. Яко дух пройде в нем, / и не будет, / и не познает ктому места своего.

Милость же Господня от века и до века / на боящихся Его. И правда Его на сынех сынов, / хранящих завет Его, / и помнящих заповеди Его / творити я.Господь на небеси уготова Престол Свой, / и Царство Его всеми обладает. Благословите Господа, ангели Его, / сильнии крепостию, творящии слово Его, / услышати глас словес Его. Благословите Господа, вся силы Его, / слуги Его, творящии волю Его. Благословите Господа, вся дела Его, /на всяком месте владычества Его.Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Благослови, душе моя, Господа, / и вся внутренняя моя, имя святое Его. / Благословен еси, Господи.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков,

Хор: Аминь

Возглас: Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Второй антифон
Хвали, душе моя, Господа. / Восхвалю Господа в животе моем, / пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, / в них же несть спасения. Изыдет дух его, / и возвратится в землю свою: / в той день погибнут. вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, / упование его на Господа Бога своего. Сотворшаго небо и землю, / море и вся, яже в них.

Хранящаго истину в век, / творящаго суд обидимым, / дающаго пищу алчущим Господь решит окованныя, / Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя, / Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, / сира и вдову приимет, / и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, / Бог твой, Сионе, в род и род. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Песнь Господу Иисусу Христу
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, / и изволивый спасения нашего ради / воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, / непреложно вочеловечивыйся; / распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, / един Сый Святыя Троицы, / спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков,

Хор: Аминь

Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Третий антифон. Блаженны
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем.

Блажени нищий духом, / яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущии, / яко тии утешатся.

Блажени кротции, / яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды, / яко тии насытятся.

Блажени милостивии, / яко тии помиловани будут.

Блажени чистии сердцем, / яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, / яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнани правды ради, / яко тех есть Царство Небесное.

Блажени есте, егда поносят вам, / и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, / яко мзда ваша многа на небесех Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Антифоны вседневные (будничные)
Антифон 1-й

Благо есть исповедатися Господеви. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Благо есть исповедатися Господеви,/ и пети имени Твоему, Вышний. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

1Возвещати заутра милость Твою,/ и истину Твою на всяку нощь. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

Яко прав Господь Бог наш,/ и несть неправды в Нем. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

И ныне и присно и во веки веков. Амин. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас

Антифон 2-й

Господь воцарися, в лепоту облечеся. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.

Господь воцарися, в лепоту облечеся,/ облечеся Господь в силу, и препоясася. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас

Ибо утверди вселенную,/ яже не подвижится. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас

Свидения Твоя уверишася зело:/ дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас

Слава, и ныне:

Песнь Господу Иисусу Христу
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, / и изволивый спасения нашего ради / воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, / непреложно вочеловечивыйся; / распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, / един Сый Святыя Троицы, / спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Антифон 3-й

Приидите возрадуемся Господеви,/ воскликнем Богу Спасителю нашему. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Предварим лице Его во исповедании,/ и во псалмех воскликнем Ему: Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Яко Бог Велий Господь,/ и Царь Велий по всей земли. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Яко в руце Его вси концы земли,/ и высоты гор Того суть. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создаете. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

***

Вход с Евангелием

Диакон: Господу помолимся.

Господи, помилуй.

Диакон (возглашает): Премудрость, прости.

Хор: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа.

Тропари и кондаки

[При архиерейском служении: когда архиерей кадит,

хор поет: Ис полла эти, дэспота. (На многая лета, господин).

Перед Трисвятым: Тон дэспотин кэ архиерэа имон, Кирие филатте. (Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани).

Ис полла эти, дэспота. (Трижды).

При хиротонии:

Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся,/ молитеся ко Господу/ спастися душам нашим.

Слава Тебе, Христе Боже,/ апостолов похвало и мучеников веселие,/ ихже проповедь Троица Единосущная.

Исаие, ликуй,/ Дева име во чреве,/ и роди Сына Еммануила,/ Бога же и человека. Восток имя Ему;/ Егоже величающе,/ Деву ублажаем.

Аксиос, аксиос, аксиос, (Достоин).

Кирие, элеисон (или: Господи, помилуй). (Трижды)}

Иерей: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.

Диакон: И во веки веков.

Хор: Аминь.

Трисвятое
(В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в период Пятидесятницы вместо Трисвятого поется: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа”. В праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю крестопоклонную поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим)

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.

Диакон: Вонмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец Апостола: И духови твоему. Прокимен. Псалом Давидов, глас..

(В Богородичные праздники: “Прокимен, песнь Богородицы: Величит душа Моя Господа/ и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем”. Прокимны печатаются в Апостоле, Служебнике, Ирмологионе, Типиконе, Октоихе, Минеях и Триодях. Здесь даны Прокимны воскресные и дневные. Прокимен произносит чтец, называя глас его, хор поет
прокимен, чтец произносит стих, хор повторяет прокимен, чтец произносит первую половину прокимна, хор поет вторую половину его. Когда бывает два прокимена, первый поется дважды, т.е. чтец: прокимен, хор: прокимен, чтец: стих, хор: прокимен, затем чтец произносит второй прокимен, и хор поет его один раз.)

***

Прокимны и аллилуиарии воскресные на литургии

Глас 1-й: Буди, Господи, милость Твоя на нас,/ якоже уповахом на Тя.

Стих: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала.

Аллилуиа: Бог даяй отмщение мне и покоривый люди под мя.

Стих: Величай спасения царева и творяй милость Христу Своему Давиду и семени его до века.

Глас 2-й: Крепость моя и пение мое Господь./ и бысть мне во спасение.

Стих: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.

Аллилуиа: Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

Стих: Господи, спаси царя и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя.

Глас 3-й: Пойте Богу нашему, пойте/ пойте Цареви нашему, пойте.

Стих: Вси языцы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

Аллилуиа: На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век.

Стих: Буди ми в Бога Защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя.

Глас 4-й: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи,/ вся премудростию сотворил еси.

Стих: Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Аллилуиа: Наляцы и успевай и царствуй, истины ради и кротости, и правды.

Стих: Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззконие.

Глас 5-й: Ты, Господи, сохраниши ны/ и соблюдеши ны от рода сего и во век.

Стих: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный.

Аллилуиа: Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.

Стих: Зане рекл еси: в век милость созиждется, на небесех уготовится истина Твоя.

Глас 6-п: Спаси, Господи, люди Твоя/ и благослови достояние Твое.

Стих: К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене.

Аллилуиа: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.

Стих: Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

Глас 7-й: Господь крепость людем Своим даст/Господь благословит люди Своя миром.

Стих: Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни,

Аллилуиа: Благо есть исповедатися Господеви и пети Имени Твоему, Вышний.

Стих: Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь.

Глас 8-й: Помолитеся и воздадите/ Господеви Богу нашему.

Стих: Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие Имя Его.

Аллилуиа: Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему.

Стих: Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.

Прокимны и аллилуиарии дневные

(будничные)

В понедельник, гл. 4-й: Творяй ангелы Своя духи,/ и слуги Своя пламень огненный.

Стих: Благослови, душе моя. Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Аллилуиа, гл. 5-й: Хвалите Господа, вси ангели Его, хвалите Его, вся силы Его.

Стих: Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася.

Во вторник, гл. 7-й: Возвеселится праведник о Господе/ и уповает на Него.

Стих: Услыши, Боже, глас мой, внегда молитися ми к Тебе.

Аллилуиа, гл. 4-й: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

В среду, гл. 3-й: Величит душа Моя Господа,/ и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем.

Стих: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди.

Аллилуиа, гл. 8-й: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое.

Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии.

В четверг, гл. 8-й: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.

Стих: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Аллияуиа, гл. 1-й: Исповедят небеса чудеса, Господи, ибо истину Твою в Церкви святых.

Стих: Бог прославляем в совете святых.

В пятницу, гл. 7-й: Возносите Господа Бога нашего,/ и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Стих: Господь воцарися, да гневаются людие.

Аллилуиа, гл. 1-й: Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва.

Стих: Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреди земли.

В субботу, гл. 8-й: Веселитеся о Господе,/ и радуйтеся, праведнии.

Стих: Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси.

Заупокойный, гл. 6-й: Души их/ во благих водворятся.

Аллилуиа, гл. 4-й: Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их.

Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Стих: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.

***

Диакон: Премудрость.

Чтец: Деяний святых апостол чтение. (Или: Соборнаго послания Петрова [или: Иоаннова, причем не принято говорить, какое это послание — первое, или второе, или третье] чтение. Или: К римляном [К коринфяном; К галатом; К Тимофею и т.п.] послания святаго апостола Павла чтение.)

Диакон: Вонмем.

Чтение Апостола. Когда чтение закончится, иерей говорит чтецу: Мир ти.

Чтец: И духови твоему.

Диакон: Премудрость.

Чтец: Аллилуиа, глас…

Хор поет “Аллилуиа”- трижды на указанный глас, чтец произносит аллилуиарий ( особые стихи, напечатанные там же, где и прокимены (в конце Апостола, например).) хор: “Аллилуиа”, чтец — второй стих аллилуиария, хор пост в третий раз “Аллилуиа”.

Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя евангелиста).

Священник, благословляя его, произносит: Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имярек), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение Евангелиа Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Диакон: Аминь.

Иерей: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелиа. Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: От (имя) святаго Евангелиа чтение.

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Иерей: Вонмем.

И читается Евангелие. По окончании чтения

хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Ектения сугубая
Диакон: Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Хор: Господи, помилуй.

Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды, на каждое прошение)

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), и всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях. зде лежащих и повсюду, православных.

Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих. братии святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея).

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Иерей: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

В некоторые дли церковного года (кроме двунадесятых и храмовых праздников) за сугубой ектенией читается следующая ектения об усопших, при открытых царских аратах и с кадильницей:

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи помилуй. (на каждое прошение).

Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному. Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются. Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Бсзсмертнаго Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Иерей: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имени), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Царские врата закрываются

Ектения об оглашенных
Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Хор: Господи, помилуй, (На каждое прошение,).

Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Огласит их словом истины.

Открыет им Евангелие правды.

Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.

Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдитс; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Премудрость.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Малая ектения
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй. (На каждое прошение).

О свышнем мире и спасении душ наших. Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Диакон: Премудрость.

Иерей: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Отверзаются царские врата

Хор: Аминь, и поет Херувимскую песнь ( Вместо Херувимской на литургии в Великий четверг поется “Вечери Твоея Тайныя…”, а в Великую субботу — “Да молчит всякая плоть…”.)

Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение…

Великий вход
Диакон: Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Иерей: Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и прирно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Просительная ектения

Диакон: Исполним молитву нашу Господеви.

Хор: Господи, помилуй. (На каждое прошение).

О предложенных честных Дарех Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи. (На каждое прошение).

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрсшений наших, у Господа просим.

Добрых и полезных душам нашим и мира мирови, у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшном Судищи Христове, просим.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во реки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Хор: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущую и Нераздельную.

Диакон: Двери, двери, премудростию вонмем.

Открывается завеса царских врат

Символ веры
Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погрсбенна. воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Диакон: Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити.

Хор: Милость мира, Жертву хваления.

Иерей: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

Иерей: Горе имеим сердца.

Хор: Имамы ко Господу.

Иерей: Благодарим Господа.

Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней.

Иерей: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:

Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних.

Иерей: Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. (На литургии св. Василия Великого эти возгласы начинаются словами: “Даде святым Своим учеником и апостолом, рек…”.)

Хор: Аминь.

Иерей: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.

Хор: Аминь.

Иерей: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

Хор: Тебе поем. Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся. Боже наш.

Иерей: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Хор: Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

(В двунадесятые праздники и их попразднства вместо “Достойно…” поется припев и ирмос 9-й песни канона (так наз, “застойник”),— они указаны в службах праздников. В Великий четверг поется ирмос 9-й песни “Странствия Владычня…”, в Великую субботу — «Не рыдай Мене, Мати…”, в Неделю ваий — “Бог Господь…”.

Если же литургия св. Василия Великого, вместо “Достойно… поем: “О Тебе радуется. Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освященный храме и раю словесный, девственная похвало, из Неяже Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш; ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе.”)

Иерей: В первых помяни Господи, Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального епископа), ихже даруй святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоей истины.

Хор: И всех и вся.

Иерей: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Всликолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

Ектения просительная
Диакон: Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй. (На каждое прошение).

О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся.

Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

О избавится нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна,.у Господа просим.

Хор: Подай, Господи. (На каждое прошение).

Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Добрых и полезных душам нашим и мира мирови, у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове, просим.

Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:

Хор (или все молящиеся): Отче наш, Иже еси на Небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Иерей: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы ваша Господеви приклоните,

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Закрываются царские врата и завеса.

Диакон: Вонмем.

Иерей: Святая святым.

Хор: Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.

Причастны

***

(Любой причастен заканчивается троекратным “аллилуиа”. Устав о пении причастных стихов находится в богослужебных книгах вместе с уставом о прокимнах и аллилуариях, и за редким исключением подобен последним, т. е. когда читается два Апостола, поется два причастна, однако “аллилуиа” поется только после второго. Праздничные причастны указаны в службах праздников.)

В воскресенье: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

В понедельник: Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный.

Во вторник: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

В среду: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову.

В четверг: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.

В пятницу: Спасение соделал еси посреде земли, Боже.

В субботу: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала.

Заупокойный: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.

В праздники Богородицы: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову.

В праздники апостолов: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.

В дни памяти святых: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.

***

Открываются царские врата.

Диакон, вынося Святую Чашу, возглашает: Со страхом Божиим и верою приступите!

Передает Чашу священнику.

Хор: Благословен Грядый во Имя Господне, Бог Господь и явися нам.( В пасхальную седмицу поется “Христос воскресе… ”.)

Иерей (и с ним все, желающие причаститься): Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Причащая мирян, иерей говорит: Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в Жизнь Вечную.

Хор (во время причащения): Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите.(В Великий четверг поется “Вечери Твоея тайныя…”; а пасхальную седмицу — “Христос воскресе…”.)

Иерей: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,

Хор; Видехом Свет истинный,/ прияхом Духа Небеснаго,/ обретохом веру истинную,/ Нераздельней Троице покланяемся:/ Та бо нас спасла есть.( Вместо “Видехом свет истинный…” от Пасхи до отдания поется “Христос воскресе из мертвых…”; от Вознесения до отдания — тропарь Вознесения; а Троицкую родительскую субботу — “Глубиною мудрости…”)

Иерей: Всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Да исполнятся уста наша/ хваления Твоего, Господи,/ яко да поем славу Твою,/ яко сподобил еси нас причаститися/ Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам;/ соблюди нас во Твоей святыни,/ весь день поучатися правде Твоей./Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. (В Великий четверг вместо “Да исполнятся…” поется “Вечери Твоея тайныя…”; в пасхальную седмицу “Христос воскресе…”.)

Диакон: Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа.

Хор: Господи, помилуй.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков,

Хор: Аминь.

Иерей: С миром изыдем,

Хор: О имени Господни.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Молитва заамвонная

Иерей (стоя пред амвоном}: Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов; и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Буди Имя Господне благословено отныне и до века (трижды)(На пасхальной седмице поется “Христос воскресе…”)

Псалом 33
(На пасхальной седмице поется многократно “Христос воскресе..”.)

Хор: Благословлю Господа на всякое время,/ выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя./да услышат кротции, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною,/ и вознесем Имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя,/ и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся,/ и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и,/ и от всех скорбей его спасе и. Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его,/ и избавит их. Вкусите, и видите, яко благ Господь;/ блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа вси святии Его,/ яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша:/ взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага. Приидйте, чада, послушайте мене,/ страху Господню научу вас. Кто есть человек хотяй живот,/ любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла,/ и устне твои, еже не глаголати льсти. Уклонися от зла, и сотвори благо,/ взыщи мира, и пожени и. Очи Господни на праведныя/ и уши Его в молитву их. Лице же Господне на творящия злая,/ еже потребити от земли память их. Воззваша праведнии, и Господь услыша их,/ и от всех скорбей их избави их. Близ Господь сокрушенных сердцем,/ и смиренныя духом спасет. Многи.скорби праведным,/ и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится. Смерть грешников люта,/ и ненавидящии праведнаго прегрешат. Избавит Господь души раб Своих,/ и не прегрешат вси уповающий на Него.

Иерей: Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.( На Пасху, в пасхальную седмицу и в отдание Пасхи вместо “Слава Тебе, Христе Боже…” священнослужители поют “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ”, а хор заканчивает: “И сущим во гробех живот даровав”. От Недели о Фоме до отдания Пасхи священник произносит: “Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, Слава Тебе”, я хор поет “Христос воскресе…” (Трижды)

Хор: Слава, и ныне. Господи, помилуй (Трижды). Благослови.

Иерей произносит отпуст (в воскресенье)

Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистый Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго (или: св. Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския), и святаго (храма и святого, которого память в этот день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец

Многолетие
Хор: Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Прсосвященнейшаго (имя) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (епархиальный титул его), братию святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета.

The post В чем особенности Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста first appeared on Православие.вики.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Семья архиепископа

Войно-Ясенецкие – довольно древний, хотя сильно обедневший белорусский дворянский род. По свидетельству самого святителя, его дед не только не имел собственности, но даже проживал в «курной избе» и «ходил в лаптях», не имея никакого имущества. А вот отцу святого, Феликсу Станиславовичу, удалось получить медицинское образование, затем – стать провизором, даже открыть частную аптеку.  

Однако, как отмечал свт. Лука, это частное предприятие работало 2 года, а затем разорилось. До старости Феликс Станиславович служил по транспортному ведомству, впрочем, по воспоминаниям родных, неплохо зарабатывая, что позволило детям получить образование.  

Известно, что сначала Валентин хотел стать художником, но желание служить людям оказалось сильнее. В начале XX в. он заканчивает университет в Киеве, получив диплом врача. Первым местом работы молодого доктора становится местный госпиталь. Здесь же Валентин Феликсович встретил свою будущую жену. 

Брак, вдовство 

Медсестру Анну Ланскую считали особенной как коллеги, так и пациенты. Достаточно сказать, что ее именовали «святой сестрой» за огромную самоотверженность, а еще – потому, что Анна дала обет не выходить замуж. К красавице не раз сватались, но двум коллегам-врачам последовал отказ. А вот Валентин Феликсович оказался самым настойчивым. Так родилась эта семья. С 1904 г. Анна Васильевна – не только любящая жена, друг, но также помощница своего супруга в его врачебной практике: ведет отчетность, помогает вести прием. 

Работа, наука, дети 

Помощи ближним супруги отдались без остатка. Чита, Симбирск, Ардатов, земские больницы Курской, Орловской губернии – вот лишь некоторые места службы доктора Войно-Ясенецкого. Но он находил время не только на работу, но и на науку, издав книгу по регионарной (местной) анестезии.  

Супруга, Анна Ланская с детьми

Своим чередом шла семейная жизнь этой счастливой пары. С 1907 по 1913 г. у супругов рождается четверо детей: сыновья Михаил, Алексей, Валентин, дочь Елена. А с 1916 г. мирное течение жизни нарушилось: Анна Васильевна сама попала в число пациентов, заболев туберкулезом. 

Смерть супруги

Валентин Феликсович решает спасать жену, а тогда туберкулез лечили сменой климата. Так появляется идея перевода в Ташкент, куда семья перебирается   с  марта 1917 г. Уже отрекся от престола царь, страна на грани гражданской войны. И никакая погруженность в работу не спасает от политических бурь и переживаний, с этим связанных. 

К тому же, как врач, Войно-Ясенецкий видит, что здоровье супруги не поправляется. А после того, как Валентина Феликсовича арестовывают по ложному доносу, Анне Васильевне становится еще хуже. В октябре 1919 г. она скончалась. На руках доктора остались четверо детей от 6 до 12 лет. 

Принятие сана и монашество 

С тех пор смыслом жизни доктора становится вера. Дети вспоминают, что этот переворот мог свершиться в последние недели жизни жены, когда они вместе читали Евангелие, а возможно – в те две ночи, когда любящий супруг читал у гроба Псалтирь. Так или иначе, теперь он много молится, все чаще ходит на богослужения.  

Активного прихожанина заметил Ташкентский архиерей, еп. Иннокентий (Пустынский). Во время гонений на Церковь, когда постоянно арестовывали пастырей, он предложил доктору принять священный сан. Предложение это Валентин Феликсович, по его собственным воспоминаниям, принял, как волю Божию. Но не оставил также врачебной практики, лишь приходя теперь на операции в подряснике, с иерейским крестом – это во время гонений! 

Вскоре отец Валентин тайно, в его собственном доме, принял монашество с именем Лука.  

Здесь же вскоре последовал первых из четырех его арестов. В ссылках,  лагерях  владыка проведет 11 лет, лишь с 1946 г., ввиду его заслуг на медицинском поприще, власти прекратят его преследования, даже присудят Сталинскую премию. Последняя кафедра святителя – Крымская и Симферопольская, здесь он скончался (1961 г.) 

Три сына и дочь

После смерти матери заботу о четверых детях взяла на себя молодая коллега Валентина Феликсовича, медицинская сестра Софья Велецкая. Святитель вспоминал, что, читая Псалтирь о умершей супруге он вдруг остановился на словах Псалма: «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс. 112:9).

Неожиданно на память ему пришла София, недавно овдовевшая, не имевшая детей. Ей он предложил пожить в доме, заботясь о сиротах. Софья Сергеевна до самой своей кончины оставалась им второй матерью. По воспоминаниям родных святитель называл ее «мой ангел». Умерла она уже престарелой, живя у младшего сына свт. Луки, Валентина. 

Судьба детей «врага народа», к тому же монаха, архиерея, оказалась непростой: им пришлось выдержать гонения, преследования за свое «происхождение». 

Михаил (1907-1993) 

После первого ареста отца семья осталась в Ташкенте. В 1927 г. Михаил попытался поступить в медицинский институт. По его собственным воспоминаниям, его не приняли, несмотря на более чем успешную сдачу экзаменов. Причина – родство с «преступником». Однако хлопоты людей, глубоко уважавших отца, все же позволили Михаилу стать студентом.

Впоследствии он избрал врачебную специальность патологоанатома, заведовал лабораторией Всесоюзного института экспериментальной медицины в Ленинграде. Сын, внучка доктора стали продолжателями врачебной династии: 

• Алексей Михайлович (р. 1935) пошел по стопам отца, отучившись в Ленинграде на врача; вместе с супругой Еленой он уехал в Читу, зная, что там начинал работать его дед, свт. Лука; супруги трудились в областной больнице; впоследствии семья переехала в Москву; 
• Татьяна Алексеевна Войно-Ясенецкая (р. 1959) также пошла по стопам отца, деда, прадеда; сейчас она доктор медицинских наук, специалист по патофизиологии, с начала 1990-х живет в США. 

Елена (1908-1971) 

Единственная дочь святителя прожила жизнь в Ташкенте. Здесь она работала врачом-эпидемиологом. Две дочери Елены живут одна в Иваново, другая уехала в Бельгию. 

Алексей (1909-1985) 

Этот сын святителя стал одним из ведущих биологов страны. Но этому предшествовали непростые годы: как сын «врага народа», он не смог продолжить учебу. Долгие годы прошли на пути к профессии: он работал фотографом  при  различных экспедициях Ташкентских биологов, потом чертежником на ирригационных работах. Тяга к знаниям привела его в Ленинград, но и здесь, прежде, чем поступить в вуз, пришлось едва ли не год перебиваться случайными заработками.  

Только в 1934 удалось поступить на биологический факультет Ленинградского университета. Позже Алексей Валентинович становится учеником академика Орбели, проводит исследования воздействия полетов на нервную систему летчиков.   Работы А.В.Войно-Ясенецкого использовались в космонавтике с 1960-х гг. 

Впоследствии, когда Орбели сняли с должности, Алексей остался одним из немногих, кто не бросил учителя, продолжал ему помогать, рискуя быть арестованным.  Возможно, от репрессий его спасла только смерть Сталина. После 1956 г. Алексей Валентинович возглавил лабораторию. 

Валентин (1913-1992) 

Младший сын святителя тоже продолжил врачебную династию. Долгие годы он работал в Одессе заведующим отделением Института глазных болезней. Директор этого учреждения, академик В. П. Филатов, постоянно исповедовался у свт. Луки. 

Валентин Валентинович считался одним из крупнейших специалистов-офтальмологов: 

• он автор более 100 научных статей и книг; 
• имел множество учеников, среди которых 4 доктора медицинских наук и более десятка кандидатов. 

Кроме способностей к науке, Валентин унаследовал от отца талант художника: его кисти принадлежат портреты свт. Луки, матери Анны Васильевны, которую он едва помнил, но написал портрет по фото. 

Именно в семье Валентина окончила свои дни «вторая мама» детей святителя, Софья Сергеевна Вилецкая (скончалась в 1962 г.). 

Внучка Ольга Валентиновна 

Она считается на Украине крупным специалистом по патологоанатомии. Медицине Ольга Валентиновна училась в Одессе, избрав специальность патологоанатома. Ею создано на Украине патологоанатомическое бюро.  

Ольга Валентиновна свято хранит память о святом Луке. Ее перу принадлежат воспоминания о святителе, основанные на личных детских впечатлениях. 

Какими были взаимоотношения святителя Луки с детьми

Святитель Лука в кругу семьи

Михаил, наиболее близкий к отцу, так вспоминал свое детство:

Работа, поглощавшая все время доктора, очевидно не давала ему возможности много общаться с сыновьями и дочерью. Не стало легче после смерти жены, а когда святитель вступил на крестный путь исповедничества, сопряженный со ссылками, заключением, он не видел детей годами, лишь изредка имея возможность помочь им небольшими деньгами. Тем не менее, все дети святителя сохранили любовь к отцу и не роптали на него за лишения, которые им пришлось пережить.  

Держаться вместе 

Майя Дмитриевна Прозоровская, внучатая племянница святителя, говорит:

«Войно-Ясенецкие всегда старались держаться вместе – и в беде, и в радости». 

Такими были и дети св. Луки. Когда он возглавил Крымскую кафедру, они вместе с семьями ежегодно приезжали в Алушту, где жил владыка, снимая маленький домик.

Сюда, как вспоминают родные, часто «набивалось до 15 человек». Сыновья, занимающие видные должности, старались как можно больше помочь отцу деньгами: они точно знали, что все его архиерейское жалованье уходит на помощь нуждающимся людям. 

Вопросы веры 

Но, любя отца, восхищаясь его научными достижениями, сыновья чаще всего не понимали его религиозных убеждений. Особенно болезненно было для святителя противостояние со старшим сыном, которого он не раз пытался переубедить, отвратить от практически атеистических взглядов, обычных для советского человека, да еще занимающего солидный административный пост.

Михаил Валентинович вспоминает об отце:

«С ним было интересно и полезно обсуждать научные и просто житейские вопросы. Но папа совершенно менялся, когда речь заходила на религиозные темы. Здесь он проявлял крайнюю непримиримость, не допуская сомнений в существовании не только ангелов, но и чертей и даже ведьм… И такие разговоры мы старались не вести». 

Около 1984 г. Михаил Валентинович вспоминал, что. приезжая к отцу, он иной раз прислуживал владыке в алтаре, но считал это «не более чем игрой». Скончался Михаил Валентинович в 1992 г. Есть воспоминания родных, что в последние годы жизни он все же иногда посещал богослужения. 

Терпимее относились к вере другие дети святителя, однако полностью верны Церкви остались лишь немногие родственники. 

Другие потомки свт. Луки 

В настоящее время память святителя стараются сохранить его родные, многие из которых оставили воспоминания о встречах со святителем, его личности. Среди них: 

• Майя (в Крещении — Мария) Дмитриевна Прозоровская, ныне она проживает в Крыму, и не раз делилась своими воспоминаниями о владыке на страницах прессы; 

• Владимир Александрович Лисичкин, доктор экономических наук, президент Фонда свт. Луки; он – один из инициаторов причисления владыки к лику святых (1995 г.), собиратель материалов о его жизни. Его перу принадлежит около десятка книг о св. Луке. 

Ныне ценны любые воспоминания о нашем святом современнике, благодаря которым мы можем лучше понять, чем он жил, каким был. Жизнь святителя, прошедшая среди гонений, осталась в воспоминаниях его родных, каждый из которых, идя своим путем, хранит частицу опыта и личности великого подвижника. 

Читайте также: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

Наталья Сазонова

The post Как сложилась судьба детей свт. Луки (Войно-Ясенецкого) first appeared on Православие.вики.

Первое послание к Коринфянам

Икона Апостола Павла работы Андрея Рублёва

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;  все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор.13: 1-13).

Эти слова апостола Павла часто называют гимном любви. Ибо по своему определению последний (др.-греч. ὕμνος) – это торжественная песня, восхваляющая и прославляющая кого-либо или что-либо.

В данном священном тексте апостол прославляет и восхваляет любовь, но какую? Это слово в наше смутное, блудное время затрепано до полной неузнаваемости. Ею называют самые разные виды блуда, но одновременно некоторые утверждают, что ее нет.

Так что же такое любовь? Согласно учению святых отцов, она есть действие вожделевательной силы человеческой души. Поэтому присуща каждому человеку. Но у одних эта сила больше, у других меньше. Что же касается нравственного качества любви, то оно зависит не от нее самой, а от тех предметов, на которые она направляется.

Если эти предметы низкие, например, блудные, то и такая любовь будет низкой; если они высокие – высокой. Так, к примеру, есть эротическая любовь или эротика; выше ее любовь супружеская; еще выше любовь родителей к детям и детей к родителям; выше этого – патриотизм, т.е. любовь к своей родине. Поскольку же превыше всего есть Бог – Всевышний, то самой высокой является любовь Божия. Вот ее-то восхваляет и превозносит своим гимном апостол Павел.

Заметим еще и то, что перед сим, в 12-й главе своего послания он назвал различные дарования у христиан:

«Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых,  пророками, в-третьих, учителями; далее,  иным  дал  силы  чудодейственные,  также  дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор.12: 28).

Однако выше всех этих даров или плодов Святого Духа (ср.Гал.5: 22) он поставляет любовь: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор.12: 31), — после чего и следует вышеуказанный (13-я глава этого послания) гимн любви.

Долготерпит

И действительно, посмотрим сколько же других добродетелей порождает любовь Божия! Она долготерпит, т.е. не унывает и не ропщет в скорбях, бедах и напастях, но все сие с благодарением Богу терпит и переносит. Таковыми были святые мученики, любовью Божией побеждая самые страшные гонения и муки. Таковыми были преподобные отцы, ею же услаждая все горести и скорби своего монашеского и пустыннического жития.

Милосердствует

Она милосердствует, ибо всегда готова поделиться с нищими и нуждающимися даже самым последним имуществом. Каковыми были, к примеру, святой праведный Филарет Милостивый или преподобная Мелания Римлянина, вместе со своим супругом Апинианом раздавшие все свое громадное (богаче их был только царь) имение в качестве милостыни.

Не завидует, не превозносится, не бесчинствует и не ищет своего

Поэтому, милосердно раздавая свое, любовь не завидует чужому богатству, а также не превозносится тем, что сама имеет. Посему она и не гордится, ибо гордость есть ни что иное как видение своих добродетелей и превозношение ими. Так, искореняя гордость и, следовательно, порождая смирение, любовь не бесчинствует, не настаивает на своей «правде», избегая, таким образом, раздражения и гнева.

Не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине

Будучи самой высокой добродетелью, она никогда не замышляет злое и не радуется ему, но, наоборот, порождает другие христианские добродетели, как вышеуказанные, так и веру в Бога и надежду на Него. И хотя некоторые из этих добродетелей в будущем веке упразднятся (ср.1 Кор.13: 8), но любовь Божия пребывает вечно.

Но все эти дары Святого Духа относятся к раннему христианству – это послание апостола Павла, датируется 57 годом от Р.Х. и было адресовано первой коринфской христианской общине или Церкви, основанной самим апостолом. А как же в наше время, как нам применять это его учение о любви Божией сейчас?

А ныне сей дар Святого Духа как никогда необходим православным христианам, и связано это со следующей аскетической проблемой. Чтобы ее понять, начнем издалека. Когда были сотворены первые люди, то изобильная любовь к Богу, пламенное желание быть с Ним, соединиться с Ним были естественно вложены в их природу, в их еще чистые души.

Врожденная способность любви

Но когда прародители согрешили, Дух Святой оставил их души, то они духовно тотчас умерли (ср.Быт.2: 17), тогда и этот величайший Его дар покинул их. Адам и Ева уже не стремятся к Богу, но убегают от Него, в безумной попытке спрятаться от Всеведущего среди деревьев рая (ср.Быт.3: 8).

После чего у всех потомков прародителей возникли те же проблемы. Любовь Божия все так же естественно присуща душе человеческой, т.е. действию ее вожделевательной силы. Но куда мы эту силу тратим?! Давайте-ка, посмотрим!

Как называются три основные страсти: сластолюбие, сребролюбие и славолюбие?! Видите, у всех этих трех слов корень один – «любие». Это значит, что мы, грешники тратим всю вожделевательную силу нашей души на греховные страсти, и Богу ничего не остается! Поэтому грешники Его не любят и не могут любить.

Как же поступали святые? Христианским подвижничеством они искореняли в себе страсти. Тогда та сила души, ее способность любить, отторгалась от оных и направлялась к Богу, чем святые и стяжали в себе изобильную любовь Божию. Этот путь никто не отменял и сейчас.

Но ныне он крайне затруднен невероятной сложностью аскетической борьбы – невидимой брани с врагом нашего спасения. Бесы сейчас пошли все с «вышним образованием». Они уже более семи тысяч лет упражняются, изобретая все новые и новые способы нашей погибели, а мы в борьбе с ними не более, чем начинающие приготовишки.

Поэтому сейчас, как никогда ранее, полезным и плодотворным для нас является тот превосходнейший путь, путь любви Божией о коей и о коем свидетельствует апостол Павел. Речь идет о том, что для нас куда более эффективным было бы не пытаться достигнуть сей любви, очищая свои страсти. Но, наоборот, стяжав любовь Божию, сим искоренить или, по крайней мере, весьма ослабить в себе действия страстей.

Ибо когда в христианине начинает жить этот дар Святого Духа, то он этим самым и иссушает все страсти, забирая себе у них это самое «любие», т.е. направляет вожделевательную силу души от страстей к Богу. А без этого самого «любия» остаются лишь пустые: «сласто; сребро, славо», не имеющие над нами никакой силы.

Однако этот превосходнейший путь крайне затруднен для нас следующим весьма прискорбным обстоятельством. Мы-то ведь живем в век широкого распространения атеизма. Который представляет собой не просто отрицание Бога, но вражду против Него – безумное сатанинское богоборчество.

Поэтому в души людей, с детства воспитанных в атеистическом обществе, через безбожную школу (как среднюю, так и, тем более, высшую), чрез СМИ, да и вообще чрез всю эту пропитанную атеизмом «культуру», искусственно вкладывались богоборческие идеи. Во всяком случае, предполагающие не любовь, а ненависть к нашему Отцу Небесному и Творцу.

И это искусственно всеянное я наши души зловредное семя лукавого и его клевретов атеистов-богоборцев часто подавляет врожденную способность души любить Бога. От этой сатанинской гадости трудно избавиться даже уже вернувшемуся из атеизма в православие христианину. Тем более, что эта трудность усугубляется следующим важным обстоятельством.

Зачастую такой христианин, имея в себе некие зачатки естественной любви (к жене, детям, родителя и т.д), пытается из оной вывести в себе любовь Божию. Это весьма ошибочный путь, ибо последняя не только не выводится из первой, но противоположна ей. Что ясно следует из Священного Писания и Священного Предания.

Так Сам Господь заповедует:

И в другом месте:

Видите, как противоположна любовь Божия, любовь к Богу – естественной любви нашего падшего естества к родным и родственникам! Поэтому первая не может быть произведена из второй, но они враждуют. Чему есть множество примеров в житиях святых. Приведу всего лишь два таких примера, которые на мой взгляд являются одними из наиболее выразительных.

Первый из них взят из жития святого мученика Севастиана. Который, будучи влиятельным царедворцем и тайным христианином, во время жестокого гонения всячески поддерживал гонимых христиан. Так, в частности, он утвердил в вере и помог стойко перенести все мучения от гонителей двум родным братьям – Маркеллину и Марку.

Видя стойкость последних римский правитель Агрест Хроматий на 30 дней освободил братьев от мучений и вернул их в их семьи, все представители которых были язычниками. И вот все они подряд начали уговаривать Маркеллина и Марка отречься от Христа. А в качестве основного аргумента к сему как раз и служила эта самая естественная любовь к родителям, женам и детям.

Так их мать указывала на свои тяжкие муки, когда рождала их, на свои сосцы, которыми она их питала и т.д.… Отец ссылался на свою старость и немощность – он был сильно болен ногами… Жены страдальцев плакали о своем будущем вдовстве… А младенцы на их руках, хотя еще и не могли говорить, но самим своим беспомощным видом взывали к чувству естественной отцовской любви.

И вот те, кого не могли поколебать жестокие муки, стали колебаться под влиянием последней. И тогда снова вмешался святой Севастиан, который сначала произнес длинную, но замечательнейшую речь, общий смысл которой таков:

«О, святая двоица, Маркеллин и Марк! Не дайте прельстить себя хитрому врагу, наносящему вам такое искушение через ваших домашних, не ввергайте себя в бесконечное мучение, не вдавайтесь в руки бесов, не прельщайтесь любовью к временной жизни, красотами видимого мира и суетными житейскими удовольствиями, не дайте победить себя мольбами родителей, рыданиями жён, слезами детей, ласками родных и друзей.

Вспомните слова Господа: «И враги человеку – домашние его» (Мф.10:36), которые разлучают нас с Богом, не друзья нам, а враги, и любовь их к нам не истинна, но ложна, потому что они лишают нас столь великого блага, отнимают у нас любовь Божию и Царство Небесное, уготованное любящим Бога.

Не допускайте исторгнуть из рук ваших той награды, ради которой так потрудились; ибо вы уже истинно как бы в руках держите приготовленное для вас благо, вы уже стоите у дверей небесного чертога. Се ныне для вас сплетены уже венцы, и Подвигоположник Христос ждёт, чтобы увенчать вас и прославить перед святыми Ангелами. Се настал уже конец вашего пути: не обращайтесь же назад, как жена Лота, чтобы не сделаться бездушным столпом (Быт.19:26), ибо тем погубите свои души.

Не соблазняйтесь слишком сильною любовью к родителям, женам и детям, чтобы не сделаться недостойными Христа, сказавшего: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Не будьте такими неразумными, чтобы, начавши духом, окончить плотью (ср.Гал.3:3).

О, да подаст мне Христос Бог мой пролить мою кровь за Него перед вами, чтобы вы видели мое страдание, и моя смерть могла бы послужить для вас примером, как полагать души за вашего и моего Бога».

После этой замечательнейшей проповеди и чудес, совершенных святым Севастианом, он, в частности, исцелил от болезней Транквиллина, отца братьев, не только вся их семья обратилась ко Христу, но и многие другие. Что, интересно, и сам правитель-гонитель Агрест Хроматий под их христианским влиянием принес сугубое покаяние и стал ревностным христианином.

Видишь, как противоположны естественная любовь нашего падшего естества и любовь Божия! Первая готова была погубить, обречь на вечные муки святых братьев Маркеллина и Марка, а также всех членов их языческих семей; а вторая не только спасла их, но и соделала святыми мучениками. Поскольку большинство их них приняли мученический венец.

Первой пострадала Зоя, жена темничного стража Никострата. Когда об этом узнал святой Транквиллин, он сказал удивительно лаконичные, но весьма мужественные слова: «Жены идут прежде нас к венцу! Отчего же мы ждем?» – вот он истинный христианин-римлянин, мужественный житель не только первого, но Второго и Третьего Рима. И добровольно придя на место, где пострадала мученица Зоя, он там также принял мученический венец…

Другой пример из жития преподобного Пимена Великого. Он вместе с двумя младшими братьями ушел в монастырь. И вот когда туда пришла их мать, желая видеть своих детей, то, как написано в житии, произошло следующее:

«Спустя несколько лет после этого, мать сих братьев, по чувству естественной любви матери к детям, отправилась к ним, желая видеть их; однако не могла их видеть и потому встала около храма, в ожидании их прихода в храм на молитву. Когда они направлялись к храму, мать подошла к ним, но они побежали от нее назад, и, войдя в келлию, закрыли от нее двери; подойдя к дверям, она начала стучать и призывать сыновей своих, стоя вне келлии и плача со умилением. Но иноки не только не открывали дверей келлии, но даже ничего не отвечали. Между тем в то время, когда та женщина плакала долгое время, стоя у дверей келлии, авва Анувий, услышав обо всём, вошел иными дверями к инокам и сказал Пимену:

– Что же мы сделаем с этою старицею? Вот она уже долгое время горько плачет, не отходя отсюда».

И далее между преподобным Пименом и его матерью был диалог, который, например, я не могу читать без слез и умиления:

«Тогда Пимен, встав, подошел к дверям и спросил:

– О чем ты плачешь, старица?

Она же, услышав его голос, но не видя его самого, так как двери были затворены, сказала:

– Я хочу видеть вас, дети мои! Не моими ли сосцами я питала вас? Не я ли вырастила вас? И вот ныне я нахожусь уже в преклонных летах; я весьма страдаю сердцем, слыша голос детей своих, но не видя их. Я весьма хочу видеть вас, дети мои, прежде, нежели умру.

Пимен сказал:

– Где желаешь ты видеть нас: здесь, или в той, будущей жизни?

Она отвечала:

– Увижу ли я вас там, чада мои, если не буду видеть здесь?

Пимен отвечал:

– Если ты благодушно потерпишь и не увидишь нас здесь, то мы надеемся, что, по человеколюбию Божию, ты непременно увидишь нас там.

Внимая тому, что было сказано, она ответила:

– Действительно, я предпочитаю видеть вас там, нежели здесь.

Потом отошла с великою надеждою, весьма радуясь, ибо желала видеть детей своих лучше в будущей жизни, нежели в жизни временной».

Это еще один пример того, как любовь естественная противна любви Божией. Поэтому последняя и не может быть произведена из первой.

Как нам, современным людям, стяжать этот наивысший дар Духа Святого

Как же нам, нынешним христианам, ее получить?! Только сверхъестественным путем, только как особый, вымоленный и выстраданный дар Божий, дар Святого Духа. Ибо Его первый плод – это именно любовь (Гал.5: 22)!

И этим сверхъестественным даром мы не распоряжаемся – все это в руках Божиих. Однако, мы можем подготовить себя к удобному принятию сего дара. И такая подготовка состоит в том, о чем всегда учили святые отцы, — в правой вере и добрых делах (добродетелях).

Первое, т.е. правая вера необходима не только сама по себе, но и потому, что, как я уже писал в ряде своих работ на сем сайте, например, в публикации «Успение Божией Матери», лжеучения в отношении Пречистой лишают нас Ее помощи. А ведь Она именно Та, Которая более всех святых может умолить Сына Своего дать нам этот дар Его любви.

И Она не только может, но желает, весьма желает сделать это, ведь Она наша Мать – Мама всех христиан, а мы Ее грешные дети. Из-за неверия которых, зачастую, «бессильной», скажу так, оказывается и Царица Небесная, наша Владычица!

Что касается добродетели, то, как выше было сказано, этот путь весьма и весьма затруднен для нас из-за нынешних хитростей и пронырливости бесов «с высшим злодейским образованием». Так что мы в борьбе с ними часто напоминаем какого-нибудь несчастного солдатика с жалким пистолетиком в руках, пытающегося воевать против целой армии, вооруженной пушками, танками, самолетами и другим, ядерным оружием.

Но, как мудрый военачальник смотрит не на оружие своих бойцов, а на их мужество, награждая за него одних, и карая других за трусость, так и Подвигоположник-Христос. Который также смотрит не на наши сомнительные успехи в сей невидимой брани, но на наше христианское мужество. Поэтому и награждает Своими дарами, в том числе даром любви Божией, именно мужественных, а не тех, кто трусливо складывает свое оружие перед намного превосходящими силами врага!

Еще одно замечание по поводу этого дара. Он преимущественно проистекает из Таинства Евхаристии, которое и есть величайшее проявление любви Божией к нам грешным. Ибо именно в нем мы, причащаясь, наиболее тесно соединяемся с Богом. Поэтому чрезвычайно важно исповедовать православное учение о сем Таинстве, а не некоторые бытующие в наше время заблуждения о нем.

Ну а теперь, в заключение сей статьи, приведу толкование святителя Иоанна Златоуста на Гимн любви – 13 главу апостола Павла к Коринфянам.

Прот. Георгий Городенцев

Толкование на гимн любви свт. Иоанна Златоуста

Беседа 32-я.

Потому он не вдруг указывает на любовь, а наперед возбуждает в слушателе внимание обещанием: «я покажу вам путь еще превосходнейший», и когда возбудил в нем желание, то и тогда не тотчас начинает говорить о ней, но, желая еще более усилить и возвысить это желание, говорит сперва о самых (дарах) и показывает, что они без любви ничто, и таким образом ставит их в совершенную необходимость любить друг друга, так как пренебрежение к ней бывает причиной всех зол. Любовь по справедливости должна представляться важной уже и потому, что дары не только не соединяли их, но и разделяли соединенных, а она, напротив, сама собой может соединить разделенных и сделать их одним телом.

Впрочем, он не вдруг говорит это, а указывает на то, чего они особенно желали, то есть, что любовь есть также дар и превосходнейший путь к получению всех даров. Потому, если ты не хочешь любить брата по долгу, то питай любовь по крайней мере для того, чтобы тебе получить большой дар чудес и обильнейшую благодать. И смотри, с чего начинает (апостол): прежде всего с того, что они почитали удивительным и великим, то есть с дара языков, и, говоря об этом даре, представляет его не таким, какой они имели, но гораздо большим. Не сказал: «если я говорю языками», но: «если я говорю языками человеческими» (1Кор.13:1). Что значит – человеческими? Языками всех народов вселенной. Не довольствуясь и этим увеличением, прибавляет еще другое, гораздо большее, и говорит: «и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий». Видишь ли, как он возвысил этот дар и как после низвел и ниспроверг его? Не просто сказал: тогда я ничто, но: «то я – медь звенящая», нечто бесчувственное и бездушное. Как – медь звенящая? Издавая звук, но напрасно, попусту и без всякой нужды. Далее, кроме того, что не приношу никакой пользы, для многих кажусь беспокойным, тягостным и несносным. Видишь ли, как не имеющий любви уподобляется вещам бездушным и бесчувственным? Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой. Далее, чтобы слова его скорее были приняты, он не останавливается на даре языков, но указывает и на прочие дары, и, показав ничтожность их без любви, потом уже начертывает ее изображение. А так как он хотел постепенно усиливать речь, то восходит от меньшего к большему; то, что поставил последним при исчислении даров, то есть дар языков, теперь поставляет на первом месте, восходя, как я сказал, мало-по-малу от меньшего к большему. Сказав о языках, он тотчас переходит к пророчеству и говорит: и »если имею дар пророчества» (1Кор.13:2). И это также (представляет) в превосходной степени. Как там указал не на языки только, но на языки всех людей и даже ангелов, и потом уже сказал, что этот дар без любви ничто, так и здесь говорит не о пророчестве только, но о пророчестве самой высшей степени. Сказав: »если имею дар пророчества», присовокупляет: «и знаю все тайны, и имею всякое познание», представляя и этот дар в превосходной степени.

4. Потом (апостол) переходит и к прочим дарам, и чтобы, исчисляя их порознь, не показаться тягостным, указывает на мать и источник всех их, и опять в превосходной степени: и »если, – говорит, – имею… всю веру». Не довольствуясь этим, присовокупляет и то, что Христос признал самым великим: »так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Смотри, как он и здесь опять уничижает дар языков. От пророчества показывает великую пользу, именно – знание таин и всякое разумение, равно и от веры немаловажное дело, именно – переставление гор; а о даре языков только упомянул и более ничего. Заметь еще, как он в кратких словах обнимает все дары, т. е. в пророчестве и вере; это потому, что чудеса заключаются или в словах или в делах. Но как же Христос говорит, что переставление гор есть самое малое дело веры, – именно упоминает об этом, как о чем-то самом малом, когда выражается так: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф.17:20), а Павел поставляет в этом всю веру? Что сказать на это? Переставить гору действительно великое дело; вследствие того и упоминает об этом; но не потому, чтобы вся вера могла производить только это, а потому, что людям грубым это казалось великим по тяжести гор. Таким образом он возвышает предмет, и смысл слов его следующий: если я имею всю веру, если даже могу переставлять горы, а любви не имею, то я ничто.

«И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Какая усиленная речь! И здесь он представляет все в превосходной степени. Не сказал: если я отдам бедным половину имения, или две или три части, но: «если все имение мое». Не сказал: отдам, но: раздам, выражая кроме употребления имущества самую усердную услужливость. «И если… отдам тело мое на сожжение». Не сказал: если я умру, но опять выражается усиленно: представляет самую жестокую смерть, т. е. сгореть живому, и говорит, что и такая смерть без любви не важное дело: «нет мне в том никакой пользы». Но вся сила его слов откроется, когда я приведу свидетельства Христовы о милостыне и смерти. Какие же свидетельства? Богатому Христос сказал: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим;… и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21); также, беседуя о любви к ближнему, сказал: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Отсюда видно, что и у Бога это – всего больше. Но я утверждаю, говорит Павел, что если даже мы положим (душу свою) за Бога, и не просто положим, но и будем сожжены, – это и означают слова: «если… отдам тело мое на сожжение», – то и тогда не будет нам большой пользы, если мы не любим ближнего.

Нет ничего удивительного в том, что дары без любви не приносят большой пользы; они даже ниже доброй жизни, и многие, обладавшие дарами, были наказаны, как нечестивые, как например именем Христовым пророчествовавшие, изгонявшие многих бесов и совершавшие многие чудеса, подобно Иуде предателю; а другие, веровавшие и проводившие непорочную жизнь, ни в чем другом не имели нужды для приобретения спасения. Итак, нисколько не удивительно, что дары, как я сказал, имеют нужду в любви; но чтобы самая исправная жизнь ничего не значила без нее, это может показаться преувеличением и ввести в недоумение, особенно когда Христос приписывает этим двум добродетелям великое достоинство, т. е. нестяжательности и мученическим подвигам. Богатому, как я заметил выше, Он сказал: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим;… и приходи и следуй за Мною»; и, беседуя с учениками о мученичестве, сказал: «кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:25); и еще: «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Подлинно, многотруден этот подвиг и почти превышает самую природу; это хорошо знают те, которые удостоились этих венцов; никакое слово не сможет изобразить его; это – дело, свойственное высокой душе и чрезвычайно удивительное.

5. Однако и это чудное дело, по словам Павла, не доставляет пользы без любви, хотя бы притом соединено было с нестяжательностью. Почему так? Я постараюсь объяснить это, показав наперед, каким образом раздающий все имущество может не иметь любви. Кто готов предать себя на сожжение и имеет духовные дары, тот еще может не иметь любви; а кто не только подает, но и раздает свое имущество, тот может ли не любить? Что сказать на это? Или то, что (Павел) предполагает невозможное возможным, как он обыкновенно делает, когда хочет сказать что-нибудь чрезвычайное, – например в послании к Галатам говорит: «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Ни он сам, ни ангел, конечно, не могли сделать этого, но, чтобы изобразить предмет самым усиленным образом, он предполагает то, чего никогда не будет. Также в послании к Римлянам говорит: «ни Ангелы, ни Начала, ни Силы… не могут отлучить нас от любви Божией» (Рим.8:38–39). Этого также не станут делать ангелы; но и здесь он предполагает невозможное. И далее говорит: «ни другая какая тварь», хотя уже не оставалось другой, так как он исчислил всю – и горнюю и дольнюю; но он предполагает то, чего нет, чтобы самым усиленным образом выразить свою любовь. То же самое он делает и здесь, когда говорит: кто отдаст все, но не имеет любви, тот не получит никакой пользы. Итак, или это надобно сказать, или то, что он внушает подающим милостыню вступать в тесный союз с приемлющими, подавать не просто и без участия, но с состраданием, милосердием, сокрушением и соболезнованием к нуждающимся. Для того именно Бог и заповедал (подавать) милостыню; Бог мог питать нищих и без этого; но, чтобы соединить нас любовью и внушить нам пламенную привязанность друг к другу, Он повелел нам питать их. Потому и сказано в одном месте: «слово – лучше, нежели даяние» (Сир.18:16); и еще: «не выше ли доброго даяния слово?» (Сир.18:17), и сам (Бог) говорит: «милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13) Люди обыкновенно питают любовь к тем, кому они благодетельствуют, и облагодетельствованные бывают искренно расположены к благодетелям; потому (Бог) и дал такую заповедь, чтобы устроить между ними союз любви. Но вот вопрос: если Христос назвал то и другое совершенством, то как (апостол) говорит, что без любви это – не совершенно? Он не противоречит Христу, – да не будет, – а напротив говорит совершенно согласно с Ним. И (Христос) не просто сказал богатому: «продай имение твое и раздай нищим», но прибавил: «и следуй за Мною». А следование за Ним ничем так ясно не обнаруживается в учениках Христовых, как взаимной любовью: »По тому, – говорит Он, – узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Равным образом слова Его: «кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»; и еще: «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным», – означают не то, будто это не приобретается любовью, но указывают на награду, уготованную за такие подвиги.

А что действительно, кроме мученичества, (Христос) требовал и этого, весьма ясно видно из следующих Его слов: «чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься», т.е. примете мученичество и будете убиты за Меня; «но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую», не в том смысле, будто кто-нибудь сидит по правую и по левую сторону Его, но в смысле высочайшей чести и славы, – «не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мф.20:23). Потом, объясняя, кому это уготовано, Он говорит (ученикам): «кто хочет между вами быть первым, да будет вам слугою», научая смиренномудрию и любви; притом требует любви самой сильной, почему, не останавливаясь на этом, присовокупляет: «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:26–28), выражая, что надобно любить так, чтобы даже умирать за любимых. В том особенно и состоит любовь к Нему. Потому и Петру Он говорит: если любишь Меня, «паси овец Моих» (Ин.21:16). А чтобы вы убедились, как велика (эта) добродетель, изобразим ее словом, потому что на деле нигде не видим ее, – и мы поймем, сколько было бы добра, если бы она везде была в избытке. Тогда не было бы нужды ни в законах, ни в судилищах, ни в истязаниях, ни в казнях и ни в чем подобном. Если бы мы любили и были любимы, то никто никого не обижал бы, не было бы убийств, ни ссор, ни браней, ни возмущений, ни грабительств, ни любостяжания, никакого зла, и самое имя порока было бы неизвестно. Между тем чудеса не могут произвести этого, но еще возбуждают в невнимательных тщеславие и гордость.

6. В любви вот что удивительно: к другим добродетелям примешивается зло, например нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия; смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести; а любовь свободна от всякой подобной заразы: никто никогда не станет превозноситься пред любимым. Представь человека не такого, который любил бы одного, но – всех равно, и тогда увидишь достоинство любви; или, лучше, если хочешь, представь наперед одного любимого и одного любящего, любящего так, как должно любить. Он живет как бы на небе, наслаждаясь всегда спокойствием и сплетая себе тысячи венцов. Такой (человек) сохраняет душу свою чистой от ненависти и гнева, от зависти и гордости, от тщеславия и порочного пожелания, от всякой постыдной любви и всякого порока. Как никто не станет делать зла себе самому, так и он – ближнему. Такой (человек), еще находясь на земле, будет стоять наравне с (архангелом) Гавриилом. Таков тот, кто имеет любовь! А кто творит чудеса и обладает совершенным знанием, но не имеет ее (любви), тот, хотя бы воскресил тысячи мертвых, не получит большой пользы, будучи сам далек от всех и чужд союза с подобными себе рабами. Потому и Христос знаком искренней любви к Нему поставил любовь к ближнему. «Если любишь меня, Петр, – говорил Он, – больше, нежели они, паси овец моих» (Ин.21:15–16). Видишь ли, как Он и здесь опять выразил, что это выше мученичества? Если бы кто имел любимого сына, за которого готов был бы отдать душу, и если бы кто-нибудь, любя отца, на сына совершенно не обращал внимания, то этим он сильно огорчил бы отца, который не стал бы и смотреть на любовь к себе за презрение к сыну. Если же так бывает по отношению к отцу и сыну, то тем более по отношению к Богу и людям, потому что Бог любвеобильнее всех отцов. Потому Он, сказав: «первая и большая заповедь: возлюби Господа Бога твоего», продолжал: »вторая же», и не остановился на этом, но присовокупил: «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37–39). И заметь, как Он требует и последней (любви) почти в столь же высокой степени (как первой). О Боге сказал: «всем сердцем твоим»; а о ближнем: «как самого себя», что равносильно выражению: «всем сердцем твоим». Подлинно, если бы это было исполняемо с точностью, то не было бы ни раба, ни свободного, ни начальника, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни великого, и сам диавол не был бы известен, и не только один, но и другой, и хотя бы было их сто и даже тысячи, сим не могли бы сделать ничего, если бы была любовь. Скорее трава может перенести силу огня, нежели диавол – пламень любви. Она крепче стены, она тверже адаманта, и, если бы ты указал на другое еще более крепкое вещество, твердость любви превзойдет все. Ее не побеждает ни богатство, ни бедность, или лучше, не было бы ни бедности, ни излишнего богатства, если бы была любовь, а было бы только добро, проистекающее из того и другого. От богатства мы имели бы довольство, от бедности беззаботность, не терпели бы ни беспокойств, неразлучных с богатством, ни опасений от бедности.

Но что я говорю о пользе от любви? Представь, как прекрасна любовь сама по себе, сколько она приносит радостей, сколько доставляет душе удовольствий; это по преимуществу ей свойственно. Другие дела добродетели, например пост, целомудрие, бдительность, сопряжены с трудом, сопровождаются недовольством, порочным пожеланием, высокомерием; любовь же, кроме пользы, доставляет еще великое удовольствие, а труда никакого, и, как добрая пчела, собирая добро отовсюду, слагает его в душе любящего. Раб ли кто, она делает рабство приятнее свободы, потому что кто любит, тот не столько радуется тогда, когда повелевает, сколько тогда, когда повинуется, хотя повелевать и приятно. Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собой все блага; она нежнее всякой матери, щедрее всякой царицы; трудное она делает легким и удобным, добродетель представляет привлекательной, а порок отвратительным. Посмотри: раздавать свое по-видимому прискорбно, но любовь делает это приятным; брать чужое по-видимому приятно, но любовь не позволяет считать это приятным, а заставляет убегать, как преступного; худо говорить о других для всех кажется приятным, но любовь представляет это низким, а хорошо говорить – приятным; ничто так не приятно нам, как хвалить того, кого мы любим. Еще: гнев имеет в себе некоторую приятность, но при любви его не может быть; она совершенно уничтожает его; если любимый и оскорбит любящего, то гнева не будет, а будут слезы, увещания, просьбы: так далека (любовь) от раздражения! Когда она видит согрешающего, то плачет и скорбит, – и эта скорбь приносит ей удовольствие. Слезы и скорбь любви приятнее всякого смеха и всякой радости; не столько чувствуют наслаждения смеющиеся, сколько плачущие о любимых. Если не веришь, то удержи их слезы, и они огорчатся, как потерпевшие что-нибудь крайне неприятное. Но, скажешь, в любви есть нечистое удовольствие. Нет, человек, оставь злоречие; ничто не исполнено такого чистого удовольствия, как истинная любовь.

7. Не говори мне о любви вульгарной и низкой, которая скорее болезнь, нежели любовь. но разумей любовь, которой требует Павел, которая имеет целью пользу любимых, и ты увидишь, что такие люди нежнее в любви самих отцов. Как пристрастные к деньгам не решаются издерживать их, но согласны лучше оставаться в затруднительном положении, нежели видеть их уменьшение, так и тот, кто питает к другому любовь, согласится лучше потерпеть тысячи бедствий, нежели видеть, чтобы любимый им потерпел вред. Как же, скажешь, египтянка, любя Иосифа, решилась причинить ему вред? Она любила его любовью диавольской. Напротив, Иосиф имел не такую любовь, а какой требует Павел. Вспомни, какой любви исполнены были его слова, и какие предложения делала она: осрами меня, говорила она, сделай блудницей, оскорби мужа, расстрой весь дом, лиши и себя дерзновения пред Богом. Такие слова показывают, что она не любила не только его, но и самой себя. Напротив, Иосиф любил истинно, и потому отвергнул все это. Но чтобы тебе убедиться, что он заботился об ее благе, вникни в ответ его. Он не только отвергнул ее предложение, но и произнес увещание, которое могло погасить всякий пламень: «вот, господин мой, – говорил он, – не знает при мне ничего в доме» (Быт.39:8); тотчас же напомнил ей о муже, чтобы пристыдить ее; не сказал: муж твой, но: «господин мой», что более могло удержать ее и заставить подумать о том, кто она и к кому питает страсть, – госпожа к рабу. Если он – господин, то ты – госпожа; стыдись же вступать в связь с рабом, и подумай, чъя ты жена, с кем хочешь совокупиться, к кому делаешься неблагодарной и вероломной; а я оказываю ему большее расположение. Смотри, как он превозносит его благодеяния. Она, женщина грубая и бесстыдная, не могла мыслить ни о чем высоком; потому он пристыжает ее мыслями общечеловеческими и говорит: «не знает при мне ничего», то есть оказывает мне великие благодеяния, а потому я не могу оскорбить своего благодетеля столь чувствительно; он сделал меня вторым господином дома, «и он не запретил мне ничего, кроме тебя» (Быт.39:9). Здесь он возвышает и понятия ее о себе самой, чтобы хотя таким образом привести ее в стыд и показать великое ее достоинство. Не останавливается и на этом, но присовокупляет ее название, которое могло удержать ее: «потому что, – говорит, – ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло?». Здесь нет мужа, говоришь ты, и он не увидит наносимой ему обиды? Но увидит Бог. Однако увещание нисколько не подействовало, и она влекла Иосифа к себе. Она делала это не потому, чтобы любила его, но желая удовлетворить своей неистовой страсти, как видно из того, что она сделала после. Она требует суда, обвиняет, лжесвидетельствует, предает зверю невинного и ввергает его в темницу; или, лучше, она, сколько от нее зависело, уже убила его, вооружив против него таким образом судью. Что же Иосиф? Таков ли и он? Совершенно не таков. Он не противоречил и не обвинял жены. Потому, скажешь, что ему не поверили бы? Нет, он был весьма любим, как видно из того, что было не только сначала, но и после. Если бы варвар не очень любил его, то лишил бы жизни, несмотря на то, что он молчал и не противоречил; это был египтянин, начальник и притом думавший, что обесчещено брачное его ложе, и обесчещено рабом, который столько им облагодетельствован. Но все это превозмогла любовь и благоволение, которое Бог внушил ему к Иосифу. Кроме такой любви и благоволения он имел пред собой немаловажные доказательства (невинности Иосифа), если бы хотел выслушать оправдание, – самую одежду. Если бы насилие потерпела жена, то надлежало бы быть ее одежде разорванной и ее лицу истерзанным, а не его одежде остаться у нее. «И он, услышав, – говорит, – что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал» (Быт.39:15). Для чего же ты совлекла с него одежду? Что скорее могла бы сделать подвергшаяся насилию? Освободиться от нападающего. И не только отсюда, но и из нижеследующего, я могу доказать расположение и любовь Иосифа. Когда он поставлен был в необходимость объявить причину своего заключения и пребывания в темнице, то и тогда не открыл приключения, – но что? »Ибо я, – говорит, – …ничего худого не сделал, но украден из земли Евреев» (Быт.40:15). и вообще нигде не упоминает о блуднице, не хвалится своим поступком, как сделал бы всякий другой, если не из тщеславия, то по крайней мере для того, чтобы не подумали, будто он за худое дело ввергнут в такое жилище. И если даже люди, виновные во грехе, не воздерживаются от обвинения, хотя самое то подвергает их стыду, то как не удивляться Иосифу, который, будучи чистым, не говорил о страсти жены, не объявлял греха ее, и даже, когда достиг власти и сделался правителем всего Египта, не помнил зла и не мстил?

8. Видишь ли, как он заботился о ней, а она не любила, но неистовствовала? Да, она не любила Иосифа, а хотела только удовлетворить своему сладострастию. Самые слова ее, если внимательно рассмотреть их, исполнены гнева и великой злобы. Что говорит она? «Он привел к нам Еврея ругаться над нами» (Быт.39:14). Укоряет мужа за его благодеяние и показывает одежду, сделавшись свирепее всякого зверя. А Иосиф не так. Но что я говорю об его расположении к ней, когда он был таков же к братьям, которые едва не убили его, и никогда не говорил о них ничего худого ни дома, ни на стороне? Потому-то Павел называет любовь матерью всех благ и предпочитает ее чудотворениям и прочим дарованиям. Как при золотой одежде и обуви нам нужно бывает и некоторое другое одеяние, чтобы узнать царя; а когда мы видим порфиру и диадему, то не требуем никакого другого знака царского достоинства, – так точно и здесь. Когда есть диадема любви, то она достаточно отличает истинного ученика Христова не только для нас, но и для неверных.

«По тому, – говорит Господь, – узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Этот знак важнее всех знамений, потому что по нему узнается ученик (Христов). Пусть иные совершают тысячи знамений, но, если они питают вражду между собой, они будут осмеяны неверными; напротив, хотя бы они не произвели ни одного знамения, но только бы искренно любили друг друга, они будут всеми уважаемы и неукоризненны. И Павлу мы удивляемся не потому, что он воскрешал мертвых, очищал прокаженных, а потому, что говорил: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11:29). Хотя бы ты сравнил с этим тысячи знамений, ничто не будет равно; и сам он ожидал себе великой награды не за то, что совершал знамения, но за то, что для немощных был, как немощный: «за что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно» (1Кор.9:18); и тогда, когда говорил о своем преимуществе пред апостолами, не сказал: я больше их совершил знамений, но: «я более всех их потрудился» (1Кор.15:10). Он даже готов был умереть с голода для спасения учеников: «Ибо для меня, – говорит, – лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1Кор.9:15), – говорит не с тем, чтобы похвалить самого себя, но чтобы не подумали, что он укоряет их. Он никогда не хвалится своими совершенствами, если этого не требуют обстоятельства, и, когда бывает вынужден к тому, называет себя безумным (2Кор.11:1).

Если он и хвалится когда-нибудь, то немощами, страданиями и великим участием к бедствиям других, как и здесь говорит: кто изнемогает, и не изнемогаю? Такие слова выше самых страданий; потому он и поставляет их после всего, усиливая речь свою. Чего же в сравнении с ним достойны мы, которые не хотим презирать денег для блага нас же самих и подавать даже избытков своего имущества? А он был не таков, но отдавал и душу и тело свое, чтобы получили Царствие Небесное те самые, которые побивали его камнями и бичевали. Так любить, говорил он, научил меня Христос, преподавший прекрасную заповедь о любви и сам исполнивший ее на деле; Он, будучи Царем всего и существом блаженным, не отвратился от людей, которых сотворил из ничего и бесконечно облагодетельствовал, которые оскорбляли Его и плевали на Него, но сделался для них человеком, обращался с блудницами и мытарями, исцелял бесноватых и обетовал небо. После всего этого люди, взяв Его, ударяли по ланитам, связали, били, осмеяли и наконец распяли; но Он и тогда не отвратился от них и, будучи повешен на кресте, говорил: «Отче! прости им» грех их. (Лк.23:34). Разбойника, который вначале поносил Его, Он ввел в рай, Павла из гонителя сделал апостолом, а ближайших и преданных Ему учеников предал на смерть для спасения распявших Его иудеев. Итак, представляя себе все это, сделанное Богом и людьми, будем подражать делам добрым и питать в себе любовь, превосходящую все дары, чтобы нам получить блага и настоящие и будущие, которых и да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа 33-я

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится.

1. Доказав, что без любви нет большой пользы ни от веры, ни от знания, ни от пророчества, ни от дара языков, ни от дара исцелений, ни от других даров, ни даже от совершенной жизни и мученичества, (апостол) описывает, как и необходимо было, беспримерную красоту ее, украшая ее изображение, как бы какими-нибудь красками, различными родами добродетели и тщательно соединяя все его части. Потому, возлюбленный, будь внимателен к сказанному и вникни в каждое слово с великим тщанием, чтобы видеть и совершенство предмета и искусство живописца. Смотри, с чего он начал, и что поставил первой причиной всех благ. Что же именно? Долготерпение; оно – корень всякого любомудрия; потому и Премудрый говорит: «у терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч.14:29); и далее, сравнивая эту добродетель с крепким городом, говорит, что она крепче его. Это – несокрушимое оружие, непоколебимый столп, легко отражающий все нападения. Как искра, упавшая в море, не причиняет ему никакого вреда, но сама тотчас потухает, так все неожиданное, поражая долготерпеливую душу, скоро исчезает, а ее не возмущает. Долготерпение тверже всего; укажешь ли на войско, на деньги, на коней, на стены, на оружие, и на что бы то ни было, ничто не может сравниться с долготерпением. Кто обладает чем-нибудь подобным, тот часто бывает побежден гневом, падает, подобно слабому ребенку, и все наполняет шумом и смятением; а долготерпеливый, как бы пребывая в пристани, наслаждается глубоким спокойствием; причинишь ли ему вред, не подвинешь этого камня; нанесешь ли ему обиду, не потрясешь этого столпа; нанесешь ли ему удары, не сокрушишь этого адаманта; потому он и называется долготерпеливым54, что имеет как бы долгую и великую душу, а долгое называется и великим. Между тем эта добродетель рождается от любви, и тем, которые приобрели ее и пользуются ею, доставляет великую пользу. Не говори мне, что люди потерянные, делая (долготерпеливому) зло и не претерпевая за то зла, становятся хуже; это происходит не от его долготерпения, а от тех самих, которые пользуются им не так, как должно. Потому не говори мне о них, а вспомни о людях более кротких, которые получают оттого великую пользу; когда они, делая зло, не претерпевают за то зла, то, удивляясь терпению страждущего, получают величайший урок любомудрия.

Впрочем, (апостол) не останавливается на этом, но присовокупляет еще другие совершенства любви: она, говорит, «милосердствует». Так как есть люди, которые употребляют долготерпение не на собственное любомудрие, а на мщение тем, кто оскорбляет их, терзаясь внутри себя самих, то он говорит, что любовь не имеет и этого недостатка; потому и присовокупляет: «милосердствует». Любящие не для того поступают кротко с пламенеющими гневом, чтобы усилить пламень гнева, но чтобы укротить его и погасить, и не только мужественным терпением, но и угождением и увещанием врачуют рану и исцеляют язву гнева.

«Не завидует». Случается, что иной терпелив, но завистлив, отчего добродетель его теряет свое совершенство. Но любовь далека и от этого.

«Не превозносится», т. е. не поступает безрассудно. Она делает любящего благоразумным, степенным и основательным. Безрассудство свойственно людям, любящим постыдно; а любящий истинной любовью совершенно свободен от этого; когда нет в сердце гнева, то не может быть и безрассудства и дерзости; любовь, пребывая в душе, как бы какой-нибудь искусный земледелец, не допускает вырастать ни одному из этих терний.

«Не гордится». Мы видим, что многие гордятся самыми своими добродетелями, т. е. тем, что они не завистливы, не злы, не малодушны, не безрассудны; эти пороки соединены не только с богатством и бедностью, но и с самыми добрыми по природе качествами; а любовь совершенно очищает все. Заметь: долготерпеливый не всегда еще милосерд; если же он не будет милосердым, то его доброе качество становится пороком и может обратиться в памятозлобие; но любовь, доставляя врачество, т. е. милосердие, сохраняет добродетель чистой. Также милосердый часто бывает легкомыслен; но любовь исправляет и этот недостаток. »Любовь, – говорит, – не превозносится, не гордится». Милосердый и долготерпеливый часто бывает гордым; но любовь истребляет и этот порок.

2. Смотри, как (апостол) представляет в похвалу ее не только то, что она имеет, но и то, чего не имеет: она, говорит, с одной стороны производит добродетели, с другой уничтожает пороки, или, лучше, не допускает им и зародиться. Не сказал: хотя у ней бывает зависть, но она побеждает зависть, или: хотя бывает гордость, но она укрощает эту страсть, а: «не завидует, не превозносится, не гордится»; и что особенно удивительно, она без усилий делает добро, без борьбы и сопротивления воздвигает трофей. Кто имеет ее, того она не заставляет трудиться, чтобы достигнуть венца, но без труда доставляет ему награду, потому что, где нет страсти, противоборствующей добродетельному расположению, там какой может быть труд?

«Не бесчинствует» (1Кор.13:5). Что я говорю, продолжает (апостол), что она не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает этого бесчестием. Не сказал опять, что хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его, а что даже нисколько не чувствует бесчестия. Если сребролюбцы, терпя всякого рода неприятности для своего прибытка, не только не стыдятся, но еще радуются, то тем более имеющий достохвальную любовь для блага любимых не откажется ни от чего подобного, и не только не откажется, но даже и не стыдится, когда терпит что-нибудь. Впрочем, чтобы нам не приводить в пример порочного дела, посмотрим в этом отношении на Христа, и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов, и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собой прежде других ввел в рай, беседовал с блудницей, притом в присутствии всех обвинителей своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников, потому что любовь не бесчинствует. Поэтому и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вместе с детьми, и никто из взирающих на это не осуждает их, а, напротив, это кажется настолько хорошим делом, что даже удостоивается похвалы; если опять дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся, потому что любовь не бесчинствует, но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Так и Ионафан любил Давида, а потому, выслушав слова отца: «сыне девок блудниц, женовоспитанный»55 (1Цар.20:30), не устыдился, хотя слова исполнены великой укоризны; они именно означают следующее: сын блудниц, неистово пристрастных к мужчинам и предающихся всем проходящим, изнеженный, слабый, не имеющий в себе ничего мужеского и живущий к бесчестию своему и родившей тебя матери. Что же? Огорчился ли он этим, устыдился ли и отстал ли от любимого? Совсем напротив, даже хвалился своей любовью; хотя (Саул) был тогда царем, Ионафан – сыном царя, а Давид – беглецом и скитальцем, но при всем этом он не стыдился своей любви, потому что любовь не бесчинствует. Подлинно, в ней достойно удивления то, что она не только не допускает скорбеть и огорчаться в случае обиды, но еще побуждает радоваться; потому и Ионафан после всего того, как бы получив венец, пошел и обнял Давида, потому что любовь не знает бесчестия и даже хвалится тем, чего другой стыдится. Для нее стыд – не уметь любить, или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю: все, то не подумай, будто разумею и вредное, например, если бы кто стал помогать юноше в (преступной) любви к женщине, или просил бы сделать что-нибудь другое вредное. Такой человек не любит, как я доказал вам прежде примером египтянки. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. Так некогда и Ревекка, будучи сильно привязана к сыну, решилась даже на воровство, не стыдилась и не опасалась быть обличенной, – а предстояла немалая опасность, – но даже, когда сын возражал ей, сказала: «на мне пусть будет проклятие твое, сын мой» (Быт.27:13).

3. Видишь ли в жене апостольскую душу? Как Павел, – если можно сравнивать малое с великим, – желал подвергнуться анафеме за иудеев, так и она решалась даже подвергнуться проклятию, только бы сын ее получил благословение. Благо она предоставляла ему, – так как сама не могла участвовать с ним в благословении, – а зло готова была принять на одну себя, и притом радовалась, спешила, тогда как угрожала опасность, и огорчалась медленностью дела, опасаясь, чтобы Исав, предварив Иакова, не сделал напрасным мудрое ее распоряжение. Потому и выражается кратко, побуждает юношу и, не опровергая слов его, высказывает мысль, достаточную для его убеждения; не сказала: ты напрасно говоришь это и напрасно боишься, отец твой стар и не имеет зрения, – но что? «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой»; только не расстраивай дела, не выпускай добычи, не теряй сокровища. И сам Иаков не был ли работником в продолжение двух семилетий у своего родственника? Не подвергался ли кроме рабства еще осмеянию после обмана? Что же? Чувствовал ли он осмеяние, считал ли бесчестием для себя, что он, будучи свободным, происходя от свободных родителей и получив благородное воспитание, был рабом у своих родственников, тогда как это особенно и бывает оскорбительно, если кто терпит поношение от близких? Нет, – и причиной тому была любовь, которая даже делала для него долгое время кратким: «они показались, – говорит (Писание), – ему за несколько дней» (Быт.29:20). Так он был далек от того, чтобы оскорбляться и стыдиться своего рабства!

Потому справедливо говорит блаженный Павел: «любовь не бесчинствует: не ищет своего, не раздражается». Сказав: «не бесчинствует», он показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она не ищет своего. Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что, если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя: любимый для него – то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Потому не ищи своего, чтобы тебе найти свое; кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорил: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Как закопавший собственное золото в доме ближнего, если не захочет сходить поискать и откопать его там, никогда не увидит его, так и здесь, кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов.

Бог устроил так для того, чтобы мы были привязаны друг к другу. Когда кто побуждает ленивое дитя следовать за братом, а оно не хочет делать этого само собой, то дает в руки брату что-нибудь любимое и приятное для дитяти, чтобы оно, желая получить это, следовало за ним, что действительно и бывает, – так и здесь полезное для каждого Бог даровал ближнему, чтобы мы имели общение друг с другом и не разделялись. Если хочешь, можешь видеть это и на нас – проповедующих: полезное для меня заключается в тебе, а полезное для тебя – во мне; например для тебя полезно знать угодное Богу; но это вверено мне, чтобы ты от меня получал это, а потому ты принужден прибегать ко мне; а для меня полезно, чтобы ты сделался лучшим, – я получу за то великую награду, – но это зависит от тебя: потому я имею нужду следить за тобой, чтобы ты сделался лучшим и таким образом я получил бы от тебя полезное для меня. Потому и Павел говорил: «ибо кто наша надежда…? Не и вы ли?» (1Фес.2:19). И еще: вы «наша надежда, и радость, и венец похвалы» моей. Итак, радостью Павла были ученики, а они радовались его радостью; потому он и плакал, когда видел погибающих. С другой стороны их польза заключалась в Павле; потому он и говорил: «за надежду Израилеву обложен я этими узами» (Деян.28:20). И еще: «посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение» (2Тим.2:10). То же можно видеть и в делах житейских: ни »жена, – говорит (апостол), – не властна над своим телом», ни муж, но жена мужа, и муж жены (1Кор.7:4). Так и мы, когда хотим связать несколько людей между собой, делаем то же: не позволяем никому распоряжаться собой, но, составив из них цепь, заставляем одного зависеть от другого, а другого от третьего. Не то же ли можешь видеть и в правительстве? Судья садится судить не для себя самого, а для пользы ближнего; подчиненные угождением, послушанием и всеми другими способами доставляют пользу начальству; воины для нас берут оружие, потому что за нас подвергаются опасностям; а мы трудимся для них, потому что от нас они получают содержание.

4. Если ты скажешь, что каждый поступает так, ища собственной пользы, то и я говорю то же, – только собственная польза достигается посредством чужой. Если бы воин не сражался за тех, которые доставляют ему содержание, то никто не оказывал бы ему этой услуги; и наоборот, если бы они не доставляли содержания воину, то никто не стал бы защищать их. Видишь ли, как любовь простирается на все и устрояет все? Но не поленись рассмотреть всю эту золотую цепь. Сказав: «не ищет своего», (апостол) опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же это блага? «Не раздражается, не мыслит зла». Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Не сказал: хотя раздражается, но преодолевает раздражение, а: «не раздражается»: не сказал также: не делает зла, но: »не мыслит»; не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло, или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.

«Не радуется неправде» (1Кор.13:6), то есть, не радуется, когда другие терпят зло; и не только это, но есть в ней и гораздо большее: «а сорадуется истине», то есть, радуется о тех, которые благоустроены в жизни, как говорит Павел: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим.12:15). Потому она и не завидует, потому и не гордится: блага других она признает своими. Видишь ли, как любовь делает питомца своего почти ангелом? Если он не имеет гнева, чист от зависти и свободен от всякой пагубной страсти, то очевидно, что он уже выше природы человеческой и достиг бесстрастия ангелов.

Впрочем (Павел) не довольствуется этим, но находит сказать еще нечто большее; важнейшее он всегда излагает после. Любовь, говорит, «все покрывает» (1Кор.13:7), по своему долготерпению и кротости, что бы ни случилось прискорбное и тяжкое, хотя бы то были обиды, хотя бы побои, хотя бы смерть, или что-нибудь подобное. Это также можно усмотреть из примера блаженного Давида. Что может быть тяжелее, как видеть сына, возмутившегося, ищущего власти и жаждущего крови своего отца? Но блаженный (Давид) перенес и это, не хотел даже произнести укоризненного слова против отцеубийцы, а, предоставив все прочее военачальникам, повелел сохранить его жизнь: так крепко было у него основание любви! Потому и (говорит апостол): «все покрывает». Этими словами он выражает силу любви, а дальнейшими доброту ее: »всего, – говорит, – надеется, всему верит, все переносит». Что значит: «всего надеется»? Не отчаиваясь ожидает от любимого человека всего доброго, и хотя бы он был худ, не перестает исправлять его, пещись и заботиться.

«Всему верит»: не просто надеется, но с уверенностью, потому что сильно любит; и хотя бы сверх чаяния не происходило добра, и даже любимый становился бы еще хуже, она переносит и это: все, говорит, переносит.

«Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:8). Видишь ли, чем он завершил и что особенно превосходно в этом даре? Что именно значит: «никогда не перестает»? Не прекращается, не ослабевает оттого, что терпит, потому что любит все. Кто любит, тот никогда не может ненавидеть, что бы ни случилось: в этом величайшее благо любви. Таков был Павел; потому он и говорил: «не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти» (Рим.11:14), и не переставал надеяться; и Тимофея увещевал так: «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:24–25). Как, скажешь, неужели не должно ненавидеть даже врагов и язычников? Должно ненавидеть, но не их, а их учение, не человека, а порочную жизнь и развращенную волю. Человек есть дело Божие, а заблуждение – дело диавола. Потому не смешивай Божьего с диавольским. Иудеи хулили, гнали, оскорбляли Христа и говорили о Нем много злого, но ненавидел ли их Павел, который любил Христа более всех? Нет; напротив, он любил их и делал все для них; то он говорил: «желание моего сердца и молитва к Богу» о них «во спасение» (Рим.10:1); то: «я желал бы сам быть отлученным от Христа» за них (Рим.9:3). Так и Иезекииль, видя погибель их, говорил: «о, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля?» (Иез.9:8). И Моисей также говорил: «прости им грех их» (Исх.32:32). Почему же Давид говорит: «мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс.138:21–22). Не все в псалмах Давидовых сказано самим Давидом; так в них говорится: «живу у шатров Кидарских» (Пс.119:5); и еще: «при реках Вавилона, там сидели мы и плакали» (Пс.136:1), – между тем он сам не видал ни Вавилона, ни селений Кидарских. С другой стороны, от нас (христиан) требуется ныне высшее любомудрие; так, когда ученики просили, чтобы сошел огонь, как во время Илии, то Христос сказал: «не знаете, какого вы духа» (Лк.9:55).

5. Тогда иудеям заповедано было ненавидеть не только нечестие, но и самих нечестивых, чтобы дружба с ними не послужила им поводом к беззаконию; потому им запрещено было вступать в родственные связи с язычниками и смешиваться с ними, и со всех сторон поставлены были между ними преграды; но теперь, когда (Бог) привел нас к высшему любомудрию и поставил выше подобной опасности, то заповедует входить в общение и беседовать с ними, потому что нам от них нет вреда, а им от нас бывает польза. Что же, скажешь, делать? Должно не ненавидеть, а оказывать милость; ведь, если ты будешь ненавидеть, то как можешь обратить заблуждающегося, как будешь молиться за неверного? А что надобно молиться за него, о том, послушай, как говорит Павел: «итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим.2:1); но тогда не все были верующими, как всякому известно. И далее: «за царей и за всех начальствующих» (1Тим.2:2); но они были нечестивые и беззаконные, как тоже известно. Потом, показывая причину, почему нужно молиться, присовокупляет: «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:3–4). Потому же, когда случится язычнице-жене быть в супружестве с верующим, он не расторгал брака; между тем что ближе мужа к жене? »Будут, – говорит (Писание), – одна плоть» (Быт.2:24), и оттого бывает между ними великая любовь и горячая привязанность. Если мы станем ненавидеть нечестивых и беззаконных, то, простираясь далее, будем ненавидеть и грешников; а идя таким путем, мало-по-малу отделимся от большей части братий, или, лучше, от всех, потому что нет никого без греха. Если должно ненавидеть врагов Божиих, то должно ненавидеть не только нечестивых, но и грешников; а в таком случае мы будем хуже зверей, отвращаясь от всех и надмеваясь гордостью, подобно фарисею. Но Павел заповедал не так, – а как? «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14). Как же, скажешь, он говорит: «если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним» (2Фес.3:14)? Правда, это сказано о братиях; но не просто, а тоже с кротостью; не оставляй без внимания и последующего, прибавь и то, что сказано далее. А именно, сказав: «не сообщайтесь», он присовокупил: «но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2Фес.3:15).

Видишь ли, как он повелевает ненавидеть худое (дело), а не человека? Дело диавола – отторгать нас друг от друга; он сильно старается истребить любовь, чтобы пресечь путь к исправлению, и удержать его в заблуждении, а тебя во вражде, и таким образом заградить ему путь ко спасению. Если врач будет ненавидеть и убегать больного, а больной отвращаться от врача, то может ли больной выздороветь, когда он не будет призывать врача, и врач не будет приходить к нему? Почему же, скажи мне, ты отвращаешься и убегаешь от него? Потому ли, что он нечестив? Но потому и надобно приходить и врачевать, чтобы восстановить больного. Хотя бы он страдал неисцельной болезнью, тебе повелено делать свое дело. Иуда также одержим был неисцельной болезнью, но Бог не переставал врачевать его; потому и ты не ослабевай. Хотя бы при всем старании ты не мог освободить его от нечестия, все же ты получишь награду, как бы освободил его, и расположишь его удивляться твоей кротости, и таким образом всячески прославится Бог. Хотя бы ты творил чудеса, хотя бы воскрешал мертвых, хотя бы делал что-нибудь другое подобное, язычники никогда не будут удивляться тебе столько, сколько видя тебя кротким, добрым и обходительным; а это немаловажное дело, потому что таким образом многие могут наконец отстать от порока. Ничто не может привлекать так, как любовь. Из-за другого, то есть знамений и чудес, могут завидовать тебе, а из-за нее (любви) станут удивляться и любить, любя же примут мало-по-малу и истину. Впрочем, если (язычник) и нескоро сделается верующим, ты не удивляйся, не спеши, не требуй всего вдруг, но пусть он пока хвалит, любит, а потом мало-по-малу дойдет и до этого. Но чтобы ты видел ясно, насколько это важно, послушай, как сам Павел оправдывался, представ пред неверным судьей: «почитаю себя счастливым, – говорил он, – что сегодня могу защищаться перед тобою» (Деян.26:2), говорил не из лести, – нет, – но желая достигнуть пользы кротостью; и отчасти достиг, пленил судью тот, кто был подсудимым, и эту победу провозгласил сам плененный, сказав громким голосом в присутствии всех: «ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян.26:28).

6. Что же Павел? Он еще более распростирает сеть и говорит: «молил бы я Бога, чтобы… не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян.26:29). Что говоришь ты, Павел: кроме уз? Какое же ты будешь иметь дерзновение, если стыдишься их, избегаешь, и притом пред таким множеством народа? Не хвалишься ли ты ими везде в посланиях, называя себя узником и везде указывая нам на эти узы, как на диадему? Почему же ныне уклоняешься от уз? Не уклоняюсь, говорит, и не стыжусь, но снисхожу к слабости других, потому что они еще не могут принять того, чем я хвалюсь; а я научился у Владыки моего «не приставлять заплаты» новой к одежде старой (Мф.9:16); потому я и сказал так. Они еще худо понимают наше учение и враждуют против креста; следовательно, если я приложу еще узы, то ненависть их еще более увеличится; потому я и отделил их, чтобы сделать удобоприемлемым учение. Для них кажется позорным делом быть связанным, потому что они еще не вкусили нашей славы; потому надобно быть снисходительным. Когда они научатся любомудрствовать, тогда познают красоту цепей и славу уз. Беседуя с другими, он называет страдания даром благодати: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29); а в настоящем случае надлежало желать только того, чтобы слушатели не стыдились креста; потому он и простирается вперед постепенно. Когда кто-нибудь вводит другого в царские чертоги, то не показывает ему внутренних комнат прежде, нежели он рассмотрит передние и внешние, потому что иначе не покажутся ему (чертоги) удивительными, если он, простираясь внутрь, не узнает всего. Так и мы будем обращаться с язычниками, снисходительно, с любовью; она – великая наставница; она может и отклонить от заблуждения, и исправлять нравы, и приводить к любомудрию, и из камней делать людей. Если ты хочешь знать силу ее, то представь человека робкого, боязливого и трепещущего пред тенью, или гневливого, грубого и похожего более на зверя, нежели на человека, или похотливого, сластолюбивого и преданного всем порокам, и отдай его в руки любви, введи его в это училище, и скоро увидишь, как этот боязливый и робкий сделается мужественным, великодушным и отважным на все; и, что всего удивительнее, это произойдет не потому, чтобы изменилось существо его, но потому, что любовь обнаруживает свою силу в самой робкой душе; здесь бывает то же, как если бы кто, сделав меч не из железа, а из свинца, и не изменяя существа свинца, довел его до возможности делать то же, что и железо.

Смотри: Иаков был человек скромный, сидел дома, не знал трудов и опасностей, проводил жизнь спокойную и беззаботную и, как девица в тереме, так и он большей частью оставался хранить дом свой, а от торжища, от всякого шума и всего, бывающего на торжище, удалялся и постоянно жил вдали от хлопот и беспокойств. Что же? Когда огонь любви воспламенил его, этого скромного и не выходившего из своего дома человека, то, смотри, как он сделался смел и трудолюбив; послушай об этом не от меня, а от самого патриарха. Укоряя тестя, он говорит: «вот, двадцать лет я был у тебя» (Быт.31:38). И в каком положении был он двадцать лет? »Я томился, – присовокупляет он, – днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих» (Быт.31:40). Таков был муж скромный, не выходивший из своего дома и проводивший прежде спокойную жизнь. А что он был робок, видно из того, что он, ожидая свидания с Исавом, смертельно боялся. Потом, смотри, как тот же боязливый сделался от любви отважнее льва: став впереди всех, как бы какой-нибудь оплот, он готов был первый встретить жестокого и дышащего, как он думал, убийством человека, и собственным телом защитить жен своих; кого боялся и страшился, с тем первый хотел ратоборствовать, потому что любовь к женам была сильнее страха. Видишь ли, как робкий вдруг сделался отважным не потому, чтобы переменил нрав свой, но потому, что был укреплен любовью? Он был робок и после, как видно из того, что он переходил с места на место. Впрочем пусть никто не думает, что это сказано в укоризну праведнику; робость – не порок; она происходит от природы, предосудительно лишь делать что-нибудь непристойное по робости. Можно и робкому по природе сделаться мужественным по благочестию. Каков был Моисей? Не убоялся ли он одного египтянина, не убежал ли и не удалился ли за пределы (Египта)? Между тем этот беглец, не перенесший угрозы одного человека, после того, как вкусил сладость любви, смело и без всякого принуждения готов был погибнуть с возлюбленными: »прости им, – говорил он, оставиши грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:32).

С другой стороны, что любовь делает жестокого кротким и невоздержного целомудренным, на это нет нужды приводить и примеров; это всем известно. Хотя бы кто был свирепее всякого зверя, от любви он делается смиреннее всякого агнца. Кто например был свирепее и неистовее Саула? Но когда дочь его отпустила врага его, он не сказал ей даже грубого слова; убивший за Давида почти всех священников, узнав, как дочь выпустила его из дома, не оскорбил ее даже словом, тогда как хитрость употреблена была против него самого; это потому, что он был удержан сильнейшей уздой – любовью (к дочери). Делая кроткими, любовь точно также делает людей и целомудренными; кто любит свою жену так, как должно любить, тот, хотя бы был крайне сластолюбив, из любви к ней не станет смотреть на другую: »крепка, – говорит (Писание), – как смерть, любовь» (Песн.8:6). Следовательно, распутство происходит не от чего иного, как от недостатка любви.

Итак, если любовь есть виновница всякой добродетели, то будем насаждать ее со всем тщанием в душах своих, чтобы она принесла нам многие блага, и чтобы нам постоянно собирать обильные плоды ее, всегда цветущие и никогда не увядающие; тогда достигнем и вечных благ, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа 34-я

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

1. Доказав превосходство любви тем, что в ней имеют нужду и дарования и житейские подвиги, исчислив все ее совершенства и показав, что она есть основание истинного любомудрия, (апостол) еще с иной – третьей стороны показывает ее достоинство. Он делает это как для убеждения считавших себя униженными, что они могут получить самое главное знамение и иметь нисколько не менее тех, которые получили дарования, и даже гораздо более их, если имеют любовь, так и для смирения имевших великие дарования и тем гордившихся и для внушения им, что они не имеют ничего, если не имеют любви. Таким образом они должны были бы любить друг друга, как скоро уничтожились между ними зависть и гордость, а любя друг друга, они далеко отогнали бы от себя эти страсти, потому что «любовь не завидует, не гордится». Так он оградил их со всех сторон несокрушимой стеной и разнообразными побуждениями к единодушию, которое истребляет все болезни и само оттого приобретает большую силу. Потому он и привел множество доказательств, которые могли утешить их в скорби: тот же, говорит, Дух дает, и дает на пользу, и разделяет как Ему угодно, и разделяет по благодати, а не по долгу; хотя ты получил мало, но и ты входишь в состав тела и также пользуешься великой честью; получивший больше имеет нужду в тебе, получившем меньше; а величайшее дарование и превосходнейший путь есть любовь.

Этими словами он хотел соединить их друг с другом двояким образом: той мыслью, что при любви они не ниже других, и той, что прибегающие к ней и содержащие ее в себе уже не подвергаются никаким слабостям человеческим, как потому, что имеют корень дарований, так и потому, что уже не могут завидовать другим, хотя бы сами не имели ничего; кто однажды пленен любовью, тот чужд зависти. Потому, показывая им, какие блага они получают от любви, и изображая плоды ее, он самыми похвалами ей облегчает их болезни; каждое слово его служит достаточным лекарством для исцеления их ран. Так: «долготерпит», говорит он, против имеющих распри друг с другом; «милосердствует» – против несогласных и тайно враждующих между собой; «не завидует» – против завидующих имеющим больше их; «не превозносится» – против разделившихся; «не гордится» – против тщеславных; «не бесчинствует» – против не хотящих снисходить к другим: «не ищет своего» – против презирающих других; «не раздражается, не мыслит зла» – против оскорбляющихся обидами; «не радуется неправде, а сорадуется истине» – опять против завидующих; »все любит» – против огорчающихся наветами; «всего надеется» – против отчаивающихся; »все терпит…, никогда не перестает» – против тех, которые легко впадают во вражду. Когда таким образом со всех сторон и со всей силой он показал величие любви, тогда делает то же с другой важнейшей стороны, превозносит ее достоинство посредством другого сравнения и говорит: «хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут». Если эти два дара были ниспосланы для веры, то с распространением ее повсюду употребление их уже излишне. Но любовь друг к другу не прекратится, а еще более будет возрастать и здесь и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь. Здесь многое ослабляет любовь, – деньги, (житейские) дела, телесные страсти, душевные болезни; а там не будет ничего такого. Впрочем, в том, что упразднятся пророчества и языки, нет ничего удивительного; а что упразднится знание, это кажется странным, а он именно и присовокупил: «и знание упразднится». Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? Нет, тогда-то в особенности и должно увеличиться знание, как и он сказал: «тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Потому, чтобы ты не подумал, что и оно упразднится подобно пророчествам и языкам, он, после слов: «и знание упразднится», не остановился, но показал и способ упразднения, тотчас присовокупив: «отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:9–10). Следовательно, упразднится не знание, а неполнота знания, потому что мы будем знать не только это, но и гораздо большее. Так, – поясню это примером, – теперь мы знаем, что Бог существует везде, но как, не знаем; знаем, что Он сотворил все существующее из ничего, а каким образом, не знаем; знаем, что Он родился от Девы, а как, не знаем. Тогда же узнаем об этом более и яснее. Потом он показывает и то, какое различие (между тем и другим знанием), и что (теперь) недостает не мало: »когда, – говорит, – я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор.13:11). И далее объясняет то же другим примером: «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло» (1Кор.13:12).

2. Далее, так как тусклое стекло все же несколько представляет видимый предмет, он присовокупляет: «гадательно», чтобы показать, что настоящее знание в высшей степени неполно. «Тогда же лицом к лицу», – не потому, будто Бог имеет лицо, но чтобы выразить яснее и удобопонятнее. Видишь ли, как возрастут все наши познания? «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Видишь ли, как он двояким образом смиряет гордость их, – тем, что знание неполно, и тем, что даже и такое знание они имеют не сами от себя? Не я, говорит, познал Его, но Он сам познал меня. Как Он сам наперед познал меня теперь и сам снизошел ко мне, так и я достигну до Него тогда гораздо больше, нежели теперь. Сидящий во мраке, прежде нежели увидит солнце, не сам приходит к прекрасным лучам его, но они являют ему себя, когда засияют; а когда он примет сияние их, тогда уже и сам стремится к свету. Такой же смысл в словах: «подобно как я познан», – не тот, будто мы познаем Его так, как Он нас, но как Он сам снизошел к нам ныне, так и мы достигнем до Него тогда, узнаем многое такое, что ныне сокровенно, и сподобимся блаженнейшей беседы и премудрости. Если же Павел, знавший столько, был младенцем, то представь, каково (будущее знание); если (настоящее есть) тусклое стекло и гадание, то пойми отсюда, каково самое лицо. Чтобы хотя немного объяснить тебе это различие и ввести в душу твою хотя некоторый луч разумения этого предмета, припомни теперь, когда воссияла благодать, о временах подзаконных.

До благодати тогдашнее казалось чем-то великим и удивительным; но после благодати, послушай, что говорит о том Павел: «то прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы» (2Кор.3:10). Но чтобы сказанное мной сделалось еще более ясным, возьмем какое-нибудь одно из тогдашних священнодействий, и ты увидишь различие; представим, если хочешь, пасху ветхозаветную и новозаветную, и ты поймешь преимущество (последней пред первой). Иудеи совершали ее, но совершали как бы в зеркале и гадании; неизреченных же тайн они даже и на уме никогда не имели, и не знали, что прообразовали их действия; они видели закланного агнца, кровь бессловесного и помазанные ею двери; а что воплотившийся Сын Божий будет заклан, избавит всю вселенную, даст в снедь грекам и варварам Кровь Свою, отверзет для всех небо, предложит тамошние блага человеческому роду, вознесет окровавленную плоть выше неба и неба небес и вообще выше всех горних воинств – ангелов, архангелов и прочих сил, и посадит ее на самом царском престоле одесную Отца в сиянии неизреченной славы, – этого никто из них и даже никто из других людей не знал тогда и не мог представить в уме своем. Но что говорят люди, дерзкие на все? Говорят, будто слова: «теперь знаю я отчасти», сказаны (апостолом) о делах домостроительства; а о Боге будто бы имел он совершенное знание. Как же он называет себя младенцем, как – видящим в зеркале и гадании, если он имел полное знание? Почему он приписывает такое знание исключительно Духу и никакой другой сотворенной силе, когда говорит: «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11)? И Христос также приписывает это Себе одному, когда говорит: «это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ин.6:46), называя видением самое ясное и совершенное знание. И как знающий существо (Божие) может не знать дел домостроительства Его? Ведь знание первого выше последнего. Следовательно, скажут, мы не знаем Бога? Нет, мы знаем, что Он есть, но не знаем, что такое Он по существу Своему. Чтобы тебе убедиться, что слова: «теперь знаю я отчасти», (апостол) сказал не о делах домостроительства, выслушай, что далее он присовокупил: «а тогда познаю, подобно как я познан»; а он познан не делами домостроительства, но Богом. Итак, пусть никто не считает этого преступления маловажным и незначительным, но двойным, тройным и многократным, потому что безрассудно не только то, что они хвалятся знанием, свойственным одному Духу и единородному Сыну Божию, но и то, что они считают себя достигшими всего посредством собственных умствований, тогда как и Павел не мог даже этого разумения отчасти иметь без откровения свыше; и не могут они указать, чтобы в Писании где-нибудь было сказано нам об этом. Впрочем, оставим их безумие и перейдем к последующим словам о любви. Не довольствуясь вышесказанным, (апостол) присовокупляет: «а теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13).

3. Вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды. Павел объяснил это, когда сказал: «надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим.8:24). И еще: «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»56 (Евр.11:1). Потому они прекращаются, когда те являются; а любовь тогда особенно и возрастает и делается сильнейшей. Вот новая похвала любви. Не довольствуясь прежде сказанным, (апостол) старается найти в ней еще нечто иное. Смотри: он сказал, что любовь есть великий дар и превосходнейший путь к дарам; сказал, что без нее дарования не приносят большой пользы; начертал ее образ обильно; а теперь хочет иначе возвысить ее и показать величие ее тем, что она не прекращается.

«А теперь, – говорит, – пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Почему же любовь больше? Потому, что те проходят. Если же такова сила любви, то он справедливо далее присовокупляет: «гонитесь за любовью» (1Кор.14:1); нужно гнаться и сильно стремиться к ней: так она улетает от нас, и столько препятствий стремлению к ней! Потому нам нужны великие усилия, чтобы достигнуть ее. Чтобы выразить это, Павел не сказал: ищите любви, но: гонитесь за ней, побуждая нас и воспламеняя к ее достижению. И Бог от начала принимал множество мер, чтобы насадить ее в нас. Он даровал всем нам одну главу – Адама. Для чего все мы не происходим из земли? Для чего не (происходим) совершенными, как он? Для того, чтобы рождение, воспитание и происхождение друг от друга привязывали нас друг к другу. Потому Он не сотворил и жены из земли. Так как единства природы было бы недостаточно для побуждения нас к единодушию, если бы мы не имели одного прародителя, то Он сделал и это. Если мы ныне, разделяясь одними только местами, чуждаемся друг друга, то тем более было бы так, если бы род наш имел два начала. Потому Он и соединил как бы одной главой все тело человеческого рода. И так как в начале, по-видимому, было два лица, то смотри, как Он опять соединил их и совокупил в одно посредством брака: »потому, – сказал Бог, – оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24). Не сказал: жена, но: человек, потому что в нем привязанность бывает сильнее; а сильнейшей сделал ее для того, чтобы силой этой любви превосходнейшее существо преклонить и привязать к слабейшему. Так как надлежало установить и брак, то Он сделал жене мужем того, от кого она произошла. Для Бога все ниже любви. Если и при этом первый человек скоро впал в такое безумие и диавол посеял такую вражду и зависть, то чего не сделалось бы, если бы они происходили не от одного корня? Далее, устраивая, чтобы один повиновался, а другой повелевал, – так как равенство чести часто производит вражду, – Он учредил не народное правление, но царское, и подобно как в войске, такой же порядок можно видеть в каждом доме. Муж занимает место царя; жена – место правителя и военачальника; дети получили власть третьей степени; затем власть четвертой степени принадлежит рабам, – потому что и они имеют власть над низшими, и часто который-нибудь один бывает поставлен над всеми, заменяя господина, будучи, впрочем сам рабом; потом и между ними опять есть еще другие степени власти: иная у жен, иная у детей, и у самих детей также различные, сообразно с возрастом и полом, потому что и у детей женский пол имеет власть неодинаковую (с мужским). Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы все пребывало в единодушии и великом согласии. Потому и прежде размножения рода нашего, когда были только два первых человека, Он повелел одному начальствовать, а другой подчинятъся. Чтобы (первый) не стал презирать и не отверг (последней), как низшей, смотри, как Бог почтил и соединил ее с ним еще прежде сотворения: «сотворим ему помощника» (Быт.2:18), сказал Он, выражая, что она сотворена для его пользы, и таким образом соединяя его с тою, которая для него сотворена, так как мы бываем особенно расположены к тому, что сделано для нас. Чтобы опять не стала превозноситься она, как назначенная в помощь ему, и не расторгла этих уз, Бог сотворил ее из ребра его, внушая, что она есть часть целого тела. А чтобы и муж не стал превозноситься этим, дальнейшее Он не предоставил ему одному, как принадлежало ему одному предыдущее, но сделал противное тому, устроив деторождение, в котором хотя отдал предпочтение мужу, однако не все предоставил ему.

4. Видишь ли, сколько Бог устроил уз любви? Во всем этом заключаются естественные залоги единодушия. Подлинно, к нему приводит единство природы, – так как «всякое животное любит подобное себе» (Сир.13:19), – происхождение жены от мужа, и детей от них обоих. Отсюда происходят многие роды любви: одного мы любим как отца, другого как деда, одну как мать, другую как кормилицу, одного опять как сына, внука, или правнука, другую как дочь, или внука, одного как брата, другого как племянника, одну как сестру, другую как племянницу. Впрочем для чего исчислять все виды родства? (Бог) употребил и другое побуждение к любви: запретив браки между родственниками, Он обратил нас к чужим, а их расположил к нам. Так как они не соединены с нами естественным родством, то Он соединил иначе – посредством брака, совокупляя посредством одной невесты целые дома и сводя целые роды с родами. Не бери в жены, сказал Он, сестры твоей, ни сестры отца, ни иной девицы, имеющей с тобою такое родство, которое препятствует браку, – перечислив поименно виды подобного родства (Лев.18). Довольно для любви твоей к ним того, что ты родился из одной с ними утробы, или связан с ними другим образом. Для чего же и стеснять широту любви? Для чего более надлежащего усиливать расположение к любви здесь, тогда как можешь получить иной повод к любви, взяв жену из чужих и с нею ряд родственников, – мать, отца, братьев и их ближних?

Видишь ли, сколь многими способами (Бог) соединил нас? Но Он не удовольствовался и этим, а устроил еще, что мы имеем нужду друг в друге, чтобы и таким образом соединить нас, так как нужда особенно производит общение. Для того Он не попустил, чтобы все находилось всюду, чтобы и этим заставить одних иметь общение с другими. Устроив так, что мы имели нужду друг в друге, Он сделал также и сношения удобными. Если бы этого не было, то опять возникли бы неприятности и затруднения; если бы например имеющий нужду во враче, плотнике или другом ремесленнике должен был совершать далекое путешествие, то все погибло бы. Потому Он и устроил города, и собрал всех вместе. А чтобы и к живущим далеко мы могли отправиться удобно, Он распростер между (городами) море и послал быстрые ветры, сделав таким образом сообщения удобными. В начале же Он поселил всех в одном месте и рассеял не прежде, как первые люди, получившие этот дар, злоупотребили согласием. Так Он соединил нас всеми способами – и природой, и родством, и языком, и местом! Он не хотел, чтобы мы лишились рая, – ведь, если бы хотел, то не поселил бы в нем первозданного человека, – но виновен в том нарушивший заповедь; не хотел также, чтобы мы были разноязычными, – а иначе сделал бы это в начале, – но тогда «на всей земле был один язык и одно наречие» (Быт.11:1). Поэтому и когда надлежало истребить живущих на земле, Он даже тогда не создал нас из другого вещества и не переселил (на небо) праведника, но, оставив его среди потопа, как бы какую искру вселенной, опять возжег род наш от блаженного Ноя. В начале Он установил одну власть, поставив мужа над женой; но когда род наш пришел в великое расстройство, то Он учредил и другие (власти) – господ, правителей; и это также для любви. Злоба развращала и погубляла род наш, – потому Он посадил среди городов судей, как бы каких врачей, чтобы они, истребляя злобу, как бы какую заразу любви, собирали всех в одно. А чтобы не только в городах, но и в каждом доме было великое согласие, Он почтил мужа властью и преимуществом, а жену вооружил страстью, и между обоими поставил дар чадородия, употребив кроме того и другие связи любви. Не все Он предоставил мужу, и не все – жене, но все разделил между обоими, вручив ей дом, а ему торжище, предоставив ему снискивать пропитание, – он именно возделывает землю, – а ей устраивать одежду, – именно пряжа и ткание дело жены, ей дал Он искусство прясть. Но да погибнет сребролюбие, нарушающее такой порядок! Изнеженность многих обратила и мужей к пряже и дала им в руки ткацкие челноки, уток и кросна. Впрочем и при этом сияет промышление божественного домостроительства. И жена весьма нам нужна в других вещах необходимейших, и низшие нужны нам для поддержания нашей жизни: потребность эта такова, что хотя бы кто был богаче всех людей, однако не может чуждаться общения с другими и не нуждаться в беднейшем. Не только бедные имеют нужду в богатых, но и богатые в бедных, и первые даже более в последних, нежели последние в первых.

5. Чтобы тебе видеть это яснее, построим, если угодно, два города, один состоящий из богатых, а другой – из бедных; пусть в городе богатых не будет ни одного бедного, а в городе бедных ни одного богатого человека; отделим тщательно один от другого и посмотрим, который из них более будет в состоянии удовлетворить себе. Если найдем, что город бедных может сделать это, то очевидно, что богатые более будут нуждаться в них. В городе богатых не будет ни одного ремесленника, ни строителя, ни плотника, ни сапожника, ни хлебопекаря, ни земледельца, ни кузнеца, ни веревочника, – ни одного из подобных людей. Да и кто из богатых захочет когда-нибудь приняться за такие дела, если и сами занимающиеся ими, когда разбогатеют, не переносят трудностей таких работ? Как же будет существовать этот город? За деньги, скажешь, богатые купят все это у бедных? Следовательно, они не удовлетворяют сами себе, если нуждаются в бедных. Как они будут строить дома? Или купят и их? Но это невозможно по существу дела. Потому необходимо пригласить сюда ремесленников и нарушить закон, который мы постановили вначале, когда населяли город; помните, мы сказали, чтобы не было в нем ни одного бедного. Но вот нужда, против нашей воли, призвала и поселила их здесь. Отсюда видно, что городу невозможно существовать без бедных; и если город будет продолжать не принимать никакого из них, то он уже не будет городом и погибнет. Итак, он не удовлетворит себе, если не соберет у себя бедных, как бы каких спасителей.

Посмотрим теперь на город бедных, будет ли и он так нуждаться, лишившись богатых. Но наперед определим богатство и объясним, в чем оно состоит. Что же такое – богатство? Золото, серебро, драгоценные камни, шелковые, пурпуровые и золотые одежды. Объяснив, что такое богатство, извергнем его из города бедных, если хотим устроить чисто город бедных; пусть здесь даже во сне не видится золото и золотые одежды, а если хочешь, то и серебро и серебряные вещи. Что же, скажи мне, в нужде ли будут жить обитатели этого города? Нет. Нужно ли построить дом, для этого требуется не серебро, золото и жемчуг, но искусство и руки, и не просто руки, а мозолистые, пальцы заскорузлые, великая сила, дерево и камни; нужно ли выткать одежду, для этого опять требуется не золото и серебро, но руки, искусство и способные к работе женщины; нужно ли копать и возделывать землю, для этого также кто нужен – богатые или бедные? Очевидно, что бедные. Если надобно будет ковать железо, или делать что-нибудь другое подобное, для этого особенно требуется нам такой народ. Когда же нам могут быть нужны богатые? Уж не тогда ли, когда бы потребовалось разрушить город? Подлинно, если с их появлением эти любомудрые люди, – любомудрыми я называю тех, которые не ищут ничего лишнего, – впадут в страсть к золоту и жемчугу, предадутся праздности и роскоши, то они погубят все. Если же, скажешь, богатство бесполезно, то для чего оно дано Богом? А откуда известно, что богатство от Бога? Писание, скажешь, говорит: «Мое серебро и Мое золото», «и кому хочу, дам его». (Агг.2:8). Здесь, если бы не было стыдно, я засмеялся бы громким смехом, в посмеяние говорящих это; как малые дети, сидящие за царской трапезой, вместе с такой пищей кладут в рот все, что случится, так и они, вместе с словами божественных Писаний, приводят и свои вымыслы. Я знаю, что слова: «Мое серебро и Мое золото» сказаны пророком; но слова: «и кому хочу, дам его» не прибавлены, а привнесены этими невеждами. А для чего они сказаны, я объясню вам. Пророк Аггей часто обещал иудеям, что, по возвращении их из Вавилона, храм будет восстановлен в прежнем виде, но некоторые не верили словам его и считали почти невозможным, чтобы дом (Божий) опять явился таким же из пепла и праха; потому он, чтобы уничтожить их неверие, говорит им от лица Божия как бы так: чего вы страшитесь? Почему не веруете? «Мое серебро и Мое золото»; Я не имею нужды занимать у других, чтобы украсить дом Свой. В подтверждение этого он присовокупил: «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего» (Агг.2:9). Итак, не будем вплетать паутинных тканей в царскую одежду: ведь если тот, кто был бы обличен в примешивании к багрянице негодных нитей, подвергся бы жестокой казни, то тем более в предметах духовных подобный поступок есть немаловажный грех. Но что я говорю о прибавлении и убавлении? От одной точки и от одного неправильного чтения (Писания) часто рождались многие нелепые мысли.

6. Откуда же, скажешь, богатые? Ведь сказано: «бедность и богатство – от Господа» (Сир.11:14). Но спросим возражающих нам: всякое ли богатство и всякая ли бедность от Господа? Кто может сказать это? Мы видим, что многие собирают великое богатство хищением, гробокопательством, чародейством и другими подобными способами, и, владея им, даже недостойны жизни. Что же, отвечай мне, можно ли сказать, что это богатство от Бога? Нет. Откуда же? От греха. Блудница, оскверняя свое тело, обогащается; благообразный юноша, часто продавая красоту свою, постыдно приобретает золото; гробокопатель, разрывая могилы, собирает неправедное богатство; также – и вор, подкапывая стены. Итак всякое ли богатство от Бога? Что же, спросишь, скажем мы на упомянутое изречение? Наперед выслушай, что бывает и бедность не от Бога, а потом обратимся к упомянутому изречению. Когда какой-нибудь невоздержный юноша растратит богатство на блудниц, на чародеев, или на какие-нибудь другие подобные прихоти, и сделается бедным, то не явно ли, что это произошло не от Бога, но от собственного его невоздержания? Также, если кто сделается бедным от праздности, если кто впадет в нищету от безрассудства, или от того, что предпринимал дела опасные и беззаконные, то не совершенно ли явно, что никто из них и им подобных не введен в эту бедность Богом? Итак, Писание говорит ложь? Да не будет! Но заблуждаются те, которые не исследуют всего написанного с надлежащим тщанием. Ведь если известно, что Писание не ложно, и если доказано, что не всякое богатство от Бога, то недоумение происходит от вины невнимательных читателей. Здесь, освободив Писание от нареканий, нам следовало бы остановиться, чтобы тем наказать вас за небрежение к Писанию; но так как я весьма жалею вас и не могу долго видеть вас в смущении и беспокойстве, то теперь же предложу и разрешение, объяснив наперед, кто сказал упомянутые слова, когда и кому. Бог не одинаково беседует со всеми, подобно как и мы не одинаково говорим с детьми и с людьми взрослыми. Когда же это сказано, кем и кому? Соломоном, в Ветхом Завете, иудеям, не знавшим ничего, кроме предметов чувственных, и по ним судившим о силе Божией. Они говорили: «Может ли Он дать и хлеб?» (Пс.77:20). И еще: «какое… знамение» покажешь нам? «Отцы наши ели манну в пустыне» (Ин.6:30–31). «Их бог – чрево» (Флп.3:19). Таким образом они судили о Боге; потому (Премудрый) говорит им, что для Него возможно и это, – делать и богатыми и бедными, не потому, будто Он непременно делает это, но может делать, когда хочет. Так (пророк) говорит: «запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают» (Наум.1:4); но этого никогда не было. Как же пророк говорит об этом? Не как о бывающем всегда, но как о том, что Он может сделать. Какую же Он посылает бедность и какое богатство? Вспомни патриарха и узнаешь, какое богатство посылается Богом. Он сделал богатым Авраама и после него Иова, как этот последний сам говорит: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов.2:10). И богатство Иакова происходило отсюда. Бывает от Него и бедность, достойная одобрения, которую некогда Он предлагал богатому в следующих словах: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим;… и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21); также – ученикам, когда давал им следующую заповедь: «не берите с собою ни золота, ни серебра,… ни двух одежд» (Мф.10:9–10).

Итак, не говори, что Он дает всякое богатство; известно, что оно собирается и убийствами, и хищением, и множеством других способов. Но возвратимся к прежнему вопросу. Если богатые нисколько не полезны нам, то для чего они и существуют? Что сказать на это? То, что бесполезны те богатые, которые такими способами сами сделали себя богатыми, а обогащенные Богом весьма полезны. Это можешь узнать из самых дел их. Авраам владел богатством на пользу всех странников и имевших нужду. Когда пришли к нему три, как думал он, человека, то он заколол тельца и замесил три меры пшеничной муки; вспомни, как он, сидя у ворот во время полудня, щедро и усердно разделял со всеми свое имущество, предлагая кроме имущества и телесное служение, и притом в такой старости; он был пристанищем странников и терпевших нужду, и не считал своим ничего, даже собственного сына, – по повелению Божию, отдал и его; отдал вместе с сыном и себя и весь дом, когда поспешал спасти племянника; притом делал это не для приобретения имущества, но единственно по человеколюбию, так как, когда спасенные им сделали его распорядителем добычи, он отказался от всего, «даже нитки и ремня от обуви» (Быт.14:23).

7. Таков же был блаженный Иов. »Двери мои, – говорит он, – я отворял прохожему» (Иов.31:32); «я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих» (Иов.29:15–16); и «странник не ночевал на улице» (Иов.31:32); «отказывал ли я нуждающимся в их просьбе?» (Иов.31:16) «позволял ли немощному выходить из моих дверей с пустой пазухой?»57 (Иов.31:34). И гораздо больше этого, – чтобы нам теперь не исчислять всего, – он постоянно делал, употребляя все свое богатство на нуждающихся. А не хочешь ли посмотреть на тех, которые сделались богатыми не от Бога, и узнать, как они пользовались богатством? Посмотри на (богача, упомянутого) с Лазарем, даже не уделявшего крупиц; посмотри на Ахаава, присвоившего виноградник; посмотри на Гиезия; посмотри на всех подобных людей. Приобретающие праведно, получив (богатство) от Бога, употребляют его согласно с заповедями Божиими; а оскорбляющие Бога в приобретении делают то же и в употреблении, расточая его на блудниц и праздных нахлебников, или закапывая и запирая, а не уделяя ничего бедному. Почему же, скажешь, Бог попускает таким людям делаться богатыми? Потому, что Он долготерпелив и хочет привести нас к покаянию; потому, что Он уготовал геенну и назначил день, в который будет судить вселенную. Если бы Он тотчас наказывал обогащающихся неправедно, то Закхей не имел бы времени раскаяться и отдать вчетверо больше того, что похитил, с приложением половины собственного имущества; Матфей не мог бы перемениться и сделаться апостолом, если бы не имел надлежащего времени, и многие другие подобные. Потому Он долготерпит, призывая всех к покаянию. Если же они не захотят (покаяться) и будут продолжать то же, то о них сказал Павел, что они «по упорству твоему и нераскаянному сердцу», собирают себе гнев «на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:5). Чтобы нам избежать этого гнева, будем собирать богатство небесное и искать бедности, достойной одобрения. Тогда мы получим и будущие блага, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

The post Лучшие слова, когда-либо сказанные о любви принадлежат апостолу Павлу first appeared on Православие.вики.

Что такое «λαύρα»

Греческое «λαύρα» означает ряд домов, или узкий проход. Иногда  так же именовали большое поселение. Видимо, именно в этом значении слово начали употреблять палестинские иноки, начиная с IV в.

Особенностью лавр было то, что:

• иноки жили в отдельных кельях;
• как правило, лавриоты молились уединенно всю седмицу или большую ее часть;
• при этом накануне воскресений, праздников, они регулярно собирались на совместные богослужения.

Таким образом, лавра – не обитель отшельников и не «киновия» (полностью общежительный монастырь). Она сочетает обе эти формы подвижничества.

Еще одна особенность таких монастырей – их населенность. Обычно количество монахов превышало несколько сотен или даже тысяч, что говорило о преуспеянии обители, духовном и материальном. Поэтому со временем лаврами также стали называть вообще большие, значимые монастыри.

Первые обители в истории монашества, носившие это звание

Считается, что первый монастырь, сочетающий отшельничество с традициями общего жития основан прп. Харитоном в Иудейской пустыне возле источника, именуемого Фара. Сначала авва намеревался подвизаться один, но постепенно желающие иноческого пути стали селиться рядом.

При этом прп. Харитон духовно руководил собравшейся братией. Так около 323 или 330 г. возникла Фаранская Лавра, давшая начало вообще такого рода подвижничеству.   Среди других известных обителей такого типа:

• монастырь прп. Герасима Иорданского (455 г.);
• обитель прп. Саввы Освященного (VI в.); разработанный им Устав ныне именуется Иерусалимским; к нему восходит традиция совершения всенощного бдения перед воскресными и праздничными днями;
• ученики прп. Саввы основали 13 монашеских общин лаврского типа по всей Палестине.
• Великая Лавра прп. Афанасия на Афоне – первый известный здесь монастырь (X в.);
• Гареджийская (Грузия), известная с VI в., основатель ее – прп. Давид.

Существуют ли женские лавры?

Традиции называть так женские обители не сложилось. Историки полагают, что причина этого – то, что женские монастыри всегда были полностью общежительными. Многие из них можно называть лаврами только с точки зрения их духовной значимости.

Например, есть пока не исполнившееся предсказание прп. Серафима Саровского о том, что женской лаврой будет основанное им Дивеево:

Перечень всех русских и украинских обителей

В нашей стране утвердилась традиция понимания лавры как значимой, широко прославленной многолюдной обители, тогда как сочетание отшельничества с  киновией было далеко не везде. Так называли монастыри:

• Киево-Печерский; его именуют лаврой уже документы XIII в;
• Троицкий прп. Сергия Радонежского;
• основанный митр. Алексием Московским Чудов (Москва, XIV в.);
• Успенский Кирилло-Белозерский, а также множество других.

Сейчас так именуются 2 обители на территории России – Троице-Сергиева и Александро-Невская.

На Украине их 3: Киево-Печерская, Почаевская, Святогорская. Этот статус  говорит об их историческом, духовном значении. По принятой с 2009 г. практике настоятель такой монашеской общины является епископом.

Троице-Сергиева

Троице-Сергиева Лавра, г. Сергиев Посад

Это, пожалуй, самый известный и большой (около 200 насельников) монастырь страны. Его священноархимандрит – Патриарх Московский и всея Руси.

Краткая история

Прп. Сергий первоначально удалился в леса на уединенное подвижничество. Лишь через несколько лет сюда стали приходить иноки. Обитель известна с 1337 г.

Духовное значение монастыря связано как с личностью прп. Сергия, так и с деятельностью его учеников. Ими основано около 70 монастырей.

К началу XX в. количество насельников обители достигло 400.

В 1920 г. она закрыта, начались аресты монахов, многие из которых были расстреляны. Новое открытие состоялось в 1946 г. Монастырь стал местом пребывания Патриархов, здесь же долго проводились Поместные Соборы.

Главные святыни

Паломники приезжают, прежде всего, поклониться «игумену всея Руси». Его честные останки пребывают в Троицком соборном храме. Многие также стремятся увидеть:

• Богородичные образы Черниговская, Тихвинская;
• икону свт. Николая;
• мощи свв. Максима Грека, Антония Радонежского, Никона Радонежского, Иннокентия Московского.

Храмы 

Из 10 ныне действующих наиболее известны:

• Собор Св. Троицы, XV в.; сюда потоком идут паломники к прп. Сергию и Никону;
• Собор Успения Богородицы, выстроен по инициативе Ивана Грозного (XVI в.), который присутствовал при закладке;
• храм св. Иоанна Предтечи (XVII  в.) над вратами, здесь обычно проходит исповедь;
• небольшая церковь Явления Богородицы прп. Сергию (построена в 1734 г.).

Где находится

Адрес обители: г. Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

Расписание работы 

Обитель открыта с 5 ч. утра до 21 ч.

Расписание богослужений

В Успенском соборе ежедневно служится две литургии, с 6.30 и 8.30 ч. Вечером служба начинается с 16.45 ч.

Троицкий храм открывается с 5.30 по будним дням, с 5.00 по воскресным – в это время здесь молебен братии прп. Сергию. С 6.30 начинается литургия. Молебные пения, акафисты преподобному служатся каждый день с 8 до 21 ч. каждые 2 часа.

Адрес подворья в Москве и Дивноморском

• В Москве действует подворье Троице Сергиевой Лавры, расположено оно по адресу: 2-й Троицкий пер., 6, стр. 9, Москва.
• В селе Дивноморском на побережье Черного моря также есть подворье Троице-Сергиевой Лавры. Адрес:  ул. Кирова, 13, корп. 1, село Дивноморское.

Читайте также: Троице-Сергиева Лавра: история и современная жизнь

Александро-Невская

Это самый известный, значимый монастырь Петербурга, находящийся в конце его центрального проспекта, Невского.

Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, г. Санкт-Петербург

Краткая история

Считается, что дата основания обители – 25 марта 1713 г., когда освящен ее первый храм, Благовещенский. Впрочем, монахи, жившие по уставу общежития,  известны  здесь раньше, с 1712. Активное строительство приходится на вторую половину XVIII в.: при Екатерине II достроен Троицкий собор.

В советское время обитель была закрыта, постепенное возрождение началось только с 1996 г.

Главные святыни 

Честные останки блгв. кн. Александра Невского и его мироточивая икона также с частицей мощей – святыни, считающиеся наиболее чтимыми. При этом образ князя написан в 1997 г., но уже прославлен чудесами.

Читайте также: Святыня Петербурга — мощи Александра Невского

Среди других почитаемых реликвий:

• мощи 79 угодников; они вделаны в крышку раки блгв. Александра;
• образ-мощевик блгв. Феодора, брата святого князя (2008 г.);;
• икона-мощевик с частями честных останков 82 преподобных Киево-Печерской обители (2005 г.).

Адрес 

Адрес монастыря – Набережная р. Монастырки, д. 1.

Расписание работы 

Храмы открыты каждый день с 6 утра до 8 ч. вечера.

Расписание богослужений 

Службы идут, как правило, в Троицком соборе. С 5 ч. здесь совершаются

• братский молебен;
• ранняя литургия ежедневно (7 ч.)  и поздняя литургия (10 ч.)  (только по праздничным и воскресным дням);
• вечернее богослужение начинается с 17 ч.

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, г. Печеры

Иногда этот монастырь называют Лаврой, но официально обитель не имеет этого статуса. Хотя, несомненно, это один из древнейших и крупнейших монастырей России.

Адрес монастыря: Псковская область, г. Печоры, ул. Международная, д. 5.

Киево-Печерская

Она считается старейшей на Руси, хотя из летописи известно, что и до появления обители в Киеве были монахи. Однако прославилась чистым житием своих иноков именно эта, основанная, по слову летописца, потом и трудами монахов.

Киево-Печерская Лавра, г. Киев

Краткая история

Временем появления обители считается 1051 г., когда в пещере близ Киева поселяется  Антоний, славянин из Любеча, постриженик Святого Афона. Вскоре к нему собираются ищущие пустынной жизни и монашества.

Читайте также: Основатели Киево-Печерской Лавры — Антоний и Феодосий

В 1073 г. строится первый храм – Успенская церковь, которую современники именовали «небеси подобной». В первые десятилетия существования монастырь уже именовали Лаврой.

При нашествии монголов монастырь разорен, затем оказался на территории Великого княжества Литовского. После вхождения Украины в состав России статус Лавры был подтвержден.

При советской власти обитель ликвидировали (1930), вновь открыли в 1940-е. Во время гонений 1960-х гг. Печерский снова был закрыт (здесь был музей), а  возобновлен только с 1988 г.

Главные святыни 

В пещерах можно поклониться нетленным останкам Киево-Печерских подвижников, прославленным чудотворениями и даже мироточением.

Чтимая святыня – образ Успения Пресвятой Богородицы. Это копия чудотворной иконы, утраченной в 1941 г. Она пребывает над царскими вратами Успенского собора. Среди других почитаемых образов: иконы Богородицы Черниговская-Гефсиманская, Живоносный Источник, Всецарица.

Храмы 

Успенский собор – центр богослужебной жизни насельников. Его нынешнее здание вновь отстроено после взрыва 3 ноября 1941 г. Полное восстановление завершено только в 2013 г. Всего действует 9 церквей.

Адрес 

Монастырь расположен в центре Киева по адресу ул. Лаврская, 15, корп. 42.

Расписание работы 

Доступ к святыням открывается с 6 ч. утра, прекращается после 20.00.

Расписание богослужений 

С 6.00 ежедневно совершается Полунощница в Крестовоздвиженской церкви. По будним дням служится 3 литургии:

• в Дальних пещерах (с 5.30 ч.);
• в Крестовоздвиженской церкви (с 6.30 ч.);
• в Успенском соборе (9 ч.).

В воскресенье литургии совершаются в большинстве церквей, расписание их на сайте обновляется. Исповедь принята здесь до начала литургии.

Свято-Успенская Почаевская

Свято-Успенская Почаевская Лавра, г. Почаев

Считается, что она основана иноками из Киева, бежавшими от монголов около 1240 г. Но первое летописное упоминание монастыря относится к 1597 г.

Краткая история 

Расцвет монастыря, духовный и материальный связан с его настоятелем прп. Иовом  Почаевским (XVII в.). С начала XVIII в. обитель стала униатской (греко-католической), вернулась к Церкви только с 1833 г. Указом Николая I ей тогда же присвоено наименование лавры.

Во время 1 мировой войны монастырь оккупировали войска Австро-Венгрии, затем он перешел к русским, но после революции он до 1939 г. был на польской территории. С началом Второй мировой обитель оказалась в СССР. Ее иноки не раз переживали гонения, самым серьезным из которых была попытка закрыть обитель 1960-х гг.

Еще раз братия проявили стойкость в вере в 1992 г., когда наместник монастыря ушел в раскол, перестав поминать Московского Патриарха.

Святыни

Чудотворная икона Богородицы, известная еще с XVII в. – главная святыня Почаева. Кроме того, почитаются:

• мощи прп. Иова;
• новопрославленного прп. Амфилохия (с 2002);
• след стопы Матери Божией, из которого истекает вода.

Храмы 

На территории 5 церквей и 2 часовни, среди которых наиболее посещаемы паломниками:

• подземная церковь прп. Иова, созданная на месте его подвигов;
• Успенский собор (1780-е гг.), главный храм обители.

Где находится 

Адрес – г. Почаев Кременецкого района Тернопольской обл., ул. Воссоединения, д. 8

Расписание работы 

Обитель открыта для посещения с 5 до 21 ч.

Расписание богослужений

По монастырскому уставу службы начинаются с 5 ч. С 6.15 совершается Акафист перед чтимой Почаевской иконой Богоматери.

Кроме того, ежедневно проходят:

• ранняя и поздняя литургии (6.15 и 9 ч., воскресенье 10 ч.);
• вечернее богослужение (17 ч.);
• акафисты прп. Иову и Амфилохию, панихиды, молебны.

Святогорская

Святогорская Лавра, г. Святогорск

Эта обитель получила статус Лавры недавно, 9 марта 2004 г. Она находится в местности «Святые горы» Донецкой области. Здесь на берегу р. Донца в меловых пещерах с XV в. известны иноки-отшельники.

Краткая история 

Впервые обитель упоминается с 1624 г. Тогда она имела не только духовное, но и оборонительное значение, так как эту местность не раз грабили крымские татары. Во времена Екатерины II монастырь упразднили, и возродиться ему удалось лишь в XIX в. К началу XX в. здесь жили до 700 монахов, обитель имела мельницы, мастерские,  торговые лавки.

Обитель закрыта с 1922 г. Лишь с 1992, спустя 70 лет здесь поселились первые 5 насельников. К настоящему времени здесь 8 церквей и 4 часовни.

Святыни 

Паломники приезжают сюда, чтобы увидеть:

• Святогорскую икону Богоматери, написанную афонским иноком для монастыря еще в 1844 г.;
• образы Богоматери Казанская, «Троеручица»:
• образы свт. Николая, вмчч. Варвары, Татианы.

Где находится

Монастырь находится в г. Святогорске Донецкой области Украины по ул. Заречной,    д. 3.

Расписание работы 

Посетить храмы можно с 6 до 21 ч.

Расписание богослужений 

Утренние службы начинаются с 6 ч. Вечернее богослужение – с 17 ч.

Эти святые обители, прославленные в истории – наши духовные маяки. Пронеся веру через столетия, они и до наших дней своей жизнью свидетельствуют истину христианства.

Наталья Сазонова

The post Все Лавры России и Украины first appeared on Православие.вики.

Став святым угодником, он и сегодня помогает страждущим. Поэтому к нему молитвенно обращаются перед различными операциями.  

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Молитва 

О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов! Со умилением приклоньше колена сердец наших, и припадая к раце честных и многоцелебных мощей твоих, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас грешных и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбцу Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики Ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию, еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на земли. 

 Испроси у Христа Бога нашего: да утвердит во святей своей Православней Церкви дух правыя веры и благочестия, пастырям ея да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабыя и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противная обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная. Градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление. Скopбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадом в страсе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление. Подаждь нам всем твое архипастырское и святое благословение, да тобою осеняеми избавимся от козней лукаваго и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов. 

 Даруй нам богоугодно прейти поприще временней жизни, настави нас на путь, ведущий в селения праведных, избави нас воздушных мытарств и моли о нас всесильнаго Бога: да в вечней жизни с тобою непрестанно славим Отца и Сына и Святаго Духа, Емуже подобает всякая слава, честь и держава во веки веков. Аминь. 

Жизненный путь свт. Луки (Войно-Ясенецкого): врач и священник

Жизненный путь Валентина Феликсовича ─ это мирское имя святителя, насыщена яркими, трагическими событиями. Название его книги «Я полюбил страдание» говорит именно об этом. Прочитав ее, невозможно забыть или остаться безразличным к жизни великого современника, сохранившего достоинство, честность, мудрость, глубочайшую веру в обстоятельствах, которые запросто ломали людей.  

 Родина святого Луки — город Керчь. 1877 год, в семействе дворянина католика родился мальчик. С детства полюбил рисование. Поэтому никто не удивился, что, окончив художественную школу, он поехал учиться в Германию, чтобы стать художником.   

И вдруг, бросает все и идет учиться на врача. 

Позже он напишет: 

Учился добросовестно, постигал науку так глубоко, что через год мог получить профессорское звание. Но карьера Валентина мало интересовала. Окончив вуз, он начинает непрестижный путь земского доктора. Вокруг недоумевали. 

Поэтому Валентин Феликсович освоил глазную хирургию. Знал: в грязных, нищих деревнях от ослепляющей трахомы страдают простые люди. Лечил болящих в больнице и дома. Скольким вернул зрение посчитать невозможно: слепые вереницами стекались к чудесному доктору.  

Трудился много. За год делал около тысячи операций. Занимался наукой. Открыл новый метод обезболивания. Написал диссертацию, получил докторскую степень. 

Будущую жену нашел во время русско-японской компании. Оба служили в госпитале: он — оперировал, она — сестра милосердия. Потом семья часто меняла место проживания. Врачей было мало, а молодой доктор безропотно ехал туда, куда отправляли.  

 В 1919 году, когда жене не было и сорока лет, она умерла от туберкулеза и лихорадки. Матерью для четверых ребятишек стала медсестра С. С. Белецкая, которую будущий святитель попросил об этом.  А сам через пару лет стал иереем. Чуть позже принял постриг. Теперь он носил имя — Лука.  

Оперировал в белоснежном халате, но на лекциях, различных совещаниях появлялся только в облачении. Молился накануне и перед операциями, благословлял присутствующих. Один раз из операционной исчезла икона, так он совсем ушел. Пообещал вернуться с Божией Матерью. Власти возмутились. Когда серьезно заболела жена высокого начальника, икону вернули, чтобы «строптивый поп» сам прооперировал больную. 

Святитель великолепно выступал публично. Диалог со злобным чекистом Петерсом в суде Ташкента сегодня знаком почти всем.  

─ Как это вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве вы видели своего Бога? 

─ Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил. 

Непокорного священника-хирурга ждали одиннадцатилетние истязания в лагерях и ссылках. Епископ сидел со «шпаной», лечил, отдавал последнюю одежду, терпел пытки, издевательства. Никогда никого не предал. Никому не плакался. Терпел, как все. Машине жестоких репрессий не удалось его сломать.   

Свт. Лука Крымский

На Севере отбывал срок три раза. Всегда находил возможность лечить, быть полезным людям. Жесточайшей стала ссылка в Плахино. До Полярного круга оставалось 200 км. Как святитель выжил, понять трудно. Его воспоминания: 

 «Вместо вторых рам были снаружи приморожены плоские льдины. Щели в окнах не были ничем заклеены, а в наружном углу местами виден сквозь большую щель дневной свет. На полу в углу лежала куча снега. Вторая такая же куча, никогда не таявшая, лежала внутри избы у порога входной двери. Весь день и ночь я топил железную печку. Когда сидел тепло одетым за столом, то выше пояса было тепло, а ниже — холодно».

Здесь же епископ Лука умудрился крестить двоих малышей. Позже рассказывал:  

«В станке кроме трех изб, было два человеческих жилья, одно из которых я принял за стог сена, а другое — за кучу навоза. Вот в этом последнем мне и пришлось крестить. У меня не было ничего: ни облачения, ни требника, и за неимением последнего я сам сочинил молитвы, а из полотенца сделал подобие епитрахили. Убогое человеческое жилье было так низко, что я мог стоять только согнувшись. Купелью служила деревянная кадка, а всё время совершения Таинства мне мешал теленок, вертевшийся возле купели».

Случалось, нечеловеческие страдания, допросы конвейером по тринадцать дней без сна, ужасающие условия, избиения до полусмерти, карцер приводили к ропоту. Как-то он перерезал крупную артерию. Нет, самоубийства не планировал. Пытался устроить маленькую передышку в лазарете. Выстоял. Не посрамил веру и свое звание. 

В 1941 попросился на фронт. Обещал досидеть оставшийся срок после Победы. Помог огромному количеству раненых, многих буквально вырвал из лап смерти.   

Принимая награду «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—45 гг.», сказал: 

  «Я вернул жизнь и здоровье сотням, а может, и тысячам раненых и наверняка помог бы еще многим, если бы вы не схватили меня ни за что, ни про что и не таскали бы одиннадцать лет по острогам и ссылкам. Вот сколько времени потеряно и сколько людей не спасено отнюдь не по моей вине».

После Победы и отсидки оставленного срока, архиепископ продолжал служить, лечить людей. Теперь в Крыму, где пытался спасти церковную жизнь в эпоху Хрущева, который обещал показать миру «последнего попа». Сталинскую премию почти всю отдал детям-сиротам. Помогал деньгами безработным священнослужителям. 

 В 1956 архиепископ потерял зрение. Болящих лечил дома, молился за каждого. И все поправлялись!  

Мощи архиепископа Луки были обретены 22 ноября 1995 года. Синод Украинской Православной Церкви причислил его к местночтимым святым. В 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил   священноисповедника Луку в сонме новомучеников и исповедников Российских.

Он исцеляет людей и сегодня

Болезни постоянно рядом с человеком. Современная медицина далеко продвинулась, но по-прежнему не все в ее силах. И люди надеются на помощь свыше, особенно, когда случается что-то серьезное и нужна операция.

Вот и молят больные святого Луку Крымского, дабы помог хирургам, вразумил в критическую минуту, и за них самих помолился перед Господом. Многие врачи просят святителя о том же. Верят в заступничество, помощь великого врача и любимого святого. 

Это интересно: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

Как подготовиться к лечению

Хорошо, когда к больному присоединяются родные и друзья: молятся в любом месте, иногда на ходу. Замечательно, если получится зажечь свечу, помолиться перед иконой святого Луки. 

До операции важно исповедоваться, причаститься Святых Христовых Тайн, собороваться, взять благословение у батюшки. Не лишним будет заказать сорокоуст, попросить близких поддержать больного и медиков в момент операции соборной молитвой. 

Можно ли молиться за родных и близких людей 

Молиться о близких не только можно, но и должно, потому что нам заповедано заботиться друг о друге. Господу, святым угодникам дороги молитвы, вознесенные с верой и упованием, что помощь придет обязательно. Так Луке Крымскому нужно молиться о болящем дома и в храме. Дома ─ предложенный выше текст молитвы. В храме во время Божественной литургии,  можно также заказать молебен святителю Луке. 

 Пример помощи  по молитвам святому 

Все случаи, когда святитель Лука помог больным, описать в статье невозможно. Можно издать целую книгу. Вот лишь два из них. 

 Ольга Горбик: «Святитель Лука буквально спас мою подругу. Ей назначили очередную операцию на сердце. Никаких гарантий врачи не давали. Накануне операции я заказала молебен о здравии святителю Луке.

Операция прошла успешно, без осложнений. Врачи были крайне удивлены. Подруга быстро пришла в себя и пошла на поправку. Дивен Бог во святых своих! Слава Богу за всё!».

Татьяна Кашигина: «По молитвам Святителя Луки (к нам в храм привозили частичку его святых мощей) вылечились больные пятки — несколько лет мучилась от шпор. Утром проснулась и пошла совсем без боли! Долго ходила по квартире и удивлялась, что вот так просто перестали болеть ноги!

Когда шла приложиться к ковчежцу, про себя не думала. Просила за тетю, которую мучили ужасные боли, не помогали никакие лекарства (даже наркотики). Постепенно боли у тети также прошли. Благодарю тебя, милый молитвенник наш, батюшка Лука!

Как сделать обращение к святому живым, действенным? Нужно обязательно изучить его житие. Только тогда, понимая к какому подвижнику обращаешься с молитвой, появляется полная уверенность, что он поможет, как настоящий, близкий друг. 

Светлана Сушко

The post Молитва хирургу и святителю Луке Крымскому перед операцией first appeared on Православие.вики.

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Молитва первая

О, святыя и достохвальныя мученицы Веро, Надеждо и Любы и доблестных дщерей мудрая мати Софие! К вам ныне со усердною молитвою притекаем. Что бо паче возможет предстательствовати за ны пред Господем, аще не вера, надежда и любы, три сия добродетели пребывающия, во ихже образ нареченныя, самою вещию оныя явисте? Умолите убо Господа, да в скорбех и напастех неизреченную благодатию Своею покрыет ны и сохранит, и Того славу, яко солнце незаходимое, зрети да сподобит. Споспешествуйте нам во смиренных молениих наших, да простит Господь Бог грехи и беззакония наша, и да помилует нас, грешных, и щедрот Своих да сподобит нас Христос Бог, Емуже славу возсылаем, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

Вас, святые мученицы, Веро, Надеждо и Любы, славим, величаем и ублажаем, купно с мудрою материю Софиею, ейже поклоняемся, яко образ богомудраго попечения являющей. Умоли, святая Веро, Творца видимых и невидимых, да веру крепку, неблазненну и нерушиму подаст нам. Ходатайствуй, святая Надеждо, пред Господем Иисусом за нас грешных, да упование на благая не отженет от нас и от всякия скорби и нужды да избавит ны.  Исповеждь, святая Любы, Духу истины, Утешителю, напасти и печали наша, да Той свыше сладость небесную ниспослет душам нашим. Помозите убо в бедах наших, святыя мученицы, и купно с мудрою материю вашею Софиею, молите Царя царей и Господа господствующих, да сохранит под кровом Церковь Свою святую. Со слезами умиленно припадающе к вам, вашего теплаго предстательства пред Богом усердно молим, да купно с вами и со всеми святыми превознесем и препрославим пресвятое и великое имя Отца и Сына и Святаго Духа Бога, Предвечнаго Владыки и благих Содетеля, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Краткое житие святых мучениц

Эти святые мученицы почитаются христианами во всем мире, поскольку своей жизнью они явили яркий пример праведности и благочестия.  Их имена олицетворяют высшие христианские добродетели, позволяющие считать человека венцом Творения, ради которого сошел на землю Спаситель.

Читайте также: День Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

В царствование Великого Понтифика Цезаря Траяна Адриана Августа в столице Римской империи жила благочестивая вдова по имени София. В переводе с греческого это имя означает «Премудрость».

В браке с горячо любившем ее мужем – язычником София родила троих дочерей, назвав их именами наиболее почитаемых у христиан добродетелей: Веры, Надежды и Любви.

Вскоре после рождения младшей дочери, женщина овдовела. Однако, понеся тяжелую утрату, не опустила руки и не поддалась унынию. Наоборот, с еще большим рвением, она занялась делами милосердия и пребывала в неустанных молитвах.

Особенно горячи были ее молитвы Господу о дорогих дочерях: в них София просила Его помощи в воспитании детей настоящими христианками, достойными своих имен.

Шли годы. Дочери росли.  Вместе с ними, расцветали и заложенные в них добродетели: искренняя вера в Бога, непоколебимая надежда на Его Промысел и нелицемерная всепрощающая любовь к окружающим.  Отроковицы были настолько мудры и благочестивы, что молва о них разошлась по всей столице.

Дошел слух и до властителя тех мест Антиоха, ярого язычника, поклонявшегося идолам.  Властитель пожелал лично увидеть чудесных девиц, о которых распространилась такая замечательная слава.

Однако, поговорив с ними, он тотчас понял, что девы эти – христианки, и при том открыто исповедующие свою веру. Это значило, что о них немедленно нужно было доложить императору, потому что христиане в то время считались угрозой существующей религии и подвергались жестокому преследованию.

Свв. мчч. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София

По приказу императора семью привели во дворец.  Видя светлые благородные лица отроковиц, Адриан сначала пытался ласковыми речами убедить их отречься от христианской веры и принести жертву языческим богам.

Но девы не поддались лукавым речам и твердо заявили о своей преданности истинному Богу, а мудрая София так пламенно и красноречиво отвечала ему, что ввергла понтифика в замешательство, и спор пришлось прервать.

Мученицам дали три дня на размышление, поместив их под надзор в дом знатной римлянки Палладии, вызвавшейся уговорить мать не рисковать жизнью своих детей.  Однако у Палладии ничего не вышло: узницы, проведя отведенное им время в размышлениях и молитве, только укрепились в своем желании пострадать за Христа.

Подобная стойкость разозлила императора. Христианство быстро распространялось в Римской империи и грозило подорвать культ поклонения старым богам. Адриан решил показательно наказать непокорных и подвергнуть их жестоким истязаниям.

Первой призвали двенадцатилетнюю Веру.  Отроковицу избили, а потом положили на раскаленную металлическую плиту, на которой святая пробыла 2 часа.  Затем решено было бросить несчастную в котел с кипящим маслом.

Девочка кротко терпела мучения, вознося Творцу хвалебные песнопения и прося укрепить ее силы.  К удивлению присутствующих, тело святой оставалось совершенно невредимым.  Видя такое чудо, многие из них уверовали во Христа.

Не добившись отречения, мучители обессилели. И тогда посрамленный, мучимый стыдом и гордостью, император осудил отроковицу на казнь.  Святая приняла ее твердо и безропотно, послужив примером для младших сестер.

Десятилетняя Надежда, как и сестра, бесстрашно претерпела те же мучения.  Но когда ее хотели бросить в котел, произошло чудо: металл расплавился подобно воску, и кипящая в нем жидкость вырвалась наружу, ошпарив толпу наблюдателей.

Людей охватила паника, они поняли, что это явное заступничество Божье за свою святую. Однако, не веря в Промысел, охваченный безумием император осудил на смертную казнь и вторую сестру.  Святая мученица была усечена мечом.

Младшей сестре, Любови, исполнилось только 9 лет.  Даже Цезарь, щадя ее юность, заколебался.  Он снова попытался лестью и уговорами склонить девочку к отречению от истинной веры.

Однако и младшая дочь премудрой Софии оправдала данное ей в крещении имя.  Превыше всего земного, превыше собственной жизни, она возлюбила Господа Иисуса Христа и пожелала пострадать за Него, разделив участь сестер.

Мучителям оставалось только удивляться такой непостижимой вере. Святую бросили в пылающую печь, однако огонь не повредил ей: пламя вспыхнуло и, вырвавшись из  раскаленного жерла, перекинулось на мучителей, превращая их в горящие факелы и мгновенно сжигая в пепел.

Пострадал и Адриан: был сильно обожжен и мучился от нестерпимой боли.  В бешенстве он приказал палачам немедленно казнить святую отроковицу, и Любовь тут же была обезглавлена.

Видя мучения своих детей и не имея возможности хоть как-то облегчить их страдания, несчастная мать не переставала молиться Богу, прося для них духовной крепости.

После казни она положила тела в дорогие саркофаги и похоронила на высоком холме.  Проливая слезы, женщина все же благодарила Бога за то, что Он помог ее юным дочерям до конца претерпеть посланные испытания и достойно принять мученические венцы.

Через три дня святая почила на их могиле и была там же погребена благочестивыми христианами.  Мать разделила мученическую участь своих детей, хоть и не телом, но сердцем пострадав за истинного Бога, принеся Ему в дар самое дорогое сокровище,  какое у нее было  – трех своих добродетельных дочерей.

Все об иконе Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Почему им молятся о детях и любви

Издревле на Руси эти мученицы особенно любимы и почитаемы верующими.

• Многочисленные свидетельства утверждают, что святые покровительствуют семейному благополучию;
• По искренним молитвам и акафистам к святым Вере, Надежде, Любови и матери их Софии прекращаются семейные ссоры и разлады, воссоединяются семьи, в доме воцаряются покой и уют;
• Они считаются ходатаицами перед Богом за женщин, мечтающих иметь детей;
• Замужние женщины просят их помощи в воспитании детей благочестивыми и почтительными к родителям;
• Просят их сохранить детские сердца в чистоте и уберечь от духовной скверны;
• Молятся святым также и о здоровье ребенка, потому что телесное здоровье неразрывно связано с духовным.

Святые угодницы помогают людям, подвергнувшимся нападению духов уныния и печали.  Облегчают страдания во время тяжких скорбей и утрат.

В различных регионах России можно также услышать рассказы о том,  что эти святые помогают вылечить самые сложные женские заболевания, исцеляют болезни рук и суставов.

Даже в самых сложных жизненных обстоятельствах главное — не терять надежду.  Надежда православных христиан всегда основывается на вере в Божий Промысел и Его Святую Волю.

А деятельная любовь к ближним является выражением любви к Творцу, признательности Ему за все видимые и невидимые блага, посылаемые Своим творениям.  В единстве этих трех добродетелей и сочетании их с мудростью – залог успеха подвижнического пути каждого христианина.

Татьяна Расновская

The post Молитва Вере, Надежде, Любови и матери их Софии о детях и любви first appeared on Православие.вики.

Слово архипастыря

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

1250 – именно таково, по словам самого св. Луки, количество назидательных слов, произнесенных им за долгие годы архипастырства с 1923 по 1961 гг. Владыка сменил несколько кафедр. Это: 

• Ташкентская и Туркестанская; 
• Елецкая; 
• Красноярская и Енисейская; 
• Тамбовская и Мичуринская; 
• Симферопольская и Крымская. 

Его пребывание в Ташкенте в 1927 г. закончилось арестом, последующей ссылкой, Елецким архипастырем святитель был чуть более месяца, а Красноярским архиепископом (1942) стал, будучи вновь сослан после четвертого ареста. В эти годы само совершение богослужений требовало большого мужества, а произнесение проповедей тем более подвергало риску новых репрессий. О том, чтобы записывать их, не было даже речи. Но это все же происходило. 

Когда в 1995 г. стал вопрос о канонизации святителя-исповедника и издании сочинений владыки, оказалось, что собрание его назидательных поучений насчитывает 750 слов общим объемом 4500 страниц машинописи. Эти листы были бережно переплетены, составив 12 томов.

Это интересно: Житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого) как руководство к святости

«Тайнопись» тамбовских верующих 

К сожалению, не сохранилось данных о том, собирал ли кто-то слова и речи владыки в Ташкентский и Красноярский периоды его жизни: судя по всему, нет, слишком тяжелое было время.  Неоднократно переизданные поучения свт. Луки сохранились благодаря его Тамбовской и Крымской пастве. 

Здесь святитель прослужил всего 2 года (с 1944 по 1946). За это время он произнес 77 слов в Покровском соборе города. Несмотря на сложности, все они сохранены его прихожанами. По воспоминаниям современников, их записывали вручную, а затем перепечатывали на пишущей машинке. Причем делалось это без красящей ленты – получался чистый лист, увидеть слова на котором можно было только подложив бумагу темного цвета. Тамбовские проповеди – один из 12 машинописных томов, сохраненных паствой во все годы гонений. 

«Домашняя типография» крымчан 

Симферопольская и Крымская кафедра стала последней для исповедника. Здесь он провел 15 лет, с 1946 по 1961 гг. Дело собирания слов святители продолжалось в Крыму. 

Именно здесь его духовным чадам удавалось не только перепечатывать, но даже переплетать тексты на домашнем станке. Хотя подобная деятельность грозила тюрьмой (например, все пишущие машинки были поштучно зарегистрированы «органами»), верующие не просто продолжали работу: на переплете одного из томов кто-то бесстрашно сделал оттиск Креста. 

Прихожане разбирали для хранения отдельные тома: так легче было спасти их от возможного изъятия властями. Среди хранителей – духовные чада владыки Луки, ревностные прихожане храмов. Именно их усилиями с середины 1990-х гг. стало возможным то, на что не надеялся святитель – появление   печатных собраний его слов. 

Издание духовного наследия

В 1940-е-50-е гг. отдельные поучения святителя печатались в «Журнале Московской Патриархии», но современные библиографы его сочинений насчитывают всего 3 таких публикации. Отдельные сочинения святого также печатались за границей. 

Полноценное издание собранных трудами верующих духовных бесед стало возможно лишь с прекращением открытых антицерковных гонений с начала 1990-х гг. 

• Одним из первых изданий стала книга духовных бесед «Сила моя в немощи совершается» (1997, 1998, 2001 и др.). 
• В 2000 г. увидела свет книга Симферопольских проповедей, произнесенных в 1946-1948 гг. «Спешите идти за Христом!» 
• В 2002 г. частично издан VI машинописный том слов святителя, сохраненных его духовным чадом, монахиней Елисаветой. Не раз издавались тематические сборники, например, одно из наиболее полных собраний бесед на Евангелие «Евангельское злато» (2007). 
• В 2009-2010 г. изданы проповеди годового богослужебного круга, в 2011 – подборка слов на праздники. И, конечно, отдельные слова святителя продолжают публиковаться  православными   журналами. 

Наконец, в последние годы стали доступны звукозаписи отдельных проповедей исповедника, которые также сделаны его чадами в Крымский период жизни. 

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Ныне доступные верующим слова святого – это его выступления с амвона, которые звучали в Тамбове и Симферополе с 1944 по 1961 гг. Слов более раннего периода не сохранилось. Сказанные в условиях гонений, они, однако, вовсе не несут на себе печати какой-либо самоцензуры автора «страха ради», слово святителя свободно, непринужденно, точно нет жесткого контроля властей, запретов на религиозную жизнь.  

Современники свидетельствуют, что владыке не раз намекали «быть поосторожнее», обращаясь к людям. Но исповедник обращался к своей пастве с назидательным или обличительным словом, невзирая на «дух времени» и возможные репрессии. Вот почему слова святого – не просто духовный совет, поддержка, но своего рода памятник той эпохе, когда так трудно, но все же возможно было сохранить веру. 

Цитаты обращений архиепископа

Обращаясь к пастве после богослужения, свт. Лука посвящает свои слова Евангельским чтениям дня, праздникам, воспоминаемым угодникам Божиим, а иногда – важным проблемам духовной жизни. 

О  Евангелии 

Слово Божие для святителя – не древность и история, оно живо, действенно до наших дней. Это – пожалуй, основная особенность его слов Евангелие. 

О свете Христовом 

Обращаясь к слушателям в дни, когда лишь недавно окончилось празднование Рождества, 21 января 1945 г., святитель говорит слово едва ли праздничное. Это толкование слов ап. Матфея: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16).

Сказанное о язычниках относится, однако, и к современным святителю верующим, много лет лишенным богослужения, храмов. В результате появилось целое поколение, попросту не знающее Христа, нуждающееся в духовном просвещении. Явились и «новые отступники от веры», отрекшиеся от Господа по страху гонений. Как и чем жить современному верующему? 

Святитель говорит: «Только в свете Христовом можем мы пройти наш земной путь. Источники света бывают разные – яркие, как солнце, луна и звезды; слабые, как коптящая свеча или лампа; малые искры, светящиеся слабым светом… Не нужно быть ученым проповедником, обладающим красноречием, нужно иметь сердце, озаренное светом Христовым. Всякая простая старушка, ничему не учившаяся, может быть ярким светильником Божиим, если в ее сердце горит свет кротости, любви и смирения, если она любит всех окружающих и старается всем, чем может, помочь».

Эти малые дела веры и есть то, что спасает в безбожном мире. 

Легко ли быть гонимым? 

Рассуждая словах св. Матфея о легком и благом иге Христа, свт. Лука говорит, что исполнение заповедей – не бремя, а радость. Даже тогда, когда христиане, по слову Христа, имеют скорби, понести их помогает Сам Господь:  

«Вы спросите с недоумением: «Господи! Разве легко быть гонимыми?» В ваше сердце, может быть, закрадется сомнение, легко ли иго Христово. Я скажу вам: «Да! Чрезвычайно легко». Говорю не только от разума, а по собственному опыту. Должен засвидетельствовать вам, что, когда я шел по весьма трудному пути, бремя Христово не было нисколько тяжело, и путь был радостным, потому что я чувствовал совершенно реально, ощутимо, что Сам Господь поддерживает мой крест». 

«Напролом ко Христу» 

Путь к Господу святитель любит рассматривать на примере рассказа Евангелия Луки о расслабленном (Лк. 11:1-8). Друзья, принесшие больного к Христу понимали, что возможностей подойти к Иисусу немного. Тогда, стремясь получить Его помощь, они не остановились перед тем, чтобы разобрать кровлю чужого дома и через крышу спустить своего друга к ногам Христа.

«Что за удивительное неслыханное событие! – восклицает проповедник, – Ведь когда разбирали они кровлю, глина и пыль сыпались на головы всех и на голову Иисуса Христа. Любой другой человек на Его месте возмутился бы и резко ответил дерзким людям, осыпавшим его мусором. А Господь Наш не произнес ни одного слова укора. Вместо этого Он воздал им величайшее благодеяние: Он исцелил принесенного ими больного, сказав, что по вере их прощаются ему грехи, повелел взять одр на плечи и идти домой». 

Так же стремилась к Богу хананеянка, прося излечения для бесноватой дочери. Хотя Господь как бы отвергал сначала ее прошение, она просила с горячей верой, со смирением, неотступно – и получила помощь. 

Именно такой должна быть молитва. Для ее нужны два условия:

«Это прежде всего глубокая вера в бесконечное милосердие Господа – не должно быть никакого сомнения, никакого колебания в сердце. Только тогда мы будем услышаны, когда взываем к Богу сердцем, исполненным горячей верой. Кроме веры необходима еще неотступность в молитве, к чему призывал фессалоникийских христиан апостол Павел: «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17). Надо знать, что просимое не будет нам дано с первых слов, мы должны показать свою горячую и твердую надежду единственно на Бога».

Это интересно: С какими молитвами обращаются к свт. Луке Крымскому

Праздники

Среди собранных верующими праздничных поучений святителя – слова на Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Преображение, Пасху и другие. Эти события предстают как актуальные, близкие современным верующим. События Священной истории – одновременно поддержка людей в трудные годы гонений. 

Рождество: «Устранимся суетного мира» 

Величайшим событием называет Рождество святитель. Но событие это неотмирное:

Что считается важным для мира – не имеет цены перед Богом. Между тем, христиане окружены мирской суетой.

Поэтому «пред нами стоит задача, оставаясь в обычных условиях жизни земной, все-таки всеми силами стараться ум свой на Божественное возложить и возносить сердца свои к неизмеримо высшему и лучшему, всегда помышляя о Вечной Правде, которая только у Бога, ибо «сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет, вопиющих Ему: Аллилуия!», то есть славящих всем сердцем Пресвятую Троицу Единосущную и Нераздельную, а не влачащихся по земной грязи сердцами своими, прилепляющихся к низменным интересам кратковременной земной жизни». 

Но правда и другое: «мир не прощает тех, кто устраняется от него и не идет в ногу с ним, и много скорбей причиняет им». К ним нужно себя приготовить. 

Крещение: путь в Царство Небесное 

Основная мысль слов святителя на праздник Богоявления – Господь указует нам путь в Царство Небесное. Явление Духа и Глас Отца – великое свидетельство о бытии Божием. Но как в Евангельские времена, в наши дни немало неверующих. 

«Сатана, осмелившийся искушать Господа Иисуса в пустыне после сорокадневного поста, которым готовился Христос к началу Своей проповеди, был посрамлен ответами Господа Иисуса Христа, но оставил Его только до времени, ибо нашел множество сообщников себе в ненависти к Господу Иисусу среди священников, книжников, фарисеев и старейшин народа и даже среди простых людей, не раз хватавших камни, чтобы до смерти побить своего Спасителя». 

Немало людей, распинающих Господа, сейчас.  

«Неужели не достаточно для нас этого свидетельства Самого Бога, этого Божественного представления Его миру, как Возлюбленного Сына Божия? Неужели не достаточно и свидетельства о Нем как Сыне Божием величайшего из всех когда-либо рожденных женами? Неужели не достаточно этих величайших свидетельств о Христе как Сыне Божием, ежегодно повторяемых в великий день Богоявления? О как страшусь я того, чтобы хотя один из вас, Богом данная паства моя, не потерял горячей веры в Спасителя нашего и не ушел бы в число тех несчастных, которые уже много веков и доныне повсюду вторично распинают Христа. Да не случится этого самого страшного ни с кем из вас». 

Пасха: мир Христов 

На проповеди Пасхальной вечерни, произнесенной 20 апреля 1952 г., святитель обращает внимание на первые слова Господа, сказанные Им ученикам после Воскресения: «Мир вам!». Это приветствие даже повторяется трижды. Каково же его значение, что это за «мир»?

По слову свт. Луки, это «мир успокоенных Господом сердец»: 

«Мир, полученный от мира, а не от Бога, есть шаткий, неверный, колеблющийся мир, который то и дело вновь переходит в войну. Этот мир уживается в сердце людском и с враждой, и со злобой, и с ненавистью… При этом мире от мира сего покоя в сердце человеческом нет. А мир, который дает Христос, дает нам глубокий, полнейший, всегдашний и ничем не нарушаемый мир».

Этот покой Божий, входит в сердце человека. Чтобы стяжать его, нужно исполнять Божии заповеди. Чтение Писания дает знание заповедей, духовное общение с Богом и святыми: 

«Читайте, читайте, насыщайтесь тем, что найдете в их святых писаниях, ибо там нет ничего кроме заповеданного Самим Господом Иисусом Христом. Они только разъяснили с великой глубиной значение слов Христовых и заповедей Его. И тогда, по слову пророка Исаии, мир, как река, вольется в сердца ваши, и в них будет полный покой». 

О святых угодниках Божиих

Основная мысль слов, посвященных угодникам Божиим – необходимость руководствоваться их примером в собственной жизни: 

«Их должны мы слушать, они должны быть для нас образцом и примером всех действий наших, всех слов, всех помыслов. Они сверкают, как звезды, на церковном небосклоне. Они являют нам такие примеры, которые не видим в жизни земной, ибо много дурного, много ложного видим здесь на земле.»

Величие апостолов 

Святой призывает задуматься над безмерностью величия апостолов Христовых. Ведь своей проповедью они привели к Богу весь мир: «Эти бедные, ничему не учившиеся рыбари галилейские, простые люди, совершенно безоружные, обладавшие только одним мечом – мечом слова Божьего, покорили языческую религию и водрузили на ее развалинах крест Христов». 

Почему же так произошло? Души святых были настолько открыты Богу, что Его Благодать могла могущественно действовать через них: «Сердцевед Бог наш избрал учениками Себе тех, сердца которых были самыми чистыми, самыми пламенными, самыми способными вместить всю глубину и все величие учения Христова». 

В одном из своих поучений на память св. Иоанна Богослова святой уделяет особое внимание «Апостолу любви». Евангелие Иоанна – самое глубокое по содержанию: 

«Только в этом Святом Евангелии читаем о чрезвычайно глубокой по содержанию беседе с Никодимом, пришедшим к Иисусу ночью, о беседе Его с самарянкой; читаем о воскрешении Лазаря. Читаем в нем прощальную беседу Господа Иисуса с апостолами пред страданиями Своими. Читаем удивительную молитву Его к Отцу Своему, которая именуется первосвященнической молитвой». 

В первые века Церкви именно к Иоаннову Евангелию чаще всего обращались ища правды в споре с еретиками. Так не достоин ли этот апостол особой любви? Но достаточно ли ценят его христиане? 

«Не привыкли христиане чтить величайшего апостола Иоанна Богослова так, как должно. Наполняются до отказа храмы в день первоверховных апостолов Петра и Павла, еще более – в дни памяти святителя Николая. Конечно, конечно, и апостолы Петр и Павел, и святитель Николай заслуживают глубочайшей любви. Но почему такой глубокой любви не воздаете вы тому, кто Самим Христом был поставлен выше всех: и выше Петра и Павла, и выше святителя Николая? Почему не воздаете ему славу, почему не преклоняетесь пред памятью святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова?»

Над словами свт. Луки, возможно, есть основание задуматься и нам. 

Свт. Николай: дух, душа, тело 

В беседе на перенесение честных мощей свт. Николая святитель обращается вообще к причинам почитания останков угодников Божиих: 

«Если Святой Дух и душа праведная оживляют тело, то вследствие этой неразрывной связи между духом, душой и телом свято и само тело. Оно становится причастником святости духа».

Именно такова природа нетления мощей, множества чудотворений от них – по смерти тело, как стеклянный сосуд, хранивший благовоние, продолжает быть освященным, источает чудеса, даже миро, как мощи свт. Николая, Димитрия Солунского, других угодников Божиих. 

Феодор Стратилат: как дойти до креста 

Есть у свт. Луки поучение, произнесенное им после поездки в Алушту, в храм вмч. Феодора

 Стратилата. Житие этого великого святого проповедник приводит как пример следования за Христом. Твердо веруя Господу, он добровольно шел на мучения, которые претерпел до конца:

«Слова и дела Христовы, точно небесными стрелами, навсегда пронзили мозг и сердце его, и пламенной любовью ко Христу навсегда возгорелось чистое сердце его. И пошел он вслед за Господом Иисусом, и дошел до креста, на котором был распят, как и Он». Это – пример нам, часто падающим духом «при первом спотыкании на камнях и рытвинах нашего пути за Христом». 

Высказывания владыки на разные духовные темы, актуальные и в наши дни

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Иногда слово обращено к самим верующим, нередко осуждающим пастырей, не понимающим значения заповедей, молитв, постов. А некоторые слова святителя – своего рода ответ на атеистическую пропаганду, полемика с ней, невзирая на связанные с этим опасности. 

Можно ли осуждать священника? 

Одно из поучений святого посвящено проблеме недостойного поведения пастырей и отношения к этому прихожан. Святитель разделяет обличение и осуждение. Если осуждение – тяжелый грех, предвосхищение Суда Божия, то обличать Писание не запрещает? Но как же это делать? 

«Не от себя отвечу я вам на этот вопрос. Скажу вам, как ответил на него Сам Господь и Бог наш Иисус Христос: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18, 15). Если здесь речь идет о брате вашем, то это нисколько не мешает эти слова отнести и к священнику, который погрешает против вас, раздражая вас своими поступками, которых вы не терпите. 

Он согрешает против вас, а Господь велит по отношению ко всякому, кто согрешил против вас, поступать так, как только что сказано. Он велит подойти к такому священнику, который своими делами смущает и возмущает вас, подойти не с раздражением, не с негодованием, а с кротостью, с любовью и смирением и сказать: 

– Батюшка, батюшка! Зачем смущать нас, зачем позволять себе такие действия, которые в наших глазах унижают твое достоинство? Батюшка, батюшка! Опомнись, исправься!» 

Но, по слову святители, без любви обличение приносит только вред самому порицающему ближнего. 

О самочинных подвигах 

Обличая согрешившую, он говорит о «самовольном» или ложном смирении, когда человек одним прыжком пытается достичь духовных вершин. Такой подвиг – проявление гордыни. Немало случаев духовной гибели монахов, взявших на себя подвиг выше меры, презрев советы опытных духовников. Гибелью завершиться может такой подвиг и для мирянина. 

Умоляя женщину о покаянии, о прекращении своеволия, святой предупреждает о необходимости на всякое подобное делание брать благословение, а не совершать его самочинно. 

Христианство не удалось? 

Именно о неудаче веры Христовой некогда сказал французский философ XVIII в. Но так ли это? Не правильнее ли сказать, что христианами действительно не могут стать гордые, приверженные материальным благам. мирскому успеху. Искали ли эти люди Христа? Конечно, нет. 

Но есть другие, преданные Христу души. Было время, когда таких было много как в России, так и во всем мире: не всегда были безбожные времена. Но, может быть, в нынешнее время можно говорить о неудаче христианства? Нет. И теперь сохраняются люди, живущие по заповедям: 

Прошло немного лет, и в сонме святых оказался архиепископ Симферопольский, всегда шедший, по собственному слову, туда, «где горе, где плачут». Не останутся без небесной награды также те, кто годы хранил сокровища его духовной мудрости, ныне доступные каждому, кто готов принять слово святого. 

Наталья Сазонова

The post 750 проповедей святителя Луки (Войно-Ясенецкого) first appeared on Православие.вики.

Прп. Иоанн Лествичник

   Легко понять, что ныне этот грех весьма распространен в связи с отступлением нашего народа от Бога и насильственным насаждением атеизма. Неверующий или слабо верующий человек в случае каких-то житейских бед и скорбей, не имея упования на Бога, как правило, начинает горевать, печалиться, предается унынию, и затем может впасть и в его крайнюю форму – отчаяние. А последнее может довести такового и до самоубийства, что подтверждается печальной статистикой роста суицидов на всем постсоветском пространстве. 

Два вида печали и плача

   Уже сие одно свидетельствует, что уныние, переходящее в отчаяние, — это, в буквальном смысле, смертный грех! Это же подтверждается и Св.Писанием. Как говорит св.ап.Павел:

   Это значит, что, когда мы печалимся и плачем, из-за своих грехов потеряв благодать Божию, это вызывает в нас покаяние и способствует нашему спасению. Когда же мы печалимся, впадаем в уныние, потеряв некие мирские, земные и скоропреходящие блага, то такие печаль и уныние, если мы непомерно предаемся им, сначала содевают в нас смерть духовную, а затем, согласно вышесказанному, могут привести нас и к смерти телесной! 

   С другой стороны, отступление от Бога нашего народа вызвало и наказание Божие, продолжающееся уже более 100 лет. Не случайно Анна Ахматова назвала XX столетие – «век волкодав».  Многочисленные беды общественные, беды личные естественно вызывают у многих уныние и отчаяние. И то, что наш народ все-таки выжил в «век волкодава», свидетельствует, что он не до конца утратил православную веру!

Как бороться, когда ничего не хочется делать

   Интересная деталь: добродетель противоположная страсти уныния – это мужество. Поскольку же оно скорее приличествует мужчинам, чем женщинам, можно понять, что последние более подвержены этой страсти. Правда, русская женщина по своей природе более мужественна, чем другие представительницы сего пола. Как совершенно правильно сказал поэт: «Она коня на скаку остановит, в горящую избу войдет».  

   Однако другой поэт сказал о той же русской женщине иное:

Так что, заканчивая эту мысль, такое бесконечное, условно говоря, «конескакание и избогорение» может кого угодно ввести в уныние, не только женщин, но и мужчин! Но тем не менее православный христианин не должен поддаваться сему, не должен расслабляться, помня, что с ним Бог!  

   Итак, как же бороться с грехом (страстью) уныния? Обычно у православных оно, так сказать,   «естественным» образом начинается после более или менее длительного пребывания без Таинств Покаяния и Евхаристии. Дело в том, что после исповеди в Церкви и причащения православный получает благодать, которая может преобразовываться в духовную и даже физическую энергию, дающими христианину силы для совершения им своих подвигов молитвы, поста, бдения и прохождения других добродетелей; да и просто для исполнения им своих житейских обязанностей.  

   Когда же оный длительное время пренебрегает этими Таинствами, то под действием бесовских прилогов его душа и тело теряют эти энергии, теряют силу, они слабеет, как бы ветшает. Как говорит о сем пророк и псалмопевец Давид: «Обетшах во всех вразех моих» (Пс.6: 8). Тогда-то и приходит к человеку уныние, которое, согласно только что сказанному, многие святые отцы еще называют ленью. 

Это интересно: Как победить коварный грех лени

   Отсюда становится ясным, что первое средство или главное оружие православного христианина в борьбе с унынием – это регулярные исповедь и причащение. Если оный правильно или хотя бы достаточно долго совершает сие, то он сам почувствует, как упомянутые Таинства изгоняют из его души и тела уныние да лень, подавая ему духовно-телесную энергию и силы.  

   Частным средством в борьбе с этим грехом святые отцы еще считали псалмопение и рукоделие. И действительно, систематическое чтение Псалтири возгревает в нас веру в Бога, в то, что Он – Всемогущ, что всегда рядом с нами и всегда готов нам помочь. Чем естественно изгоняется уныние.  

   Что же касается рукоделия, то это, в общем-то, для монахов. Для подавляющего большинства наших семейных православных христиан надо заменить слово «рукоделие» на слово «семья». А как это получается, объясняет святитель Иоанн Златоуст. Процитирую сие по памяти. 

   Конечно, для нашего поганого времени картина несколько идиллическая, но согласитесь, что-то в ней есть и сейчас! Как говорил некий известный юморист: «Огонь уже угас, но дым еще идет»! 

В заключении всем, кто намерен бороться с унынием, можно предложить совет преподобного Амвросия, старца Оптинского:

 Прот. Георгий Городенцев

The post Почему уныние считается в православии смертным грехом first appeared on Православие.вики.

Акафист святой мученице благоверной княгине Людмиле Чешской

Для келейного чтения

Кондак 1

Избранная Богом от иновернаго языческаго рода чешскаго, призванная в язык свят, служительнице новая благодати, святая всехвальная мученице Христова Людмило, во страдании твоем мученический венец нетленный приявшая от руки Вседержителя и со Ангелы ныне предстоящая Его Престолу, песньми восхваляем тя любовию, угоднице Христова, и молим ти ся: молитвами твоими от вечных мук, бед и скорбей свобождай ны, зовущия:

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Икос 1

Ангелов сожительница и человеков заступница воистину явилася еси, мученице Людмило достохвальная, благоволением всех Творца, Христа Бога, Егоже возлюбила еси и за Негоже пострадала еси даже до смерти во исповедании непоколебимем; темже приими от нас сия хваления:

Радуйся, скорби многия за имя Господне приявшая;

радуйся, венцем исповедническим от Бога украшенная.

Радуйся, мучеников совсельнице;

радуйся, веры христианския небоязненная проповеднице.

Радуйся, яко тленное богатство свое раздавала еси нищим;

радуйся, за неже нетленное обретшая на Небеси.

Радуйся, душу свою Христа ради погубившая, во еже спасти ю;

радуйся, аки светило, во тьме нечестия преславно возсиявшая.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 2

Видя Христос Господь душу твою, ко приятию семене Слова Божия чистотою и милостынею предуготовленную, светом познания Своего просвети ю, блаженная Людмило, и спасаемых части сотвори тя общницу в Небеснем Царствии, идеже со Ангелы поеши Пресвятей Троице песнь: Аллилуия.

Икос 2

Разум богопросвещенный даровася тебе, святая мученице Людмило, имже ясно проразумела еси тщету душепагубную зловерия невестки твоея, хотящия тя погубити. Ты же, ведящи сие, удалилася еси во град Тетин, укрытися спасения ради души твоея, Христа же взыскати потщалася еси вседушне. Темже взываем ти:

Радуйся, блаженная последовательнице Христова;

радуйся, любительнице заповедей Его преискренняя.

Радуйся, всемогущую силу благодати Христовы познавшая;

радуйся, лютаго демонскаго рабства избегшая.

Радуйся, богатство земное ни во чтоже вменившая;

радуйся, от юности идолослужение презревшая.

Радуйся, руками убогих сокровища твоя горе предпославшая;

радуйся, идолослужительныя люди к Истинному Богу призвавшая.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 3

Сила благодати Божия осени тя, блаженная Людмило, егда приясте Святое Крещение с супругом твоим Боривоем (Борживоем), князем чешским, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Таяже сила Божия осени тя ко благочестию и научи тя славити Единаго Бога и воспевати Ему: Аллилуия.

Икос 3

Имущи неоскудное милосердие ко всякому человеку, но более к присным, святая блаженная княгине Людмило, в страсе Божием воспитывающи чада твоя, явилася еси добрая прамати внука твоего, святаго князя Вячеслава, воспитавши его во благочестии; помози и нам, мученице Христова, прейти сие земное поприще во благом делании, да величаем тя звании сими:

Радуйся, блаженная мати Людмило, мученице Христова;

радуйся, понесшая вдовство твое благочестно и преславно.

Радуйся, по смерти князя, супруга твоего, воли Божией предавшаяся;

радуйся, яко и нам помощница являешися в скорбех наших.

Радуйся, в нуждах наших обращатися к Богу нас научающая;

радуйся, внука твоего, святаго князя Вячеслава, в истинах веры воспитавшая.

Радуйся, яко и той прият мученическую кончину, якоже и ты, прамати его;

радуйся, яко вам за сие уготовано сокровище вечных благ.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 4

Бурею одержима помышлений злобных, нечестивая невестка твоя смятеся зело, видевши тя верную рабу Христову, в вере и благочестии просвещающую страну Чешскую, низлагающую идольския храмы и созидающую христианския, во еже славословити Трисвятое Имя Божие и пети хвалебную песнь Тому: Аллилуия.

Икос 4

Слышавши от святаго равноапостольнаго Мефодия, архиепископа Моравскаго, слово о чистоте, посте, молитве и о всех добродетелех, христианом подобающих, прияла еси в сердце свое, и за сия добродетели возлюби тя Господь и даде ти крепость и силу. Темже и нас научи, блаженная Людмило, заповеди Господни исполняти и тебе величати:

Радуйся, усердная слушательнице словес Божественных;

радуйся, ревностная исполнительнице закона Христова.

Радуйся, ниву сердца твоего очистившая от терния душевредных страстей;

радуйся, оросившая ю слезами покаяния.

Радуйся, во вдовстве чистоту непорочно сохранившая;

радуйся, воздержанием, молитвою и мученическим подвигом Богу угодившая.

Радуйся, страданием сочетавшаяся Христу;

радуйся, избавляющая от бед и скорбей веру и любовь к тебе имущих.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 5

Боготечная звезда явилася еси, святая княгине мученице Людмило, егда боготканною одеждею святаго Крещения облекшися и нетленною пищею Пречистаго Тела и Крове Христовы духовно укрепльшися, прилепилася еси всем сердцем твоим ко Единому Иисусу; темже вся страна Чешская, просвещенная тобою, едиными усты поет Богу: Аллилуия.

Икос 5

Видевши, святая блаженная княгине Людмило, вся люди земли Чешския во тьме идолослужения погруженныя, усердно потщалася еси просветити тех светом Христовы веры, подвизающися в созидании храмов Божиих и в укреплении веры православныя в стране чешстей; мы же воспеваем и величаем тя тако:

Радуйся, мудрыми глаголы поучавшая люди оставити тьму языческаго нечестия;

радуйся, от Бога токмо, а не от человек, утешение в скорбех искати нас научающая.

Радуйся, внука твоего Вячеслава научившая покланятися Единому и Истинному Богу;

радуйся, яко тем сестра являешися равноапостольней Ользе, княгине Российстей.

Радуйся, ум твой выну горе имевшая;

радуйся, сердце твое жилище Святаго Духа соделавшая.

Радуйся, Христу Богу Человеколюбцу всю себя предавшая;

радуйся, первая от земли Чешския к лику святых причтенная.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 6

Проповедником духоносным, апостолом, подражавши, блаженная Людмило, славная княгине, твоими слезными молитвами оросила и облагоухала еси вся грады и веси близлежащия града Праги, приводящи, елико ти мощно, люди к вере Христовой и научающи их воспевати Единому, в Троице славимому Богу: Аллилуия.

Икос 6

В граде Праге и была еси мати милосердная возлюбленным чадом Церкве Православныя, досточудная угоднице Христова, блаженная Людмило, сердце бо твое на прошения и нужды приходящих к тебе милостиво открывала еси. Приими и нас, добрая мати, с любовию к тебе прибегающих и вопиющих сице:

Радуйся, яко сиротам была еси мати и вдовицам питательница;

радуйся, яко нищим была еси милостивая подательница и обидимых благая защитница.

Радуйся, со князем, супругом твоим, во благочестии пожившая;

радуйся, чада твоя в страсе Божием воспитавшая.

Радуйся, яко благая отрасль твоя, святый князь Вячеслав, восприят мученическую кончину;

радуйся, яко и той с праматерию своею вселися в царствие Небесное.

Радуйся, за всех христиан пред Престолом Божиим верная молитвеннице;

радуйся, ищущим пути ко спасению наставнице благодатная.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 7

Коль многими бисеры и камением драгоценным украшен есть венец, паче солнца сияяй, егоже дарова ти Господь, святая блаженная княгине Людмило, ибо подвигом добрым во исповедании веры подвизалася еси и образ святаго жития нам явила еси; сего ради прибегаем под кров твой, ищуще спасения, и благодарно о тебе вопием Богу: Аллилуия.

Икос 7

Новое изобрете безчеловечие злочестивая невестка твоя Драгомира, бегущей тебе во град Тетин, укрытися хотящей от оныя, святая благоверная Людмило. Та бо, наученная сатанинскою силою, погубити душу твою возжелавши позорною смертию, посла вслед ти двух злочестивых боляр, предати тя на лютая страдания, аки агницу Христову, зависти ради. Тии же собраша множество нечестиваго народа, взломаша двери дворца княжескаго и позорней смерти удавлением предаша непорочное тело твое. Мы же, воспоминающе страшную смерть твою, вопием ти сицевая:

Радуйся, блаженная Людмило, от злых боляр вервием удавленная по выи твоей;

радуйся, таковым образом угодившая Богу, пострадавшая мученически.

Радуйся, Господу душу предавшая в субботу, во едином часе нощи;

радуйся, имевшая от рождения твоего шестьдесят и едино лето, Господем к мучению уготованная.

Радуйся, яко тобою дивен Бог во святых Своих является;

радуйся, яко мощи твоя прослави Господь нетлением благодатно.

Радуйся, градов чешских и словацких похвало и утверждение;

радуйся, всем носящим имя твое скорая помощнице и молитвеннице.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 8

Не может укрытися град, верху горы стояй, тако, святая мученице Людмило, по кончине твоей прослави Господь мощи твоя и место погребения твоего, еже под градскою стеною града Тетина. Мы же тя, угодницу Божию, просим: буди нам ходатаица ко Господу о прощении грехов наших, да и мы, вкупе с тобою, Великому и Чудному Богу воспоим: Аллилуия.

Икос 8

Вся была еси объята неизреченною радостию, блаженная мати Людмило, зрящи крещаемыя люди твоя, повелением Ангелов, и во умилении воздала еси хвалу Спасителю Богу, усердно моливши Его, да призрит на обратившияся люди Своя, да утвердит их в вере и благочестии и да прославит Имя Свое в стране чешстей. Мы же, воспоминающе убо прерадостное событие сие, приносим ти благодарственныя и похвальныя песни:

Радуйся, неоскудеваяй источниче милостей к народу сему;

радуйся, духовная наша мати, испросившая у Бога просвещение праотцем нашим.

Радуйся, явлением на тебе силы Божия христианы возрадовавшая;

радуйся, именем Всесильнаго Господа вся идолы в стране Чешстей сокрушившая.

Радуйся, мученице Христова предобрая;

радуйся, молитвеннице пред Богом чудная.

Радуйся, яко демонов коварствие упразднися по молитвам твоим;

радуйся, победы венец от руки Христа Жизнодавца приемшая.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 9

Во вся концы земли Чешския и за ея пределы прославися великоименитое имя твое, преблагостная мученице мати Людмило! Имела бо еси духа премудрости, яко мудрыми словесы безумных яве обуяла еси, и духа страха Божия, яко деяньми богоугодными душу очистила еси. Темже, представши Престолу Вышняго с сонмом Ангелов, купно воспеваеши Ему: Аллилуия.

Икос 9

Ветии многовещаннии не могут достойно изобразити величие благодеяний твоих, святая мученице Людмило, стране Чешстей и иным странам идолопоклонства, идеже водворила еси Божественную веру, избавляющи люди от мрака языческаго и вечныя погибели, открывающи им путь ко спасению. Сего ради со благодарением благочестно поем ти:

Радуйся, к свету Православия душу свою обратившая;

радуйся, многия в духовнем разуме просветившая.

Радуйся, яко сердце твое на прошения и нужды приходящих к тебе открывала еси;

радуйся, яко странники и нищия питала еси.

Радуйся, яко с верою покланяемся честней иконе твоей;

радуйся, яко, чтуще память твою, восхваляем Господа.

Радуйся, страданием твоим церковь Христову украсившая;

радуйся, яко, взирающе на страдания твоя, вернии прославляют Имя Вышняго.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 10

Спастися всем преискренне желающи, молишися за ны горе у Престола Господня, избраннице Христова, блаженная Людмило, и твоими молитвами пособствуеши нам в странствовании многотруднем земнаго жития, еже сподоби ны в покаянии и благочестии скончати, яко облече тя Господь Божественною силою, да обратиши вся неверныя и научиши всех со умилением сердец воспевати Творцу Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стена явилася еси стране твоей несокрушимая, богомудрая Людмило, и необоримая защитница всем призывающим тя, зане тако благоволи о тебе Небеси и земли Творец Господь, прославляя угодницу Свою, яко при гробнице твоей совершашася знамения и чудеса, и изыде молва по всей стране, и понуди князя Вячеслава торжественно пренести нетленное тело твое из града Тетина во град Прагу, в сооруженную отцем его церковь святаго великомученика Георгия. Мы же из глубины сердца со воздыханием к Богу глаголем ти песни таковыя:

Радуйся, молитвенница наша пред Богом теплая;

радуйся, изыде бо по всей стране вещание о чудесех твоих.

Радуйся, яко некий слепец прозре, егда прикоснуся земли с могилы твоея;

радуйся, яко внук твой со славою пренесе честное тело твое.

Радуйся, прославленная Богом на Небеси и на земли;

радуйся, яко успение твое торжествует Церковь Православная.

Радуйся, явлением мощей твоих младенческую Церковь Чешскую возвеселившая;

радуйся, мученице Христова, и в земли Российстей и Сербстей зело почитаемая.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 11

Пение умиленное приносим ти, угоднице Божия, и смиренно молим тя: моли о нас Единаго Человеколюбца Бога, да не отвратит от нас Лица Своего и дарует нам по молитве твоей, святая мученице Людмило, прощение многих наших согрешений. Мы же, прославляюще Бога о тебе, вопием: Аллилуия.

Икос 11

Светоносным Троическим сиянием горе осиянная, святая мученице Людмило, озари сердца наша, тьмою греховною покровенная, да елеем благих дел возжегше угасшия светильники наша, сподобимся внити в брачный чертог Христов, идеже ты веселишися и слышиши сия от нас благохваления:

Радуйся, предстоящи ныне Агнцу Божию в лице мученичестем;

радуйся, яко и по преставлении твоем с нами пребываеши.

Радуйся, луно, просвещенная от незаходимаго Солнца Правды;

радуйся, путеводительнице, правую стезю к вечному спасению нам показующая.

Радуйся, яко Христос по мучении твоем в чертог Свой тя всели;

радуйся, яко, тебе последующе, и мы царство Небесное обрящем.

Радуйся, особливая покровительнице Чешскаго и Словацкаго народа православнаго;

радуйся, о нас, сродных ти людех, присная пред Богом молитвеннице.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 12

Благодать Пресвятаго Духа испроси нам, угоднице Христова, святая мученице Людмило, от Всещедраго Бога и Спаса нашего, вразумляющую и укрепляющую нас в деле спасения, да не бесплодно будет в нас всеянное тобою семя святыя веры, но да прозябнет и плод достоен сотворит, имже препитаем души наша до будущия жизни и со всеми святыми воспоем Богу песнь: Аллилуия.

Икос 12

Поюще твое преставление, ублажаем мученическую кончину и почитаем память твою, святая мученице мати Людмило, многомощная заступнице земли Чешския, Словацкия и Сербския, буди же и о российских людех благая молитвенница ко Господу, да вопием ти:

Радуйся, благодатию Святаго Духа одеянная;

радуйся, представшая Живущему во свете неприступнем.

Радуйся, вдовицам правило богоугоднаго жития;

радуйся, теплая ходатаице, всем православным от Бога дарованная.

Радуйся, соучастнице на Небеси жребия праведников веры Христовы;

радуйся, со святыми Божиими Трисвятую песнь воспевати сподобльшаяся.

Радуйся, от Господа всех благ нам, молящимся ти, подательнице;

радуйся, яко всем православным христианом, тя молитвенно призывающим, на помощь скоро притекаеши.

Радуйся, блаженная княгине Людмило, святая мученице и молитвеннице о душах наших.

Кондак 13

О, святая мученице и верная угоднице Христова Людмило! Малое сие песнословие от нас приемлющи, моли милостиваго Бога нашего, да вселится и возблагоухает в сердцах наших святыня Православныя веры, да умножится в житии нашем елей дел благих, да не угаснут светильницы наши в полунощный час сретения Небеснаго Жениха и да сподобимся купно с тобою выну воспевати Ему в вечнем царствии: Аллилуия.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

О, святая угоднице Христова, мученице княгине Людмило, первоугоднице Чешския страны и стольнаго града Праги украшение, теплая о нас пред Богом молитвеннице! Се мы, многогрешнии, смиренно припадающе, молим тя: не попусти нам погибнути в тине грехов наших, но вознеси о нас моление ко Господу, да помилует нас и дарует нам покаяние. О, преблагая мати Людмило! Не забуди посещати чад твоих, аще бо и преставилася еси от нас в Небесныя обители, вкупе со внуком твоим, святым мучеником Вячеславом. Темже, святая прамати его, испроси и нам, грешным, Божие благословение на чада наша и на всех нас, да и мы, многогрешнии, возблагодарим Господа за подаяние Его благодати и купно с тобою да прославим Отца и Сына и Святаго Духа и твое великое заступление о нас во веки веков. Аминь.

Св. кн. Людмила Чешская

Это славянское имя, означающее «милая людям», носит множество женщин. Их небесная покровительница – скромная княгиня, о земной жизни которой сохранилось совсем немного сведений.

Житие святой

Известия о происхождении святой различны. По одним сведениям она происходила из чешского племени, называемого «пшованами», по другим – дочерью князя лужицких сербов. Во всяком случае, около 875 г. стала супругой чешского князя Борживоя. Свадебный обряд, скорее всего, совершился по всем языческим обычаям. Привычно какое-то время текла и жизнь молодых: князь проводил время в походах, Людмила растила сыновей – Вратислава и Спитигнева.

Свет веры

Все изменилось, когда Борживой познакомился с христианским епископом Мефодием (ныне, вместе с братом Кириллом, прославлен как равноапостольный). Уже много лет он нес свет христианства славянским народам. В миру – воин, как и князь, прямой, честный, горящий духом, Мефодий за краткое время примером собственной святости обратил супругов ко Христу.

С тех пор делом жизни Борживоя стало распространение Христова учения. Решение князя стать христианином приняли не все, но он не сходил с избранного пути. Что же до Людмилы, известно лишь о широкой благотворительности княгини, на что уходила значительная часть ее доходов. Более подробные известия о святой появляются лишь когда менее чем через десятилетие после принятия Крещения, Борживой скончался.

Вдова, мать, бабушка

Потеряв любимого мужа, Людмила посвятила себя делам благочестия, и, конечно, воспитанию детей. Ей пришлось пережить еще одно несчастье – кончину сыновей, Спитигнева, а затем Вратислава. Скорбь потери усилилась начавшимся семейным конфликтом.

Чешские бояре, суда по всему, глубоко уважавшие вдову-княгиню, потребовали передать ей на воспитание внуков, Вацлава и Болеслава. Этим глубоко возмутилась супруга почившего, Драгомира. Источники называют ее тайной язычницей, принявшей Крещение только формально. Сама Драгомира действительно была недовольна тем, что, например, Вацлав под влиянием бабушки увлекся религией, так что «бысть яко мних» (монах). Но куда больше она боялась популярности свекрови, возможного захвата власти.

Видимо, обострение отношений вынудило Людмилу уехать в город Тетин, ее фамильную вотчину. Но Драгомира останавливаться не собиралась.

Кончина

Затем убийцы разгромили дом, забрали имущество. Приближенные святой вынуждены были бежать.

Это интересно: Мученица Людмила, святая княгиня-покровительница Чехии

Прославление

Людмилу похоронили скромно, близ городской стены Тетина. О случившемся постарались забыть. Но иной оказалась воля Божия: уже через небольшое время люди стали видеть на могиле горящие свечи. А когда, прикоснувшись к погребению, прозрел слепой – к святой потянулись паломники.

Драгомира, напуганная даже посмертной славой ненавистной ей Людмилы, велела построить на могиле храм арх. Михаила. Так, полагала она, многие чудеса будут приписывать мощам угодников Божиих, находящихся в церкви, а не Людмиле.

Спустя лишь 4 года после убийства, 19 октября 925 г., честные мощи Людмилы, нетленные, благоухающие, перенесены в Прагу, в храм вмч. Георгия.

Несмотря на чудеса, исходившие от гробницы мученицы, не все верили ее святости. В 1100 г. епископ Праги Герман потребовал прекратить почитание св. Людмилы, даже велел сжечь плат, которым, предположительно, задушили святую убийцы. Но ткань осталась неповрежденной огнем. Летописец замечает, что пораженный чудом архиерей раскаялся.

К XII в. почитание святой окончательно утверждается, ей появляются службы. На Руси о святой, очевидно, узнали от чешских иноков, до конца XI в. хранивших традиции свв. Кирилла и Мефодия. Например, в Сазавской обители области Богемия (ныне монастырь бенедиктинцев), долгое время совершалось богослужение на старославянском языке. Современные ученые предполагают, что житие святой пришло на Русь именно отсюда.

Икона

Св. кн. Людмила Чешская

Ныне святую равно почитают как католическая, так и православная Церкви. Поэтому существует целый ряд вариантов ее изображения.

На католических иконах Людмила пишется:

• с главой, покрытой белым платом;
• с Евангелием на левой руке;
• в правой руке святой – пальмовая ветвь, символ мученичества.

На образе из Капеллы святого Креста (замок Карлштейн), который создан около 1364 г. иконописцем Теодорихом, на шее святой – скрученный наподобие веревки шарф или платок, что указывает на то, как она была убита. Мученица представлена молитвенно сложившей руки.

Согласно православной традиции, княгиня-мученица изображается:

• в венце, княжеском одеянии;
• с крестом – символом мученической кончины;
• левая длань святой может изображаться открытой к зрителю; это общепринятый жест, означающий праведность, чистоту помыслов.

День памяти

Празднование святой совершается 29 сентября. Это день ее мученической кончины.

О чем молятся верующие

К святой обращаются:

• прося помощи при воспитании детей; особенно часто молятся бабушки, памятуя о том, что один из внуков святой, Вацлав Чешский, достиг святости;
• за поддержкой при тяжелых утратах;
• при житейских скорбях, семейных неурядицах;
• за помощью для укрепления веры.

Случаи помощи

Уже более 1000 лет святая помогает всем, кто с верой прибегающим к ней за поддержкой. Церквей, посвященных ее памяти, немного, но помощь святой — скорая и неизменная, как свидетельствуют рассказы множества людей. Вот некоторые из них.

Чудесное паломничество

Православные паломники говорят, что попасть к мощам в пражском храме св. мч. Георгия, непросто: сейчас он является музеем, у святыни нельзя помолиться даже за плату.

Но православный журналист из Самары Антон Жоголев решил все же попытаться это сделать. На входе паломника остановили, но неожиданно к нему подошел молодой мужчина: «Пустите! Он со мной».

Как оказалось, Александр, уроженец Донецка, служит псаломщиком при православной церкви. Он – один из немногих, кого пускают к мощам.

Помощь вдовице

Москвичка Людмила вышла замуж поздно, в 48 лет. Брак оказался счастливым, но не продлился долго – спустя несколько лет супруг, Виктор, погиб от рук убийцы. Женщину охватила страшная депрессия, она медленно умирала. Помощь ей смогла оказать подруга, узнавшая об иконе с частицей мощей св. Людмилы из храма свт. Николая в Котельниках.

Придя к образу своей покровительницы, Людмила, по ее словам, точно встретила родного человека, которому можно излить душу, все рассказать. Свет, точно лившийся из глаз святой, полностью преобразил ее жизнь. Ныне Людмила старается приезжать к иконе как можно чаще, благодаря свою заступницу за исцеление.

Пусть на родине святой ныне не так усердно чтут ее память, она остается близкой множеству людей в православной России. Прожившая многотрудную жизнь, сохранившая веру, несмотря на все испытания, святая Людмила – пример и помощь всем бедствующим в житейском море.

Наталья Сазонова

The post Его читают келейно: акафист Людмиле Чешской first appeared on Православие.вики.

Житие Любови Сухановской 

Семья Сухановских была самой обычной, мещанского сословия. Любовь была третьим ребенком благочестивых супругов Семена и Марии. Необычной оказалась ее судьба: вскоре после рождения выяснилось, что девочка, судя по всему, никогда не сможет ходить. 

Блж. Любовь Рязанская

Под покровом свт. Николая 

Никольская церковь, где начала свою церковную жизнь Любушка, была одним из множества храмов Рязани, посвященных святителю. Жители города питали особенную любовь к угоднику Божию: Никола «Мокрый», «Дворянский», «Ямской» — вот лишь некоторые из народных прозваний храмов святого Николая.

Тот же, где крестили Любу, именовали, точно шуткой, «Никола-Долгошей», за очень высокую колокольню. К святому привыкли обращаться, как к своему, близкому человеку, «по-простому». Видимо, так молилась ему Люба вместе со своими родителями. Просила исцелить от болезни, бывают же на свете чудеса. 

Но ответа на прошения не было. Шли годы, девочка неподвижно лежала , не имея возможности подняться с постели, над которой висела икона любимого святителя. О чем Любушка говорила с ним, как просила, не оставляя надежды – обо всем этом житие подвижницы молчит. Но однажды, когда девочке было 15, случилось чудо. 

«Вставай, Люба!»

Не во сне, наяву, свт. Николай явился ей и даровал исцеление. Ничего не видели, не слышали родные, просто вдруг Любовь. не сделавшая в жизни ни шагу, вышла из комнаты на своих ногах. Мать ахнула: «Ты ли это?». А дочь просто ответила, что случившееся – дело свт. Николая: 

Потрясенная мать радовалась, но также сомневалась: шутка ли, на тяжелейший подвиг уничижения себя благословил святитель совсем юную девушку. Да уже не искушение ли это? С сомнениями женщина отправилась к священнику. Выслушав ее рассказ, тот, подумав, не велел препятствовать дочери. Чудо явное, значит, данное благословение надо выполнять со всей точностью. 

«Испытай себя!»

Кто мог подсказать юной девушке, как исполнить повеление святителя, что именно делать? Зная о явном чуде, ни один священник на это не решился бы. Но не раз во время молитвы, особенно на церковной службе, приходила Любови мысль, точно внушенная со стороны, приготовиться к юродству затвором. Подвиг, подобный монашескому? Мирянке, совсем девочке? Мать снова пошла к священнику, но опять батюшка не велел ей перечить дочери. 

На целых 3 года Любовь поселилась за печкой, в узком простеночке около 2 кв.м. Житие блаженной молчит о том, как шло ее духовное возрастание за эти годы. Когда пришло время, она вышла на улицы Рязани. 

Блаженная 

Современники вспоминали, что внешне Любушка на юродивую вроде бы не походила: одета чисто, хотя скромно, приветлива, улыбчива. Разве что ходит целыми днями по улицам, неизвестно, где, чем питается.  

Заходила в лавки купцов, брала продукты без спроса. Потом оказывалось – целый день шла удачная торговля. Как не вспомнить еще одну любимую народом блаженную – Ксению Петербургскую, которой так же предлагали товары коммерсанты, а ямщики старались подвезти хоть несколько метров, зная: само присутствие святой уже благословение. 

А иногда юродивая подойдет, посмотрит в глаза, да скажет что-то непонятное, так, что посмеются над ней: глупость какая-то! Да только после окажется – или тайный грех человека обличила, или будущее провидела. Таких случаев записано немало уже при жизни святой. 

Бумажные фигурки 

Любушка часто, подходя к кому-нибудь, молча давала ему вырезанную из бумаги фигурку. Рязанцы заметили, что такие «подарки» говорят о будущих событиях жизни: 

• венок – будет свадьба; 
• лошадь, паровоз – к отъезду;  
• иные получали фигурку гроба – их блаженная так просила приготовиться к исходу. 

Многие, боясь прозорливицу, прятали ножницы. Тогда она руками рвала бумагу и все равно передавала человеку волю Божию. 

Пугливая Варвара 

Одна девушка очень боялась блаженную, избегала встречаться. Хоть и благочестива была Варя, но страшилась – или тайный грех обличит, а может, даже смерть предскажет. При виде Любушки пугалась она, дверь закрывала, чтобы святая мимо прошла. 

Однажды, рассказывают очевидцы, прозорливица, зная состояние Варвары, сама пришла к ней и подарила шоколадную конфету, наказав непременно съесть. С тех пор все страхи девушки остались позади. 

Испорченная свадьба 

Блаженную часто звали на торжества, считая, что ее присутствие подает Божие благословение.  Однажды была она на свадьбе. Но вдруг посреди торжества заявила:

Гости, родители – все возмутились поступком юродивой, так, что ей пришлось уйти. Лишь через время оказалось: права Любушка, не задалась семейная жизнь молодых по причине пьянства мужа. 

Пророчества

Известны пророчества святой, которые касались не отдельных людей, но целой России. Духом прозревала Любовь грядущие страшные события – войны, революцию, гонения на Церковь.  

• Ею предсказано закрытие монастыря Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Задолго до революционных лет, в благополучные годы, Люба не раз говорила инокиням, что обитель будет разогнана. 
• Однажды она бродила по Рязани, беспрерывно повторяя: «Стены Иерихонские падают!»; тогда над ее словами уже никто не смеялся, жители только допытывались, что хочет сказать святая, но Любушка молчала. Было это в 1917 году. 

Кончина

Спустя три года после безбожной революции, начала гражданской войны, Любовь Семеновна  Сухановская, блаженная Любушка, оставила этот мир, отойдя в Царство Небесное. Случилось это 21 февраля 1920 г., в маленьком домике, где Любушка жила с сестрой и престарелой матерью. Ее последним в земной жизни испытанием стала тяжелая бедность.

Люди, занятые борьбой за выживание во время войны, голода, не смогли помочь своей  молитвеннице, благодетельнице всего города, хотя не раз хлопотал об этом ее духовный отец, священник Иоанн Добротворский.  

А вот на похоронах, когда скромный гроб, обитый розовой тканью (любимый цвет блаженной), несли на кладбище, людей оказалось столько, что власти вызвали милицейский отряд, опасаясь беспорядков. Но рязанцам было не до этого. Они хоронили свою святую с молчаливой скорбью, прощаясь с родным человеком, без которого до сих пор был немыслим сам город. 

В чем помогает святая людям

После кончины праведницы, которую чтили уже при земной жизни, стала еще более ясна ее святость. Долгие годы рязанцы записывали, собирали случаи чудесной помощи Любушки разным людям. 

Исцеление офицера 

На могиле святой ее почитатели установили небольшой памятник, но прошли годы, он стал разрушаться. Однажды к блаженной приехал человек в офицерской форме. Долго молился на могилке, а потом на свои средства установил новый крест с оградкой. Горожане недоумевали: родных у Любушки ведь не осталось. 

Лишь позже удалось узнать: человек этот смертельно заболел, приближался к смерти. Однажды во сне он увидел незнакомую женщину, велевшую ему ехать в Рязань, найти заброшенную могилу Любови Сухановской, привести ее в порядок. За это неизвестная обещала исцелить больного. Когда же он спросил ее об имени, та отвечала, что она и есть Любовь. 

Исполнив все по-военному четко, как было повелено, офицер совершенно поправился. Случившееся он рассказал в кладбищенском храме иконы Божией Матери всех Скорбящих радости, куда пришел помолиться, полный благодарности за чудо. 

Утешение скорбящей 

Известно также чудо, совершенное блаженной для рабы Божией Надежды, потерявшей мать и много, даже до уныния, отчаяния скорбевшей об утрате. Девушке очень хотелось заказать вечное поминовение в храме, но все деньги ушли на лечение мамы, а заработать в трудные 30-е годы было очень трудно.  

Однажды во сне Надежда увидела блаженную Любушку, которая настоятельно и по-доброму   советовала ей успокоиться, перестать скорбеть. Что до денег, то святая напомнила Надежде о забытых ею государственных облигациях, по которым как раз можно было получить нужную для вечного   поминовения и сорокоуста сумму. Так святая не только разрешила материальные   затруднения, но также оказала духовную помощь находящейся в отчаянии девушке. 

Современные чудеса 

Уже в советские годы известны были исцеления на могиле святой от тяжелых болезней. Часто блаженная Любовь являлась болящим во сне, повелевая помолиться у места ее погребения. Многие из таких больных после свидетельствовали об исцелении. 

Особенно поразителен случай, рассказанный рабой Божией Ниной. В 1970-е женщина заболела раком груди. Местом лечения стал онкологический центр Рязани. Нина Николаевна вспоминала, что ее вдруг посетила мысль сходить на кладбище близ этой больницы.

Там больная повстречала незнакомую женщину, которая как бы знала откуда-то о ее беде. И даже сама вызвалась проводить больную на могилу блаженной Любови, советуя помолиться святой,   очень   уверенно обещая исцеление. Нина едва видела фото блаженной на могильной плите, глаза застилали слезы. Незнакомка помазала больной место опухоли маслом из лампады, вновь убеждая: все будет хорошо. 

Через несколько дней повторные анализы показали: Нина совершенно здорова. Теперь уже с великой радостью бросилась она разыскивать свою спасительницу, незнакомую женщину. Но ее никто не знал, не видел. Лишь придя на могилу Любушки, Нина узнала лицо участливой незнакомки, так уверенно обещавшей исцеление – по фото на могильной плите. 

День памяти 

Чудесные случая многие десятилетия собирались сначала священником собора свв. Бориса и Глеба г. Рязани иеромонахом Авелем (Македоновым), затем – записывались по его благословению монахиней Серафимой (Масалитиновой). 12 января 1987 г. блаженная Любовь Рязанская прославлена для местного почитания. Память ее празднуется: 

21 (8 ст.ст.) февраля – день кончины; 

23 (10 ст.ст.) июня – память Собора святых земли Рязанской. 

Икона

Блж. Любовь Рязанская

Где находятся сейчас ее мощи: адрес храма

Честные мощи блаженной обретены 23 июня 1998 г. Сейчас они – одна из главных святынь церкви любимого святого Любушки, свт. Николая («Николы-Ямского»). Этот  храм находится в Рязани на ул. Циолковского, д. 8. 

Кроме того, частицам мощей можно поклониться: 

• в самом Николо-Ямском храме, где, кроме раки, есть икона с частью мощей; 
• в часовне на Скорбященском кладбище; в 1992 г. она возведена над местом упокоения святой благодаря усилиям архим. Авеля (Македонова) (скончался в 2006 г.). Некрополь находится в Рязани по адресу Скорбященский проезд, 4. 

На жизненной дороге каждого встречаются испытания, посылаемые Господом по мере сил каждого. Есть и избранные Божии рабы, чья мера скорбей особо тяжела, но велика благодать, даруемая им, терпящим, смиряющимся. И такой путь, проходимый с помощью Господа, завершается обязательно в Царстве Небесном. 

 Наталья Сазонова.

The post Жизнь и чудеса блаженной Любушки Рязанской  first appeared on Православие.вики.

Значение образа святых мучениц

 Мать носила имя София (по-гречески «Мудрость»). Благочестивая вдова и своим дочерям дала имена, исполненные глубокого смысла. Старшую, двенадцатилетнюю, звали Вера (греческое «Пистис»), десятилетнюю — Надежда («Эльпис»), на год младше была Любовь (по-гречески ее имя «Агапэ»). По латыни имена девочек — Fides, Spes, Caritas.  

Свв. мчч. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София

 Зачастую младшая из сестер Любовь изображается стоящей в центре, иногда справа.  Встречаются иконы, на которых можно видеть ангелов, архангела Гавриила. На некоторых иноках присутствует сам Господь, открывающий Царствие Небесное мученицам.  

Святые с символическими именами напоминают нам о христианских добродетелях. Любовь, надежда, вера и мудрость, венчающая добродетели — вот то, что составляет основу семейной жизни христианина.  

Краткое житие 

 Святая София была знатной римлянкой родом из Милана. Муж ее, хотя и остался язычником, не препятствовал жене хранить христианскую веру. Их семья была состоятельной, и даже после смерти мужа, который умер вскоре после рождения младшей дочери, вдова ни в чем не нуждалась.  

 Трех своих дочерей София растила в чистоте, благочестии. Красота, мудрость  и дела милосердия Софии и ее дочерей привлекали сердца христиан, но они же вызвали зависть и ярость врагов.  

 Святые мученицы пострадали при императоре Адриане в 137г., который был язычником. Он приказал на месте разрушенного храма Соломона в Иерусалиме выстроить храм Юпитера, а в Афинах — огромный храм Зевса. Император любил все греческое, в особенности греческую культуру, философию и искусство. Однако любовь к культуре и утонченности не помешали Адриану стать жестоким   гонителем христиан.  

 Христианство Адриан воспринимал как оскорбление языческих божеств. Когда   императору   донесли о благочестивой христианской семье, живущей в Риме, он воспринял эту информацию как повод для показательного процесса.  

 Вдова с тремя маленькими дочерьми – что могла София противопоставить всей мощи языческой империи?  Семью привели во дворец. София знала, чем грозит открытое исповедание христианства, и наставляла дочерей быть стойкими и не отрекаться от Христа.  

 Адриан и его свита были поражены молодостью христианок. Сначала император попытался склонить девочек к вероотступничеству подарками. Только и нужно было, что принести несколько зерен на алтарь языческой богини Дианы.  

 Но юные христианки отказались. Тогда Адриан повелел разделить их в надежде, что так они будут менее стойкими, и подвергнуть пыткам.  Вначале Веру, а затем ее сестер бичевали, бросали в горящую печь, растягивали на дыбе, ломали суставы. Мужество и стойкость девочек посрамили императора, и он приказал обезглавить Веру, Надежду и Любовь.  

 Мать смотрела на страдания детей и призывала их хранить верность Христу, ободряя надеждой на скорую встречу с Ним.  

Император не посмел пытать Софию, отдавая себе отчет, что стойкость ее превосходит стойкость дочерей. Адриан приказал отдать матери тела мучениц. На высоком месте за городом погребла София своих детей. Два дня провела она на их могиле, а на третий и ее душа устремилась ко Всевышнему.  

 Спустя год после  император Адриан заболел, принял чрезмерно большую дозу лекарства и от этого умер. Перед смертью Адриан успел написать себе эпитафию. Она начинается словами «Трепетная душа, … где ты сейчас скитаешься?» Но в памяти потомков император остался прежде всего как виновник жестоких истязаний и мученической кончины святых Софии и ее дочерей.  

Это интересно: История святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

О чем молятся святым

Свв. мчч. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София

Святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София — почитаются как покровительницы семьи и материнства. К их помощи прибегают матери с просьбами о помощи своим детям в разных нуждах, болезнях и трудных обстоятельствах. А главное, с мольбой о даровании мудрости, без которой невозможно воспитание детей в христианской вере.  

Это интересно: Молитва Вере, Надежде, Любови и матери их Софии

 Многие наши соотечественницы носят имена святых. Имя «София» — одно из самых распространенных  среди девочек, рожденных в последнее десятилетие. А это значит, что во многих домах есть икона святых покровительниц.  

 День Веры, Надежды, Любови и матери их Софии  празднуется 30 сентября ( по юлианскому календарю 17 сентября).  

The post Все об иконе Веры, Надежды, Любови и матери их Софии first appeared on Православие.вики.

В каком храме сейчас хранятся мощи евангелиста Луки

Апостол и евангелист Лука

Святого любили христиане I века, не меньше чтили его последующие поколения верующих. С одной стороны, многим христианским общинам хотелось иметь его мощи, отсюда множество преданий о «реликвиях» святого в разных местах. К тому же, за давностью событий, отстоящих от нас почти на 2000 лет, следы погребения апостола действительно могли затеряться. Есть несколько версий того, где пребывали его мощи и где они сейчас: 

• в Эфесе, о чем говорят некоторые источники раннего периода существования церкви; в 1865 г. на месте древнего города археологами действительно обнаружено погребение, украшенное изображениями тельцов (символ св. Луки); однако, Эфесская версия считается не доказанной; 

• в Фивах (Египет), где скончался Апостол, до сих пор здесь показывают гробницу святого. Считается, что именно из Фив мощи при императоре Константине Великом перенесли в Константинополь. 

С конца VIII в. в Византии стало распространяться еретическое учение, получившие название иконоборчества. При этом из храмов выбрасывались не только иконы, но и мощи. Тогда многие останки святых были вывезены православными на христианский Запад.

Таким образом спасены от поругания мощи апостола, которые доставили в итальянский город Падую. Впрочем, существует также версия о том, что честные останки прибыли туда раньше, при  императоре  Юлиане, прозванном Отступником (сер. IV в.), который также надругался над христианскими святынями. 

Церковное предание утверждает, что до настоящего времени место пребывания честных останков – Падуанский монастырь ордена бенедиктинцев Санта-Джустина. Здесь они хранятся в часовне св. ап. Луки.

Как добраться паломникам до монастыря

Базилика Санта-Джустина, г. Падуя.

Падуя, город, которому уже более 3000 лет, находится на северо-востоке Италии. Для этой страны это относительно большой город с населением около 200 тыс. чел. Добраться до него можно: 

• поездом из Венеции (всего за полчаса), Милана, Болоньи (в среднем около часа пути); 
• на самолете до Венеции, затем автобусом – около 1 часа. Падуя имеет маленький аэропорт для частных самолетов, но крупные авиакомпании сюда не летают.  

Базилика св. Иустины находится в историческом центре на площади Пратто Валле. Храм выстроен на месте гибели св. Иустины (304 г.). Ныне, кроме мощей этой мученицы, здесь хранят честные останки других угодников. Часовня св. Луки находится на левой стороне храма. 

Адрес: Via Giuseppe Ferrari, 2A, 35123 Padova, Италия

Частицы мощей 

Отдельные части мощей Евангелиста хранятся в разных церквях по всему миру: 

• с IV в. в Риме, в базилике св. Апостолов. с IV в.; считается, что частичка могла быть привезена епископом Бриксии, Гауденцием, который собирал христианские реликвии во время путешествий по Востоку; 
• в храме св. ап. Андрея в Риме (близ Собора святого Петра) пребывает рука св. Луки; возможно, ее мог доставить сюда св. Григорий Великий (VI в.) 
• с 1356 г. глава Апостола хранится в соборе св. Вита Праги, подлинность этой реликвии подтверждена (2000 г.); существует также предание, что папа Григорий Великий привез главу св. Луки в Рим, однако современные исследования этой реликвии показали, что она относится к VI в.; 
• десница св. Луки почитается на Афоне (обитель Дионисиат); 
• малые частицы хранятся на Святой горе в монастырях Пантократор, св. Пантелеймона, Иверский, Кастамонит, Великая Лавра; 
• на Руси частицы хранились в так называемых крестах-мощевиках вместе с останками других святых. Известно в XVII в., что пять частиц находились в сокровищнице царского дворца, одна – у инокини Марфы, матери царя Михаила Федоровича. 

Храмы России, в которых хранятся частицы мощей апостола

• в Даниловом монастыре (Москва); 
• в храме прп. Сергия Радонежского на Крапивинским пер. г. Москвы; частица мощей находится в Кийском кресте патриарха Никона; 
• в Александро-Невской лавре (Троицкий собор). 

Краткое житие 

Апостол и евангелист Лука

Церковное предание считает Луку (или Лукана, так могло звучать его имя) врачом из греков или сирийцев. Во всяком случае, он получил образование в греческой среде. После начала проповеди Христа Лука пришел в Палестину, где ему удалось лично познакомиться с Проповедником из Назарета.  

Говоря о «семидесяти учениках», которых Господь отправил на проповедь Своего учения (Лк.10:1-3), святой имеет ввиду также себя. Единственный из евангелистов Лука описывает также встречу Воскресшего Христа с учениками по дороге на Еммаус. Большинство богословов считают, что одним из этих спутников Господа был сам Лука. 

Святому Господь судил написать не только Евангелие, но и первую историю молодой церкви – Деяния Апостолов. При этом Лука никогда не стремился первенствовать. Он не только не преувеличивал свою роль в событиях, но вообще о ней не писал. Поэтому только по косвенным данным мы можем судить: 

• о его знакомстве, близком общении с Богородицей (Евангелие Луки содержит множество подробностей Её жизни, не приводимых другими евангелистами); 
• о высоком образовании Евангелиста, которое позволило ему понять, запомнить многие притчи Спасителя (о возвращении блудного сына, назидательный рассказ о праведном Лазаре и богаче), которые не остались в памяти других апостолов. 

В «Деяниях Апостолов» Лука основное внимание уделяет событиям жизни первых христиан, ап. Павлу, его миссионерским путешествиям, по-прежнему ничего не говоря о себе. Поэтому лишь из предания мы знаем, что после Вознесения Спасителя он проповедовал сначала вместе с Апостолом Павлом, затем, по мученической кончине своего друга и наставника – со своими соратниками. Апостол принес свет Христов на свою родину, в Антиохию, прошел Ливию, Египет, где скончался мученически (по другим данным – мирно), уже будучи 84-летним старцем. 

О чем молятся святому

Так как по роду своих занятий св. Лука был врачом, ему традиционно молятся: 

• о помощи при исцелении недугов; 
• о помощи врачам при их нелегком труде. 

Не отвергает святой усердных молений живописцев, особенно – иконописцев. Ведь сам он, по устойчивому преданию, писал первые иконы Пресвятой Богородицы. Часто обращаются к Луке также миссионеры, проповедники Христова учения. 

Это интересно: Какие иконы Пресвятой Богородицы написал апостол Лука?

Случаи помощи святого

Действенность помощи святого была очевидна еще христианам первых веков. 

Известно множество случаев исцеления глазных болезней на гробнице Апостола в Фивах – благодаря целебному «каллурию», который источала гробница. О почитании этой святыни до наших дней свидетельствует митр. Иеронимос, в 1992 г. просивший у падуанцев часть мощей апостола «чтобы положить в гробницу первоначального захоронения, которая по сей день почитается, несмотря на то, что пуста».

Ярких рассказов о чудесах Апостола мало: скромный при земной жизни, он остался таким по кончине. Но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матф.5:14). Так и святость «врача возлюбленного» сияет в его Евангелии, которое уже  2000 лет несет людям Божию любовь. 

Наталья Сазонова.

The post Где находятся мощи святого апостола Луки  first appeared on Православие.вики.

Свт. Лука Крымский

Как сложилось, что память свт. Луки (Войно-Ясенецкого) празднуется несколько раз в году

Валентин Войно-Ясенецкий, выросший в глубоко верующей семье, с детства хотел быть художником. Но, движимый стремлением помогать людям, выбрал путь врача. 

 Это нетерпение чужого страдания, боли рядом, стремление тут же, немедленно помочь, поддержать, вылечить – пожалуй, главная черта, основа всей его жизни.

Долгая земная дорога свт. Луки — это: 

• служение молодого врача на полях сражений с Японией (1904-1905); 
• почти каторжный труд земского доктора, непрерывный поток больных день и ночь; 
• множество научных трудов по медицине, многие из них – классика.

Ко времени, когда заслуги доктора признала власть, его знали не только как медика, но и как служителя Церкви, архиерея. Священником стал после кончины супруги в 1921 году. А еще через 2 года отец Валентин – иеромонах с именем врача Луки, Евангелиста. Потом – епископ Ташкентский и Туркестанский. 

Что же медицина? Да все то же – операции, ночные дежурства. Только с большим крестом на груди, под халатом – подрясник. Это не осталось незамеченным. Через небольшое время после архиерейской хиротонии его впервые арестовали. 

Затем владыка более 10 лет провел по тюрьмам, лагерям. Сам владыка писал: бывали минуты уныния, даже ропота. Но во всех страданиях он чувствовал присутствие Божие. Господь помог не только выжить, но также – не озлобиться.

Когда в 1941 г. началась война, святитель сам попросился работать в больнице, где так нужны были его руки хирурга. Так «профессор Войно-Ясенецкий» стал главврачом госпиталя для раненых воинов в Красноярске. Сотни спасенных жизней, блестящих операций. Власти даже закрыли глаза на то, что ссыльный архиерей одновременно стал епископом Красноярским  (1942).  

Потом была та же работа – и архиерейская кафедра – в Тамбове. Последнее же место служения свт. Луки – Симферополь. Здесь в любимом Крыму, где святой провел детство, с 1961 г. пребывают его мощи. А почитают св. Луку по всей стране, особенно там, где подвижник побывал в ссылках, работал, лечил. Имя его – среди особо почитаемых святых нескольких митрополий Русской Церкви. А потому дней памяти святителя множество. 

11 июня – преставление

Свт. Лука Крымский

Главный день памяти святителя отмечается 11 июня. В этот день в 1961 году в Симферополе Владыка отошел ко Господу.

Это день особой службы святителю в Красноярске, где он трудился во время войны. Здесь разработал уникальные операции, вошедшие во все учебники хирургии. Верующим и неверующим запомнилось, как вручали владыке после войны медаль «За доблестный труд». А он, вместо дежурных слов, резко сказал: