Биография Дионисия

Годы жизни мастера определяются очень приблизительно: считается, что он мог родиться около 1440 г., а скончался после 1504 г., хотя есть мнения, что он мог дожить даже до 1520 г.

Род

Куда меньше сомнений у историков относительно сословной принадлежности Дионисия: он был первым из русских иконописцев, о котором документы точно свидетельствуют, что мастер не был «чернецом» (монахом), как прп. Андрей Рублев, но – мирянином, кроме того – видимо, довольно знатного происхождения.

Из Золотой Орды?

Есть данные, что Дионисий, вероятно, родившийся на земле Ростовского княжества, вел свой род от св. Петра, царевича Ордынского, который перешел в православие и остался на Руси. Современные церковные историки не считают эту версию невероятной:

• в середине XIII в. племянник хана Берке действительно переехал на Русь, обосновавшись в Ростове; впоследствии он принял здесь постриг, а его потомки поколениями жили в этом городе;
• при этом, как полагают ученые, Дионисий, возможно, дальний потомок св. Петра, мог быть читателем, а то и заказчиком написания его жития, которое относится к XV в.;
• да и связи мастера с Ростовской епархией, местными князьями, для которых он расписал не один храм, тоже были всем известны.

Чириковы, Квашнины

Эти русские дворянские роды также упоминаются документами XV в. как связанные с Дионисием и его семьей. При этом:

• Чириковы – судя по документам, прямые потомки царевича Петра;
• Квашнины – киевляне, в XIV в. переехавшие к Москве, чтобы служить тогдашнему правителю княжества, Ивану Даниловичу Калите.

Возможно, родственниками иконописца являются те и другие дворяне, во всяком случае, его знатное происхождение не подлежит сомнению.

Семья

Известны имена супруги Дионисия, Марии, а также – что у него было трое сыновей, причем двое – Феодосий и Владимир – пошли по стопам отца, возможно, даже работали вместе с ним, расписывая храмы. А вот третий, Андрей, просто упоминается документами как сын «Дионисия иконника», но о роде его занятий ничего не известно.

Какие храмы и монастыри расписывал Дионисий?

Ныне путь его творчества прослеживают по его крупным работам, каждая из которые знаменует этап духовного и профессионального возрастания мастера

• Сведения о, возможно, первой работе – соборе Рождества Богородицы Пафнутьева Боровского монастыря – содержит житие прп. Пафнутия: здесь называется также другой мастер, старец Митрофан, притом имя его упоминается первым – отсюда следует, что Дионисий был тогда его учеником. Впрочем, возможно, у мастеров имелись также более ранние работы, которые до нас не дошли: ведь автор жития именует обоих художников «живописцами, пресловущими паче всех в таковом деле», то есть опытными, известными мастерами. Полагают, что роспись храмов Боровской обители мастера делали между 1466 и 1477 гг., а Дионисию могло быть тогда от 25 до 30 лет.
• Следующая крупная работа – и творческий этап – Успенский собор Московского Кремля, где, согласно документам, Дионисий, уже возглавлявший артель мастеров, делал иконостас. Было это около 1481 г., именно тогда о самобытном, ярком мастере узнали при дворе великого князя Ивана III. Впоследствии старший брат московского правителя, князь Андрей, заказывал Дионисию образы для Деисусного чина Спасо-Каменного монастыря.
• С 1486 г. мастер трудится для Иосифо-Волоколамского монастыря. Здесь им создано такое количество икон, фресок (около 100, впрочем, современные специалисты приписывают мастеру только около 40, прочие, скорее всего, созданы учениками), что его семью записали для поминовения в синодик обители. Вероятно, тогда же Дионисий познакомился с прп. Иосифом Волоцким. В некоторых своих сочинениях он прямо обращается к нему, как к близкому, единомысленному другу. Всего же мастер работал для обители не меньше 5 лет.
• В 1480-90-е гг. мастер работал для нескольких обителей на Белом озере: это Павло-Обнорский монастырь, и конечно, Ферапонтов, фрески которого считаются вершиной творчества мастера.

Последней работой мастера считается образ прп. Димитрия Прилуцкого. После 1508 г. имя Дионисия уже не упоминают документы – вероятно, к этому времени он скончался.

Особенности творческого стиля Дионисия

«Не точию иконописец, паче же живописец». Так говорит о мастере автор жития прп. Пафнутия, имея ввиду уже ранние его работы. Эти слова – очень точное отражение индивидуального почерка художника. Он сложился:

• под влиянием исихазма (учения и практики «умной», непрестанной молитвы); как известно, высшее выражение эта духовность нашла в работах прп. Андрея Рублева, с которыми, безусловно, был знаком Дионисий;
• в условиях «новой реальности», в которой жила Церковь времен Ивана III: тогда укреплялось, выходило на «международную арену» русское государство, а церковные деятели, например, прп. Иосиф Волоцкий, все чаще говорили об общественном служении Церкви, ее роли в просвещении людей светом Христовой веры – но это значило ту или иную степень открытости «мiру» со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Среди заказчиков Дионисия были как делатели «умной молитвы», безмолвники, жившие на Белоозере, так и деятельные подвижники, просветители, как прп. Иосиф Волоцкий. Именно поэтому образы Дионисия вобрали оба подхода и, благодаря его уникальному таланту, соединили традицию безмолвия и любовь к миру Божиему, его людям. Что же объединяет земное и небесное, монашеское духовное делание и молитву мирянина? Конечно, богослужение. Именно поэтому среди его работ – немало своего рода иллюстраций богослужебных текстов, событий истории Церкви, которые также воспоминаются за богослужениями. Среди них, например, фреска из Ферапонтова монастыря «Акафист», иллюстрирующая это богослужебное произведение, посвященное Богородице: перед глазами молящегося проходят события Её жизни.

Отсюда – особенности цветового, пространственного, композиционного решения работ мастера:

• золотой фон, традиционный для исихастов – цвет Небесного Царства; однако при этом у художника есть также игра другими яркими цветами – красным, синим, белым, зеленым; его образы оказывают сильное эмоциональное воздействие именно из-за их праздничности, нарядности;
• фигуры изображенных всегда размещены гармонично, образуя единую композицию;
• они сильно вытянуты вверх, что символизирует устремление к небу – многие искусствоведы отмечают «нарушение» пропорций, когда размеры головы соотносятся с телом иногда даже как 1/10; однако, при этом детали лика, одежды, очень тщательно прописаны: художник как бы сам любуется изображением, его гармонией и чисто эстетической, так понятной мирскому человеку красотой.

Так, по словам И.К.Языковой, своего рода «музыка линии и цвета» начинает «приобретать самостоятельную эстетическую ценность». Именно из-за этой эстетизации о Дионисии говорят, как о последнем мастере «золотого века» иконописи – после него эстетизация зайдет дальше, наконец, с XVIII в. появится светская живопись, а сами образы все более будут становиться похожими на картины. Дионисий соединяет иконопись исихазма и радость о мире Божием – но его ученикам уже не хватит на это таланта и духовного разумения.

Работы Дионисия

Согласно историческим источникам, ему приписывают множество икон (только в Иосифо-Волоколамском монастыре их было, согласно летописям, более 100). Однако, специалисты отмечают, что мастер работал всегда с артелью, так что многие образы принадлежат кисти его учеников, включая сыновей. К настоящему времени удалось установить принадлежность кисти Дионисия лишь немногих произведений. Вот некоторые из них.

Спас в силах

Образ Дионисия был создан для Павло-Обнорского монастыря. Это традиционная иконография Христа, восседающего на престоле, благословляющего молящегося. От подобной иконы Феофана Грека Дионисиевскую отличает более яркий колорит, а вот на образ Рублёва Спас Дионисия похож значительно больше, хотя заметно меньше внимание Дионисия к деталям изображения лика, его выразительности.

Сошествие во ад

Этот образ создан в 1502 г. и изображает освобождение из адских бездн пребывавших там душ после Воскресения Христова. Отличительная черта образа – пронизывающая ее пасхальная радость о воскресшем Господе, которая передается цветом:

• золотом сияют одежды Христа, Его фигуру окружает голубое сияние – мандорла;
• вокруг Господа – святые, их одежды красные, зеленые, золотистые;
• лишь ад написан традиционным черным – но и там душам помогают подняться к свету два посланных Христом Ангела в блистающих ризах.

Богоматерь Одигитрия

Существуют несколько таких образов кисти мастера:

• первый по времени (1482 г.) создан, вернее, восстановлен для Вознесенского монастыря Москвы, где традиционно была усыпальница великих княгинь; первоначальная икона византийского письма пострадала от пожара, так что Дионисия попросили ее «поновить»; чаще всего это значило, что поверх прежнего образа писался новый; однако мастер пошел иным путем – фактически, реставрации, вплоть до воссоздания греческой надписи на образе; поэтому эта Одигитрия сильно отличается от других подобных образов кисти художника; сейчас она хранится в Третьяковской галерее;
• а вот на Одигитрии, написанной около 1502 г. для Ферапонтова монастыря – также Богородица со Христом; особенность образа – не только характерная для Дионисия тщательная проработка каждой линии одежды, лика, но еще жест Богоматери: Она не указывает на Сына, как это принято на подобных иконах – Её рука как бы сложена для благословения; подобные жесты были известны на образа итальянских мастеров, с которыми тесно общался художник.

Успение Богоматери

Этот образ написан около 1500 г. для Павло-Обнорской обители. Иконописец, мастерски писавший «многофигурные» композиции (с большим количеством изображенных) показал не только само событие, но предстоящих одру Богородицы Апостолов, их же – несущихся на облаках к месту Успения. Внизу же – иудей, дерзнувший прикоснуться к смертному ложу Матери Божией, и карающий его Ангел. Золотой цвет Дионисий здесь сочетает с синим – им написаны облака, а также сияние вокруг Христа, принимающего душу Богородицы. Конечно, это не случайно, ведь синий – Её традиционный цвет.

Уверение Фомы

Предполагают, что эта икона 1500 г. могла быть создана для Павло-Обнорской обители. Она – иллюстрация известного эпизода Евангелия от Иоанна, когда Господь является Апостолу Фому, до этого не видевшему Воскресшего. Фигура Христа написала на фоне здания с закрытыми дверями, что отсылает к тому же св. Иоанну, передающему слова Христа о Себе, как «двери», ведущей верующего к Богу (Ин. 10:9)

Страшный суд

Это большая фреска на западной стене церкви Рождества Богородицы из Ферапонтова монастыря. Здесь представлен момент последнего суда над миром: центр всей композиции – престол Божий, слева от которого – идущие к Раю праведники, Богородица, молящаяся о них, слева – нечестивые, отвергшие Бога, попавшие в геенну.

Современные специалисты говорят, что фреска интересна детальной проработкой ряда фигур, представляющих людей «мира сего». Это идущие к Божию престолу народы, среди которых:

• евреи (от этого изображения сохранились лишь некоторые детали);
• греки, которые узнаются по белым шляпам;
• «немцы» в характерной одежде Западной Европы тех лет;
• есть здесь также предположение, что на фреске изображены «фрязины», итальянцы – здесь действительно просматриваются фигуры трех мужчин с индивидуальными чертами; полагают, что одна из них, возможно, портрет строителя Успенского собора Кремля, Аристотеля Фиораванти, с которым художник мог быть знаком лично, во время своей работы в столице.

О тебе радуется

Эта фреска, также из Ферапонтовой обители, выполнена мастером на северной стене храма Рождества Богородицы, вероятно, в 1503 г. Она – иллюстрация песнопения из литургии св. Василия Великого, которое приписывается прп. Иоанну Дамаскину: «О Тебе радуется, благодатная, всякая тварь…» На ней – восседающая на престоле Матерь Божия, окруженная «Ангельским собором». Ниже – поклоняющиеся Ей люди, представляющие «человеческий род».

Другие

Среди других значимых работ мастера:

• возможно, миниатюры, созданные для рукописного Евангелия в 1470-е, вместе с учителем мастера, Митрофаном; эта книга сейчас хранится в Государственном историческом музее, другой ее экземпляр, также украшенный иконописцами, можно увидеть в Научной библиотеке Московского университета;
• образы двух святителей Московских – Петра, во время Дионисия давно почитаемого, и Алексия, тогда считавшегося «новым чудотворцем», прославленным сравнительно недавно; оба образа имеют клейма с сюжетами из житий, написаны в одной цветовой гамме и стиле; церковные историки полагают, что иконы – парные, а мастер стремился показать сходство и духовную преемственность двух угодников Божиих.

Музей фресок Дионисия

Он с советских лет до настоящего времени находится в Ферапонтове монастыре, роспись которого считается вершиной творчества мастера. По сути, таким музеем является сам собор Рождества Богородицы. Стенопись здесь сохранилась, несмотря на разрушения, которые претерпела обитель в годы Великой Отечественной войны. Площадь их составляет около 600 кв.м.

Хотя на территории обители сейчас началось возрождение иноческой жизни, собор, где со стен глядят написанные мастером святые, по-прежнему остается музеем. А еще – местом, где через искусство Дионисия впервые встречаются с Богом многие наши современник. Среди отзывов приезжающих сюда туристов:

• благодарность за «уникальную возможность увидеть фрески Дионисия» (Татьяна К.);
• размышления о том, что «Сцена Страшного Суда останется в памяти на всю жизнь и заставляет задуматься о её смысле» (Александр Баранов);
• и просто: «Фрески!!!» или «ЧУДО!». И этим все сказано…

О мастере и его трудах спорили и будут спорить специалисты. Но даже до наших дней душа человека чувствует нездешнюю радость при виде этих икон – и вдруг задумывается о своем Создателе.

Автор Наталья Сазонова

The post Иконописец Дионисий: биография, произведения, художественная манера first appeared on Православие.вики.

Сщмч. Дионисий Ареопагит. Мозаика в Осиос Лукас

Имя Денис (Дионисий) имеет греческое происхождение, и изначально обозначало посвящение человека богу виноделия, вообще плодородия – Дионису. Но Русь узнала это имя только к X в., после Крещения. К тому времени уже славились носящие это имя святые, люди совсем иного устроения – посвятившие жизнь Христу.

Как определить День именин по Церковному календарю

Каких-либо особых установлений по этому поводу нет: Устав, которым руководствуется Церковь, не предполагает каких-то строгих правил определения своих именин. Есть только исторические существовавшие традиции, некоторые из которых актуальны до наших дней. Но следовать ли им, решать только самому христианину. Так, например:

• в России по крайней мере до XVI в. существовало понятие «прямое имя»; это имя святого, память которого приходится непосредственно на день рождения человека; родители могли наречь его им, или же иным, на свое усмотрение – тогда «прямое имя» становилось вторым; сейчас этот обычай уже стал прошлым;
• есть также практика выбора дня именин, если календарь содержит несколько святых одного имени – тогда покровителем выбирают того, память которого приходится на ближайшую после дня рождения христианина дату.

Однако, если среди соименных угодников Божиих есть особенно близкий христианину (или его семье, если речь идет о младенце), нет никаких препятствий, чтобы избрать, как своего небесного молитвенника, именно его, независимо от того, близка или нет ко дню рождения дата памяти.

Именины и День Ангела – в чем разница

Сейчас понятия употребляются как практически равнозначные. Исторически, однако, это два различных значимых дня:

• именины – память небесного покровителя;
• День Ангела – тот, когда христианин был крещен, получив при этом Таинстве Ангела Хранителя, отсюда именование этого дня и его посвящение – своему Ангелу; к сожалению, день своего Крещения сейчас отмечают далеко не все, тогда как для Древней Церкви это было общепринятым обычаем.

Святые с именем Дионисий в православии

Среди них есть сподвижник Апостолов, мученики, преподобные, прославленные во иноческом чине, праведники, наконец, новомученики, исповедники, пострадавшие за Христа во время безбожных гонений начала XX в.

Статуя святого Дионисия Ареопагита в Сен-Дени, Франция

Жития, дни памяти и иконы

Расскажем лишь о некоторых из них.

Дионисий Ареопагит

Дионисий Ареопагит упоминается св. Лукой в 17 главе «Деяний Апостолов». Евангелист рассказывает там о проповеди Апостола Павла среди язычников, жителей Афин, после которой «некоторые… мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит» (Деян.17:34). Прозвание «ареопагита» означает, что Дионисий был членом ареопага, судебной коллегии, одним из влиятельнейших и уважаемых афинянами людей.

Церковное предание рассказывает, что св. Дионисий:

• еще до встречи с Павлом задумывался об Истинном Боге; есть рассказ о том, что, будучи в египетском городе Гелиополе, будущий сподвижник Апостола видел затмение солнца, которое сопровождало Распятие Христа, и воскликнул, что это или конец мира, или – страдания Самого Бога, Творца мира;
• найдя разрешение своих сомнений после проповеди св. Павла – стал его сподвижником, около 3 лет сопровождал Апостола во время его путешествий, затем – им же поставлен епископом Афин;
• возможно, встречался с Самой Богородицей (может быть, вместе с Павлом был при Её Успении);

Св. Дионисию приписывают такие слова о его встрече с Пречистой:

• поддерживал своего духовного отца, Павла, во время его заключения в Риме;
• после казни свв. Петра и Павла – ушел проповедовать Христа жителям Европы, трудился на землях нынешних Германии и Франции.

Проповедь ап. Павла на ареопаге. Роспись церкви мон-ря Пентелис. Худож. Спирос Василиу. ХХ в.

Считается, что святой скончался мученически в Лютеции (Галлия), на месте которой находится нынешний Париж. Его казнили через отсечение головы вместе со священником Рустиком и диаконом Елевферием.

Почитание святого было столь велико, что:

• аббатство Сен-Дени впоследствии хранило не только его мощи, но также стало усыпальницей французских монархов;
• с V в., когда истинная вера утверждается во многих европейских странах, получают распространение сочинения, авторство которых приписывается св. Дионисию; это известный трактат «О небесной иерархии», предание об Успении Богородицы.

Церковные историки, однако, не могут подтвердить, что эти произведения вышли из-под пера именно Дионисия. Возможно, они лишь содержат древние предания, восходящие к этому угоднику Божию.

Сщмч. Дионисий Ареопагит. Роспись ц. свт. Николая мон-ря Ставроникита на Афоне. Мастера Феофан Критский и Симеон. 1546 г.

На древнейших образах святого он пишется седым старцем, облаченным ризами епископа. На его левой руке – Евангелие.

Память святого чтится 16 октября, а также как один из Собора 70 Апостолов (17 января), к числу которых он принадлежал.

Мученик Дионисий Коринфский

Мученики с этим именем дважды упоминаются «Житием» мч. Кодрата, особого избранника Божия, сына благочестивой христианки, выросшего среди пустыни, без матери, позже просвещенного истинной верой.

Оба Дионисия были среди учеников мученика, которые вместе с ним пошли на смерть за Христа:

• один из Дионисиев, вместе с другими страдальцами сначала был брошен на растерзание зверям (но они не тронули христиан), затем – влачим по городу, причем жители его били, истязали исповедников веры; наконец, все были казнены через усечение мечом;
• житие св. Кодрата упоминает также «другого Дионисия», который после этой казни также претерпел страдания, заколотый ножом.

Год кончины святых неизвестен, установлен лишь век – III от Рождества Христова, днем же преставления считается 23 марта. На иконах все мученики пишутся вместе.

Дионисий Суздальский

Это – святой непростой судьбы, жизнь которого пришлась на сложное время татарского господства на Руси, а также различных внутрицерковных нестроений.

Свт. Дионисий Суздальский. Икона. Нач. XXI в. Иконописец В. Некрасов. (Вознесенский собор Печерского мон-ря в Н. Новгороде)

Свой монашеский путь угодник Божий (в миру носивший имя Давида), согласно его «Житию», начал в Киево-Печерском монастыре. Постоянные татарские набеги вынудили инока удалиться на Волгу. Он отправился сюда лишь с одной иконой Богородицы, благословением родной обители, на которой также были написаны предстоящие Ей прпп. Антоний и Феодосий Печерские. Подвизаться святой начал так, как принято было на месте его пострига – ископал для жительства пещеру, где и начал жить. К 1335 г. вокруг него уже собрались подвижники, также желающие уединенного жительства – так появился монастырь Вознесения Господня.

С 1374 г. начинается новый этап жизни святого: священноначалие, видя его духовную жизнь, поставляет его епископом древнего Суздаля. Здесь угодник Божий прославился:

• бестрепетным обличением татарского военачальника, чинившего произвол; тот, гневаясь, в упор выстрелил в святителя из лука – но стрела ударила по мантии, Бог хранил Своего избранника;
• тем, что по его благословению написана знаменитая Лаврентьевская летопись (называется так по имени писавшего, монаха Лаврентия); ее начало – один из древнейших списков первой русской летописи, «Повести временных лет», которая, как известно, в подлиннике до наших дней не дошла.

Особенно сложным стал для святого 1379 г., когда ему пришлось быть на соборе епископов в Москве, где великий князь Димитрий Иванович требовал избрать преемником скончавшегося свт. Алексия Московского своего духовника, недавно принявшего монашество священника Михаила. Свт. Дионисий был единственным из епископов, кто выступил против неканонического избрания и вообще вмешательства князя в церковные дела.

Иконы обычно изображают святителя с Евангелием, в епископском облачении его времени – например, митра святителя имеет меховую опушку, как было принято на Руси.

Дионисий Глушицкий

Годом рождения святого считается 1362, известно также мирское имя – Димитрия. О жизни преподобного до монашества мы почти ничего не знаем, известно лишь место его пострижения – Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере, где преподобный провел около 9 лет, стал опытным иноком. Наконец, душа его возжелала уединенной жизни – и с другим монахом, Пахомием, он ушел из обители.

Икона прп. Дионисия из Кирилло-Белозерского монастыря (конец XVII в.)

Сначала монахи жили близ села Лучица, тоже близ Кубенского озера, где восстановили заброшенный монастырь, собрали братию. После преподобный вместе с Пахомием ушли дальше, на речку Глушицу, где святой построил келью. Через время и здесь стали собираться к нему ученики – так что со временем святой построил для братии церковь Покрова Богородицы – так устроилась еще одна обитель.

Святой сразу по смерти чтился местно, на канонизирован для общецерковного почитания с 1547 г., при свт. Макарии Московском. Он чтится на день преставления (14 июня), а также в Соборе святых Вологодской земли (эта дата – переходящая, год от года приходится на разные дни).

Преподобный уже при жизни славился, как иконописец. Наиболее известна его икона прп. Кирилла Белозерского, созданная в 1424 г. Надпись на ее киоте гласит:

Таким образом, это, по сути, прижизненный портрет прп. Кирилла.

Сам же прп. Дионисий пишется на иконах человеком средних лет, с темными власами. Лик его строг, в руке – свиток.

Другие святые

Всего же церковный календарь знает 17 угодников Божиих, носящих имя Дионисия. Среди них:

• мученики древние и новые (например, прп. Дионисий Валаамский пострадал в XVI в. от шведов, захвативших Валаамскую обитель, прп. Дионисий Ватопедский, насельник Афона – в 1822 г. от турок-мусульман, а новомученики иеросхимонах Дионисий Петушков и священник Дионисий Щеголев – от безбожников начала XX в.);
• подвижники и защитники веры; среди них прп. Дионисий Олимпийский, основатель иноческой обители, чья святость однажды обратила к вере даже закоренелого разбойника; прп. Дионисий Радонежский, игумен Троице-Сергиевой обители во время Смуты начала XVII в., организатор обороны монастыря от войск интервентов; а другой прп. Дионисий, затворник Киево-Печерской обители, был тем самым иеромонахом, кто однажды на Пасху 1463 г., кадя ладаном пещеры, где находятся мощи подвижников, обратился к умершим братиям со словами: «Христос Воскресе!», и услышал дружный их ответ на пасхальное приветствие.

Исторически так сложилось, что святые, носящие имя – молитвенники, подвижники, духовные воины, стоявшие за веру. Именно к этому призывают они и тезоименитых им христиан.

Наталья Сазонова

The post Когда именины отмечают Денисы first appeared on Православие.вики.

Фото Наталии Ветошкиной

Ребенок (сколько бы ему ни было лет) и тот, чрез кого он пришел в мир, родитель – все время земной и вечной жизни самые близкие люди, связанные, как никто на земле. Именно поэтому Господь, премудро устроивший это, особенно приемлет моление матери, отца, за своих чад.

Кому молятся о детях

Прежде всего, Самому Христу, благословившему рождение чада, имеющего о нем, как о каждом человеке план, ведущему ко спасению.

Много помогает молитва о детях Богородице, ведь Пречистая, как никто, знающая радость материнства, боль потерь, познавшая страх за Сына, постоянно гонимого, уничижаемого, стоявшая у Его Креста. Нет такой боли за Сына, которую Она не пережила бы лично – а потому Владычица, как никто, понимает молящегося родителя, от всего Своего большого материнского сердца стремится утешить, поддержать.

Наконец, молясь за свое чадо, обращаются к его святому покровителю (угоднику Божию, имя которого носит он или она) или же вообще к святому, особенно чтимому семьей, близкого душе молящегося.

Чем православная молитва за детей отличается от оберега и заговора

Любой священник советует тем, кто приходит, удрученный скорбями о чадах, молиться. Зачастую после такого напутствия малоцерковный человек открывает молитвослов, находит соответствующие молитвы, читает их, часто даже не понимая слов или же не пропуская их через сердце, душу – но веря, что такое чтение имеет как бы самостоятельную силу, само по себе поможет. Такое отношение к словам, к сожалению, нельзя назвать христианским: оно вполне языческое, магическое.

Иными словами, ставит себя выше Бога, отвергает Его. Видя такое неразумие, Господь со скорбью отходит от отвергшего его «верующего», ибо принуждение – против закона любви. Так молящийся остается один – и видит, что молитва «не работает». Разумеется – можно ли изменить что-либо вокруг себя слабыми человеческими силами?

Другое дело – искреннее упование на Господа, предание себя на Его волю, понимание, что лишь Он знает, что лучше для молящегося и его чада. Именно на такую молитву следует ответ – вот только не слишком много родителей решаются его принять.

Довериться Богу, отсекая своеволие – самое сложное, а потому часто моление за детей вырождается в род «заговора», попытки непременно вымолить то или это, отвергая волю Божию.

Читайте также: Молитва Отче наш на русском языке

Какая молитва сильная, а какая угодна Богу?

Впрочем, существуют тексты молений, составленные великими святыми, например, прпп. Амвросием и Иосифом Оптинскими, прав. Иоанном Кронштадтским, другими угодниками Божиими. Многие любят читать их потому, что это – не только моление о детях, но духовное общение с любимыми святыми, более того – соединение с ними в молитве о ребенке. Такое моление может действительно считаться «сильным», как дающее молящемуся духовные силы, поддержку святых, утешение, приобщение к их мудрости, а не в смысле якобы особого воздействия слов на волю Божию.

Господу же особенно угодно моление, совершаемое:

• с любовью к тому, за кого молятся;
• с доверием Христу.

«Со дна моря достанет»: материнская молитва

Родительская, особенно материнская молитва – особенная. Хорошо известны случаи, когда именно благодаря заступничеству родительницы одни выживали во время самых страшных сражений, другие избавлялись от гибели на море, болезней, скорбей.

При этом совсем не редко случается, что Христос исполняет желание молящейся, даже если оно неполезно человеку – просто ради того, что она мать.

Например, широко известен случай с лидером декабристов, Кондратием Рылеевым. Еще младенцем его поразила болезнь «к смерти». Скорбящая мать пала на колени пред иконами, умоляя всех святых, Богородицу, Христа, сохранить младенцу жизнь. Тогда в тонком сне она увидела будущую судьбу сына – отречение от веры, то, что он будет организатором бунта с покушением на убийство царя, наконец, позорную казнь.

Некий голос строго спросил, уверена ли она, что хочет оставить жизнь сыну, тогда как волей Божией уже определено – взять ко Господу невинным, безгрешным, избавив душу от страшной участи? Но мать продолжала настаивать на своей воле – и она превозмогла. Кондратий остался жив – чтобы совсем молодым быть приговоренным к повешению за подготовку восстания 14 декабря 1825 г. Историю эту рассказывала сама пережившая его родительница – как назидание другим.

Вот почему совершать молитву необходимо с рассуждением, предавая решение на волю Божию, а не свою.

Фото Наталии Ветошкиной

Материнское благословение

Ввиду связи между родителем и ребенком, благословение матери имеет те же особенности, что ее молитва: оно сугубо призывает на ее чадо Божию благодать.

«Лучшее воспитание ребенка — это спина молящегося отца»

Цитата, довольно точно отражающая реалии духовной жизни, принадлежит певице Ольге Кормухиной. В интервью журналу «Славянка» 25 октября 2013 г. она также говорит:

Единственный способ привить своему чаду ценности – иметь их самому. А здесь очень велика роль именно мужчины. Например, на Руси XVI в. именно на него возлагалось бремя забот о духовном (а не только материальном!) благополучии семьи.

Фото Наталии Ветошкиной

Например, книга «Домострой», «настольная» во многих тогдашних православных семьях, предписывает мужу:

• начинать каждый день (!) с посещения литургии, тогда как женщина, по занятости домашними делами, может ходить на службу лишь по воскресным дням;
• творить Иисусову молитву целых день, непрестанно, по четкам;
• следить за духовным благополучием не только жены, детей, но также слуг, а для этого, прежде всего, самому быть лидером в области духовной жизни.

Такое устроение, как оно ни удивительно (даже шокирующе) для современного человека, пустило глубокие корни в народной жизни. Прп. Силуан Афонский, святой начала XX в., времен разгула безбожия, когда подобное благочестие уже практически исчезло, тем не менее, рассказывал о собственном отце такую историю.

Преп. Силуан Афонский

Однажды Семен (так звали о. Силуана во время мирской жизни) постным днем приготовил обед с мясом работающим на поле крестьянам – просто забыв про пост. Не вспомнили про постный день также работники, ел мясо отец, внутренне скорбя. Но лишь через полгода, улучив удобное время, родитель мягко укорил Семена за ошибку – наедине, не при всех, дабы не осудить. «Я еще не пришел в меру отца своего!»– так со слезами заканчивал свой рассказ духоносный старец, опытнейший подвижник… По сути, пример жизни отца привел его к монашеству, святости.

Советы святых отцов

«Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом».

(свт. Феофан Затворник)

Молитва Богу о детях

Это может быть краткая молитва своими словами, или же слова канонически утвержденных молитвословий. Вот некоторые из них.

Молитва от испуга ребенка

Существует множество псевдоправославных сайтов, предлагающих «молитвы» сомнительных литературных достоинств, многие из которых более похожи на заговоры. Если возникла такая стрессовая ситуация, лучше всего молиться кратко, Иисусовой молитвой, или же просто словами «Господи, помилуй!» или «Пресвятая Богородица, спаси нас!». Если есть возможность, малыша также можно умыть святой водой.

Как молиться за крестников

Как молиться за внуков

Молитва блгв. кн. Людмиле Чешкой (считается покровительницей бабушек):

Читайте также:

• Именины у Людмилы. 10 удивительных фактов о мученице, княгине Чешской

Ежедневная молитва за ребенка

Обычно, когда мы читаем утренние молитвы, то поминаем о здравии всех сродников, в том числе и детей.

Кроме этого, можно обращаться к Богу с таким кратким молением:

Молитва Иисусу Христу о детях

Краткая молитва Амвросия Оптинского: текст

Молитва Богородице о здравии ребенка

Молитва о детях Ангелу Хранителю

Каким святым молиться за детей

Прежде всего, их святым покровителям, кроме того, опытные пастыри советуют обращаться к тем угодникам Божиим, которые особенно духовно близки родителям.

Молитва Николаю Чудотворцу об исцелении болящих детей

О чем просят Матрону Московскую

Матушка, при земной жизни сама не имевшая семьи, очень отзывчива на любые просьбы– от излечения болезней детей до помощи по учебе или работе, устройстве семьи.

Молитва блж. Матроне Московской

О, блаже́нная ма́ти Матро́но, душе́ю на Небеси́ пред Престо́лом Бо́жиим предстоя́щи, те́лом же на земли́ почива́ющи и да́нною ти свы́ше благода́тию разли́чная чудеса́ источа́ющи, при́зри ны́не ми́лостивным твои́м о́ком на ны гре́шныя, в ско́рбех, боле́знех и грехо́вных искуше́ниях дни своя́ иждива́ющия, уте́ши ны, отча́янныя, исцели́ неду́ги на́ши лю́тыя, от Бо́га нам по грехо́м на́шим попуща́емыя, изба́ви нас от мно́гих бед и обстоя́ний, умоли́ Го́спода на́шего Иису́са Христа́ прости́ти нам вся́ на́ша согреше́ния, беззако́ния и грехопаде́ния, и́миже мы от ю́ности на́шея да́же до настоя́щаго дне и часа́ согреши́хом, да твои́ми моли́твами получи́вше благода́ть и ве́лию ми́лость, просла́вим в Тро́ице Еди́наго Бога, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Читайте также: Акафист блаженной Матроне Московской

Чтимая икона св. Мароны в Покровском монастыре

Почему принято молиться Митрофану Воронежскому о благосостоянии детей в обществе

Вероятно, потому, что при жизни святитель, сам истинный инок, очень хорошо знал житейские проблемы своих духовных чад, давал мудрые советы. Вот один из них, своего рода жизненная программа всего из нескольких фраз:

Как и кому молиться о зачатии ребёнка

Обычно обращаются, прежде всего, ко Господу, Пресвятой Богородице. Очень отзывчивы на такие просьбы также блаж. Ксения Петербургская, Матрона Московская.

О ребенке в утробе

О благополучных родах

Что читать для того, чтобы ребенок хорошо учился

Многие родители молятся прп. Сергию Радонежскому, прав. Иоанну Кронштадтскому. Оба святых с детства тянулись к знаниям, однако первоначально учеба давалась им крайне сложно. Как прп. Сергий, так прав. Иоанн усердно молились о вразумлении – и получили особые дарования для успешного учения. Ныне они особенно радеют о детях, которым нужна подобная помощь.

Читайте также: Сергий Радонежский — краткая биография

Прп. Сергию Радонежскому

Прав. Иоанну Кронштадтскому

«Чтобы младенец хорошо спал»: молитва на ночь

Молитва о послушании

Молитва о вразумлении непутевых, заблудившихся детях

Молитва «В печали о детях, где они находятся»

В такой беде особенно помогают свв. Ксенофонт и Мария, святые VI в. Супруги имели двух сыновей, которых промыслом Божиим утратили, но впоследствии семья воссоединилась.

Лучшая помощь детям

Опытные духовники говорят: искренне молящиеся за чад, полагающиеся на волю Божию, через время сами понимают, что помощь детям связана с духовным исправлением самих родителей. Например, разного рода зависимости, об избавлении от которых часто просят матери – следствие нарушения нормальных отношений внутри семьи, обычно – гиперопеки над ребенком, к которой чаще всего склонны женщины.

Просить об исцелении, но при этом одновременно провоцировать рецидивы зависимости – крайне неразумно. А чтобы преодолеть собственные нестроения, нужна помощь Божия – но только уже самому родителю.

Подобным же образом обстоит дело с другими прошениями, вроде поступления в вуз или нахождения спутника жизни. Полезно ли это чаду? Есть ли на это его (а не родителя) желание? Задумываясь о собственном устроении, работая со своей душой, родитель одновременно выстраивает такие отношения с ребенком, которые помогают ему найти себя.

О причащении детей

Сегодняшняя практика Церкви предполагает, что к Таинствам следует приступать не реже раза каждый месяц. Это опытные пастыри относят также к причащению детей до 7 лет.

Обычно рекомендуют:

• приходить с малышом не к началу службы, а ближе к Причастию, иначе он устанет, расплачется;
• по возможности постепенно (и без принуждения) приучать маленького причастника перед Таинством воздержаться от пищи, питья.

После 7 лет, когда перед Таинством уже положена Исповедь, действовать лучше всего своим примером, а не принуждением к Таинству, которое ведет сначала к формализации, а затем – по достижении подросткового возраста – может спровоцировать полный отход от веры.

«Радость моя, стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи,»

– так говорил прп. Серафим Саровский. Слова старца вполне относятся также к молящимся за детей родителям: не уставая просить Господа да подаст благополучие, душевное спасение чадам, необходимо помнить: ведь пример матери, отца, чаще всего приводит ребенка к Богу. Таков духовный закон, который митр. Антоний Сурожский формулировал так:

«Никто не может уверовать в Бога, если не увидит свет вечной жизни в глазах другого человека».

Стать таким человеком для сына или дочери – главная задача родителя.

Наталья Сазонова

The post «О детях»: как сделать родительскую молитву сильной first appeared on Православие.вики.

Скульптура румынского художника Альберта Гиорги, отображающая пустоту души, установлена в Женеве в 2012 году

Краткое определение

Добродетель — это взращённые верой мысли и действия человека, которым свойственны святость, справедливость, праведность и честность. Согласно Писанию, добродетельными являются христианские качества, в совокупности называемые плодом Святого Духа. То есть это не обычная добропорядочность, свойственная многим людям, в том числе неверующим. Речь идёт о стремлении к идеальному состоянию гармонии, совершенства, истины и удовлетворения с этической точки зрения, что достижимо лишь при помощи нашего Небесного Отца.

Синонимы и антонимы

Главные синонимы слова:

• праведность;
• нравственность;
• честность;
• благородство.

Основные антонимы:

• порок;
• нечестие;
• цинизм;
• злодеяние.

Понятие в философии

Философы интересовались добродетелью с древних времен. В своих трудах они говорили о том, что добродетельным человек не рождается, но становится в результате воспитания и самообразования. В таком случае происходит второе рождение человека как личности.

Выдающуюся концепцию добродетели предложил Иммануил Кант. Он говорил о ней как о моральной твёрдости в исполнении долга. Её нужно постоянно подкреплять правильными мыслями и решениями. При этом Кант не считал добродетель умеренностью между двумя пороками, категорически не соглашаясь с Аристотелем. Одним из главных достижений его мысли было учение о категорическом императиве. Согласно ему, нам нужно руководствоваться теми принципами, которые мы считаем обязательными для всех. Речь идёт о высшем всеобщем законе.

Сократ: «Добродетель есть знание»

Сократа очень волновал вопрос о взаимоотношении знания и добродетели. В отличие от многих он полагал, что человеком может управлять не только страсть, но и знание. Тот, кто познал истину о добре и зле, по мнению Сократа, не станет по своей воле предаваться пороку, ведь добродетель есть прямое и естественное следствие мудрости. Этическое знание объемлет все стороны человеческой деятельности и является тем золотым ключиком, что открывает дверь, ведущую к истинному счастью и процветанию.

Изображения языческих мыслителей и писателей — фрески из столовой в Бачковского монастыря (Болгария)
На свитке Платона написано:
„Бог существовал всегда, существует и будет существовать, как не имеет начала и не будет иметь конца”
У Сократа: „И будет получит плоть от еврейской девы и будет распят. И блаженны те, которые его послушать. . .”

Сократ не мог представить, что тот, кто обладает истиной о добре и зле, может выбрать кратковременное удовольствие, зная, что в конце концов оно приведёт к неимоверным страданиям.

Кроме того, философ полагал, что за знанием об истинном благе возникает и желание творить его. Ведь зло противоестественно для человека.

Учение о добродетели Аристотеля (кратко)

Своё этическое учение Аристотель изложил в сочинении под названием «Никомахова этика». В нём он говорит, что настоящая этика не равна лишь познанию о нормах добра, ведь у человека кроме разума есть ещё и сильные чувства, которые могут преобладать над деятельностью рассудка и побуждать к дурным поступкам.

Главная черта аристотелевской этики — учение о том, что нужно держаться середины между крайностями. Например, великодушие — середина между тщеславием и малодушием, а мужество — между трусостью и безрассудной отвагой.

Учение Аристотеля о добродетелях. Таблица

Аристотель считал, что величайшим благом является не наслаждение, но счастье, основанное на послушании нормам добродетели. По-настоящему счастливым может быть лишь тот, чья совесть чиста.

Добродетели стоиков (обзорно)

Основателем стоицизма был философ Зенон. Он первый из греческих мыслителей высказал убеждение, что главная цель человеческого существования — послушание добродетели. Зенон приравнял это к жизни в согласии с природой.

Он пытался объединить логику, физику и этику в единое целое. Стоики считали, что философия подобна человеческому организму, в котором логика является скелетом, физика — душой, а этика — мышцами. Главными добродетелями стоики считали мудрость, отвагу, умеренность и справедливость.

Основные качества добродетели

Существует не один список добродетелей. Иммануил Кант из трёх категорий, влияющих на нравственность человека, особенно выделял долг. 

Долг человека перед самим собой, состоящий из:

• самосохранения;
• правдивости;
• самоуважения;
• совести.

Долг перед обществом включает:

• любовь к людям;
• благодарность;
• участливость;
• сострадание;
• скромность;
• почтительность.

7 добродетелей в православии: список

В христианской системе ценностей добродетель — одно из основных понятий. Вот его главные, но далеко не единственные составляющие:

1. Долготерпение — стойкость в перенесении испытаний и способность не раздражаться на ближних.
2. Молитва — горячее устремление христианской души к Творцу и общение с Ним.
3. Целомудрие — непорочность тела, красота духа, нравственная целостность, стойкость перед искушениями.
4. Милосердие и милостыня — проявление сострадания к ближним, самоотверженное и бескорыстное оказание им материальной поддержки.
5. Самообладание — способность держать в узде свои желания.
6. Смирение — отсутствие высокомерия, трезвая оценка своих знаний, способностей и качеств.
7. Любовь — бескорыстное и самоотверженное служение другим, основанное не на чувстве долга, но на признании их творениями Божьими, достойными такой же заботы и уважения, как и мы.

Противопоставление грехам

Добродетели противостоит порок. Это смертные грехи, губящие душу подобно яду. Они лишают вечной жизни тех, кто идёт по пути греха, не желая раскаиваться.

Каждая добродетель противостоит конкретным грехам:

• смирение — гордости, жаждущей преклонения;
• милосердие — душевной чёрствости, равнодушию к чужой беде;
• целомудрие — блуду и распутству;
• самообладание — чревоугодию и гневу;
• молитва — унынию и самодовольству;
• любовь — эгоизму;
• долготерпение — раздражительности и придирчивости к недостаткам других.

Главная христианская добродетель

Основа всех других добродетелей — любовь к Богу и людям. Это не просто чувство в сердце. Речь идёт об активной, самоотверженной заботе о благе ближних.

Читайте также:

Бог — есть любовь

По словам апостола Павла, все внешне благородные деяния, продиктованные не любовью, не имеют в глазах Бога никакой ценности:

Вера, надежда, мужество, патриотизм — тоже добродетели?

Библия говорит о вере и надежде как о неотъемлемых составляющих христианской жизни:

Истинная вера противоположна тому смутному ощущению присутствия во Вселенной высшего разума, которое свойственно большинству людей. Многие верят в Бога лишь на всякий случай. Ведь если Он есть, то было бы разумно хоть немного его задобрить, чтобы получить награду после смерти. Поэтому тысячи людей посещают церковь лишь за тем, чтобы совершить какой-либо обряд. Такая вера подобна зонтику для того, кто берёт его на всякий случай при виде облака на горизонте.

Благодарственном молебен перед иконой Божией Матери «Неопалимая купина», проходивший в Московском Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя

Истинно верующий не только воспринимает Бога как высшую реальность. Он доверяет Его обещаниям и строит всю свою жизнь в соответствии с великими вечными замыслами Творца.

То же можно сказать и о надежде. Христиане надеются на воскресение мёртвых, победу Бога над всемирным злом, восстановление рая и вечную жизнь для праведников. Без настоящей веры и надежды, по словам Библии, праведная жизнь не имеет большого смысла. С ними же она обретает наивысшую ценность:

Должны ли христиане быть патриотами?

Свой взгляд на данную проблему выразил русский поэт и философ Владимир Соловьёв:

1. Не только родители, но и народ, государство помогли нам стать людьми, а не двуногими животными. Что было бы с нами без школ, библиотек, университетов, заводов, магазинов, полиции, МЧС, государственных служб?
2. Любовь к Родине — первый опыт любви ко всему человечеству.
3. Идолопоклонство по отношению к своему народу и ненависть к другим нациям обречены, о чём ярко говорит история.
4. Естественная любовь и нравственные обязательства к своему отечеству способствуют его благу лишь в том случае, когда они объединяют народы, что ведёт ко всеобщему миру, процветанию, сотрудничеству и прогрессу.

Настоящий патриот — это не тот, кто кричит о любви к Родине на каждом углу, но тот, кто заботится о ней на деле.

Кто такой добродетель?

Если задать такой вопрос кому-нибудь на улице, то можно услышать в ответ, что добродетель — это тот, кто делает добро. Например, он помогает бедным, переводит бабушек через дорогу и снимает котят с деревьев. Всё это замечательно, но добрый человек, не ведущий высоконравственный образ жизни, не может считаться добродетельным.

Добродетельный человек — это какой?

По-настоящему добродетелен тот, кто живёт в соответствии с высокими нормами Бога постоянно, в любых, даже самых тяжёлых обстоятельствах. На это не влияют ни самочувствие, ни состояние духа. Настоящие праведники ненавидят зло и любят добро в любые времена и по своей воле, а не только потому, что мечтают попасть в рай. Также добродетель оценивает свои мысли, чувства, слова и поступки по святым нормам Творца и не останавливается, пока не достигнет совершенного богоподобия.

Какое имеет значение добродетель для общества

Древнегреческий философ Платон считал, что общество, живущее лишь для удовлетворения физиологических потребностей, мало чем отличается от стада свиней. К сожалению, современное российское общество, как об этом говорят социологи, философы, психологи и другие специалисты, деградирует с огромной скоростью. Связано это с тем, что многие рассматривают не духовность, а материальное процветание как главную основу личного и государственного счастья.

Алтарь в разрушенной церкви. Новая Ладога.
Автор фотографии: Лактионова Настя Снято: 23 августа 2009года

Но основная наша проблема не в том, что мы не живём как в Арабских Эмиратах, а в том, что общество погрязло в грехах. Верность любви и нравственной чистоте — вот подлинный источник решения наших проблем: коррупции, развала семей, нищеты, безработицы, ухудшения экологии, преступности и др.

Современное переосмысление понятий 

Вторая половина ХХ века характеризуется поворотом философии к пониманию добродетели как морального феномена. В результате появилось новое направление этических исследований — этика добродетели, стоящей в одном ряду с деонтологией (учением о долге) и консеквенциализмом (учением о выборе моральных норм с учётом последствий того или иного поведения).

Профессор отметила, что в западной философии долгие годы преобладала этика, в которой законы были переоценены в ущерб значимости человеческого характера, воспитания, мотивов, мудрости, проницательности и реальной жизни. Со второй половины ХХ века этика добродетели стала возвращаться к идее о воспитании нравственного характера и его совершенствовании.

О воспитании добродетелей

И философы Древней Греции, и евангельские авторы писали о том, что добродетель должна представлять собой единую систему богоугодных качеств и поступков, дополняющих друг друга и создающих гармонично развитую личность.

Искушение Дьяволом Иисуса Христа во время его сорокадневного поста в пустыне

Для того чтобы развить такую личность, важно получать точные знания о каждом богоугодном качестве. Лучшая иллюстрация их проявления — жизнь Иисуса Христа. Также важно молиться об изменении своей личности и смело угождать Богу в семье, на работе и в любых других условиях.

Примеры добродетели и порока из жизни

За примерами порочной жизни далеко ходить не надо. Многие взрослые и даже маленькие дети пьянствуют, курят, сквернословят и ведут распутный образ жизни. Гораздо сложнее найти пример, достойный похвалы.

Святой старец Паисий Святогорец в молодости

Однажды Паисия Святогорца посетил отец, попросивший старца помолиться за его больную дочь. Паисий ответил:

После этих слов отец бросил курить прямо в церкви, оставив сигареты и зажигалку.

Добродетель медицинской сестры

Этические нормы медицинской сестры не менее важны для её успешной работы, чем практические навыки. Медсестра должна:

• совершать добро;
• говорить истину;
• уважать чувства и права пациентов;
• проявлять милосердие;
• быть тактичной и терпеливой;
• сохранять здравомыслие и целомудрие.

Важно, чтобы все эти нормы помогли медсестре сформировать новый характер. Тогда её работа будет по-настоящему полезной для людей.

Евангельские притчи о Добрых Делах и Добродетелях

Иисус неоднократно учил тому, как важно быть добродетельным.

Лазарь (Фёдор Бронников, 1886 год)

Вот некоторые Его притчи на эту тему:

1. О немилосердном должнике. Мораль: если мы не будем охотно прощать ближних, то и Бог не простит нас. Наши грехи перед Богом больше, чем грехи ближних против нас.
2. О добром самаритянине. Главная мысль в том, что ближние (те, кому мы должны оказывать уважение и поддержку) — представители всех рас, наций и социальных слоёв.
3. О богаче и Лазаре. Богач каждый день проходил мимо бедного Лазаря, относясь к нему как к пустому месту. После смерти Лазарь получил награду, а Богач лишился всех Божьих благословений.

Добродетель — это не пережиток прошлого. Она лекарство от всех болезней общества, основа нашего счастья и пропуск в вечную жизнь.

Виктор Глебов

О том, почему моисеевых заповедей именно десять, блаженств — девять, а смертных грехов не семь, а восемь узнаете из статьи: «Десять заповедей»

The post Наш пропуск в вечность — добродетель first appeared on Православие.вики.

Кто такой духовник в Православии?

Слово это имеет три значения:

• священник, совершающий Таинство Покаяния; во время разрешительной молитвы он обращается к кающемуся со словами: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо (имя), вся согрешения твоя…»; в этот момент он является духовником человека, даже если видит исповедника впервые; ведь само Таинство не только восстанавливает общение кающегося с Богом, от которого он отпал, согрешая, но также – создает особые отношения верующего с тем, через кого Господь разрешает грехи;
• собственно духовный руководитель христианина на пути к спасению, знающий его немощи, уклад жизни, внутреннее устроение, постоянно принимающий исповедь у верующего;
• наконец, есть особое, монашеское служение братского духовника, опытного иеромонаха, обязанность которого – печься о душевном мире, спасении всей братии иноческой обители.

Современные пастыри также различают понятия «духовник», «духовный отец», «старец»:

• под первым имеется ввиду священник, к которому верующий постоянно приходит на Таинство Исповеди;
• духовный отец – иерей, давно, близко знающий человека, его руководитель на пути жизни по Богу;
• наконец, редкое сейчас старческое служение – когда священник (монах или же мирской иерей) является прямым носителем воли Божией, нередко имеющий благодатные дарования, например, прозорливости.

История служения

Складывание его относится, как полагают, уже к I в. Например, Апостол Павел:

• именует своими детьми христиан Коринфа: «…хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов, я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15-16);
• так же называет верующих Галатии, отступивших от учения: «Дети мои, для которых я снова в му́ках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19)

В Византии

Однако, хотя практика духовного руководства складывается уже во времена Апостолов, сам институт формируется несколькими столетиями позже. Современные церковные историки полагают, что это связано с постепенным уходом открытой исповеди грехов перед всей общиной, появлением тайной исповеди, что происходит к III-IV вв.

Первоначально духовное руководство формируется среди монахов. К старцам, подвизающимся среди пустыни, часто (но, как правило, нерегулярно) приходят также миряне, ищущие совета по тому или иному вопросу. При этом на Востоке, ввиду развития разного рода ересей, уклонения в них мирских священников, рано складывается представление о том, что духовником может быть только монах – ведь именно иноки во все времена были наиболее тверды верой. Такой монах часто не имел священного сана (многие иноки не принимали его по смирению), но обладал духовными дарами – прозорливости, рассуждения. Именно поэтому ему было принято абсолютное послушание.

На Руси

Представление о духовничестве как иноческом делании было воспринято принявшей Крещение Русью – но реализовать его она не смогла: здесь просто не было того количества монастырей, подвижников, какое было в Византии. Поэтому сложилась практика, что духовниками могут быть не только иноки, но также мирские иереи.

А вот представление о том, что духовного отца (в отличие от нынешнего времени, это был полный синоним слова «духовник») необходимо слушаться абсолютно – сохранилось. Более того, у верующих Руси сложилось представление о его особом значении. Он не просто исповедует, но – берет на себя грехи кающегося, отсюда странное на нынешний взгляд присловье: «Согрешили попы за наши грехи».

Выбирать духовного отца можно было по своему желанию, а вот оставлять (кроме случая, когда священник умирал, или уезжал далеко) считалось крайне неблагочестивым: раз выбранный иерей оставался вел свое чадо всю жизнь.

Синодальный период

Несколько изменилась практика со времен Петра I: государство начинает вмешиваться в духовную жизнь людей, пытаться ее регламентировать. Так, вводится практика «прикрепления» христианина к храму, соответственно, к священнику, который обязан вносить имена исповедующихся у него в специальнные книги, «исповедные росписи», так что исповедь у другого батюшки уже сопряжена с некоторыми проблемами формально-бюрократического характера.

Вместе с тем, с конца XVIII в., несмотря на противодействие государства, возрождается старческое служение – подобно византийцам, православные России, кроме исповеди у священников «своего» храма, также приезжают к старцам: за серьезным советом, наставлением.

Во многом подобная практика сохраняется до наших дней. Много лет посещающие храм православные часто имеют духовного отца, как постоянного руководителя, часто – служащего не только в другом храме, но даже в другом городе, приезжают к нему за советом, поддержкой. Но при этом регулярно исповедуются у священников храма, который ближе к дому. Разумеется, «исповедные росписи» сейчас уже не ведутся, ситуация вызвана просто сложностями с поисками руководителя.

Роль духовника в жизни христианина

Современному человеку, делающему первые шаги церковной жизни, конечно, почти постоянно нужен совет – как по части внешних правил благочестия, так – еще более – работы над своей душой. Но найти духовника, тем более – духовного отца, сейчас достаточно сложно. Прежде всего, потому, что после 70 лет безбожия, современные православные – большей частью верующие первого поколения, не исключая также священников. Поэтому многие говорят, что ныне священнослужитель – скорее старший товарищ, нежели тот, чье мнение – абсолютная истина. Другие же утверждают: настоящих руководителей ко спасению сейчас просто нет.

Всякому ли верующему нужен духовный отец?

Тем не менее, опытные пастыри утверждают: в идеале все-таки да. Даже если найти такого человека не получается годами, все равно следует искать: проходить путь христианской жизни, руководствуясь своими немощными рассуждениями опасно.

Как найти (выбрать) духовного отца?

Прежде всего, необходимо начать регулярную церковную жизнь, приступать к Таинствам Исповеди, Причастия. Обычно христиане:

• исповедуются сначала у разных священников, с тем, чтобы выбрать наиболее близкого душе;
• затем стараются попадать на исповедь к одному батюшке;
• по прошествии времени, когда между верующим и священником возникнет доверительное общение, можно просить иерея о постоянном руководстве.

Но самое главное – необходимо молиться: этот дар дается Господом только тому, кто просит – значит, нуждается.

Вот, к примеру, как советовал просить Господа прп. Симеон Новый Богослов:

О послушании духовнику

Считается, что абсолютное послушание возможно только старцу, причем если его чадо – монашествующий. Но даже далеко не все известные старцы требовали такого подчинения от своих учеников.

Что же до исполнения наставлений духовного отца, или духовника – священника у которого верующий постоянно исповедуется – его рекомендации следует сверять с Евангельскими заповедями, следовать им с рассуждением. Современные пастыри, как правило, крайне скептически относятся к «старцам», требующим абсолютного послушания от мирян, пытающимся контролировать их жизнь. Здесь, по мнению многих, уже содержится элемент сектантства, поэтому пастыря такого устроения рекомендуют избегать.

Что значит благословение духовного отца?

Это молитва священника о том, чтобы Господь благословил, то есть помог совершить, то или иное доброе дело.

Святые отцы о духовниках

Многие угодники Божии писали как об отношениях верующего с духовным руководителем, так – о самом этом делании. Последнее часто написано с опыта, приоткрывая завесу тайны над сутью трудов, которые несет священник, сложностями, которые встречаются.

Вот как пишет о них, например, старец Иосиф Афонский:

Он же говорит о послушании духовному отцу:

Прав. Алексий Московский (Мечев) так говорит о труде духовника:

Об обидах на духовника говорит сщмч. Серафим (Звездинский):

Как поздравлять с праздниками духовника, что можно подарить?

Обычно поздравляют с церковными праздниками, днем рождения, годовщиной хиротонии, и, конечно, с именинами.

Чаще всего священникам дарят:

• иконы, церковную утварь; иногда заранее интересуются, что именно лучше подарить;
• святыни, привезенные из паломнических поездок;
• духовную литературу;
• диски с церковной музыкой.

Как правильно молиться за духовного отца?

Обычно его поминают в конце утреннего молитвенного правила, когда читается помянник: имя духовника там обычно стоит первым. При желании, необходимости, можно также читать особые молитвы.

«Таинством» называет выбор духовного руководителя игумен Нектарий (Морозов). Вершится воля Божия о спасении человека, Сам Господь назначает ему пастыря. Но необходимо помнить: не священник руководит пасомого в Царство Небесное, но чрез него – Бог.

Автор Наталья Сазонова

The post Духовный отец в Православии first appeared on Православие.вики.

Иногда да, иногда нет – так можно ответить на этот нередко задаваемый вопрос. Ведь уже с первых веков Церкви разные общины христиан праздник Троицы и Духов день отмечали несколько по-разному.

День Святого Духа – что это за праздник?

Это особое молитвенное поклонение, совершаемое Церковью именно Третьему Лицу Святой Троицы. Православная Церковь совершает его на другой день после праздника, именуемого Троицей – так как через Сошествие Духа на Апостолов было довершено домостроительство человеческого спасения. Это также – день, когда человечеству явлен Бог как Святая Троица, Триединство Отца, Сына, Духа.

 День Святой Троицы. Пятидесятница. Праздник Святой Троицы, называемый еще Пятидесятницей, посвящен сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после Воскресения Христова.

Само событие, послужившее для него основанием, хорошо известно из книги «Деяний Апостолов», написанной св. Лукой. Ее первые главы рассказывают о Вознесении Господнем, а также о событии, случившемся на 10 день после него (или – на 50 после Воскресения Христова). Тогда община учеников Христовых пребывала «единодушно вместе», ожидая исполнения обетования Христова о том, что им будет послан «Утешитель». Вот как описывает происшедшее св. Лука:

Так родилась Церковь – тогда же, после горячей проповеди св. Петра, сказанной Духом Божиим, к общине чрез Крещение присоединилось до 3000 уверовавших иудеев. Такова сила Третьего Лица Святой Троицы.

Читайте также: Когда Троица в 2022 году у православных

При этом, как подчеркивает, свт. Иннокентий Херсонский, не стоит думать, что до Сошествия на Апостолов Его не было в мире – напротив, свидетельства Его действий многообразны уже в ветхозаветные времена: Дух Божий «носился над водою» при создании мира (Быт.:1). Им жили, дышали праотцы Авраам, Исаак, Моисей, Его словами говорили пророки. Ведь Дух, будучи Богом, вездесущ, всепроникающ.

Потому, по слову свт. Иоанна Златоуста, бедный человеческий язык лишь пытается сказать о происшедшем, как «сошествии», не имея слов для точного выражения случившегося. Значение же его – то, что Дух явил Свою особую Силу, Благодать, именно в Церкви, общине учеников Христа, прежде всего – на самих учениках.

Фреска. Святой Дух на престоле. Рильский монастырь

Эта-то радость наполняет сердца христиан спустя почти два тысячелетия, до наших дней: до Сошествия были пророки, особые праведники, удостоенные Его особого посещения – ныне же дар имеет каждый христианин через Таинства Крещения, Миропомазания, когда священник произносит: «Печать Дара Духа Святого», помазуя священным миром члены тела верующего. Но особый праздник связан также с историческими обстоятельствами.

Миропомазание

История установления

Из всех христианских праздников Пятидесятница, может быть, древнейший, ведь его всегда отмечали Апостолы – как день своего духовного рождения. Впоследствии традицию продолжили их ученики, последующие христиане. Первоначально собственно отдельного Духова дня, Церковь не имела. Появился он на Востоке, при обстоятельствах особых, после II Вселенского Собора (май 381 г.).

А вот на Западе проблема ересей очень долгое время не стояла так остро; поэтому христиане еще с первых веков именовали 50 день по Пасхе Днем Сошествия Святого Духа, что соответствует историческому событию. Эта древняя практика сохранилась доныне.

Таким образом, сейчас:

• у православных День Святой Троицы и Духов день – разные праздники; правда, это совершенно не значит, что на Пятидесятницу не почитают Третье Лицо, просто для этого, кроме Троицы, есть еще один, дополнительный день, что вызвано исторически сложившимися обстоятельствами;
• у католиков, по восходящей к Апостольскому веку древней традиции, День Духа, собственно, один – день Пятидесятницы, так что здесь действительно можно говорить о двух праздниках внутри одного.

Особенности богослужения

Богослужения этого дня:

• начинается накануне, с Вечерни (реально она служится непосредственно после литургии дня Святой Троицы, не вечером, а ближе к полудню);
• первое песнопение, которое часто с воодушевлением поют все собравшиеся – молитва Святому Духу;
• особенность этой праздничной Вечерни – особые коленопреклоненные молитвы – всего их три; по традиции, верующие впервые преклоняют колена после Пасхальных дней, когда земные поклоны не благословляются.

Утром следующего дня служится праздничная литургия. Как накануне, она совершается в храме, украшенном зелеными ветвями, цветами – символами жизни, которую Бог дает этому миру.

Когда отмечается Духов день?

Православные празднуют его на 51 день после Пасхи, или на 2 – после Троицы. Он всегда приходится на понедельник.

Читайте также: Икона Святая Троица

Дата праздника в 2022 году

В 2022 году Духов День приходится на второй понедельник июня — 13 число.

Переходящие даты церковного календаря. Троица, Духов День, Масленица 2022 года какого числа и когда Пасха

Как отмечают Духов день?

Распространение христианства по языческим странам очень часто сопровождалось как бы «наложением» праздников, связанных с новой верой, на прежние, обычаи, суеверия, традиции, связанные с почитанием природы, к которому так склонны язычники, особенно земледельцы, трепетно чувствующие жизнь леса, поля, их пробуждение весной, ранним летом. А именно на это время обычно приходится Пятидесятница и следующее за ней празднование.

Традиции и суеверия

Их «коллекция» у современных этнологов очень обширна.

Именинница земля

Многие славяне считали, что «день рождения» земли приходится именно на этот день, причем в самом прямом, буквальном смысле – это день сотворения Богом мира. Ведь сказано же Книгой Бытия но «носившемся над водою» Духе.

Икона сотворение мира

Поэтому:

• Третье Лицо Троицы сходит с небес, разливаясь по лугам, полям; поэтому категорически запрещено работать, вообще тревожить землю, «беременную» урожаем, ожидающую небесного благословения; присутствие суетящегося человека здесь вредно: якобы, увидев такого, Дух «свернет с пути», не благословит поле – все это о Том, Кто «везде Сый и вся Исполняяй»!

• хорваты нарочно открывали окна, двери, чтобы Дух мог посетить дом; правда, делали они это на Пятидесятницу непосредственно, ведь это – католический народ, а значит отдельного Духова дня у них нет;
• кроме того, существовал обычай «кормления» «именинницы», причем по древней языческой традиции делали это пожилые женщины; они выносили трапезу на поле, вкушали яства здесь же; затем старшая по возрасту начинала разносить еду по полю, прикапывая куски пищи; при этом произносились ритуальные слова: «Земля-именинница, дай нам урожай».

С этими языческими традициями вполне уживался… крестный ход вокруг полей с окроплением их святой водой.

Крестный ход

Открытие тайн

Считалось, что земля на праздник может открыть человеку сокровенное. Что именно? Разумеется, где лежат клады. «Слушать» их многие также ходили на поле. Понятно, что здесь от христианства вовсе нет ничего.

Современные ученые считают математически невозможным случайное зарождение жизни на Земле

Дух и души?

Крестьяне многих местностей вполне серьезно были убеждены, что вместе с Духом людей посещают их умершие близкие – их души прилетают, и… садятся на ветви берез, которыми принято было украшать дом, наличники окон, а также красный угол.

Дух и духи?

Русские крестьяне вполне серьезно верили в существование разных одушевленных существ вроде русалок. Считалось, что они выходят на землю. Это хорошо: где пробегут русалки, будет больше влаги земле. Впрочем, их же опасались, потому всегда звали священника освятить колодцы – где русалки тоже могли скрываться… А пастыри чаще всего шли на поводу у прихожан.

Иногда своего рода «культ» русалок соединялся с представлением о посещении земли душами предков. Например, крестьяне Калужской губернии приходили к освященным колодцам, где ритуально умывались. А уходя – оставляли рядом еду, подобно тому, как сейчас многие суеверные люди оставляют «для умершего» на могиле печенье, конфеты.

Лучший день для траволечения?

Впрочем, многие верующие (вот только во что?) были также убеждены, что всякого рода нечисть, вроде русалок, леших, на праздник «страшится бродить по земле». Поэтому это – лучший день для того, чтобы приготовить целебные отвары трав или другие снадобья.

Приметы и обычаи

С праздником связывались также многочисленные приметы – уже не столько остатки язычества, сколько просто – проявления наблюдательности селян, живших бок о бок с природой:

• считалось, что с этого дня начинается настоящее тепло, почему говорили: «Не верь теплу до Духова дня»;
• кроме того, русские крестьяне считали, что какой будет погода дня, такими – ближайшие шесть недель; с учетом того, что праздник – чаще всего июньский, а также того, сколько времени у нас вообще длится лето, речь шла о погодных условиях почти до начала осени;
• а вот примета малоприятная: хорватские поселяне, замечавшие, что с приходом настоящей весны просыпаются насекомые, говорили весьма неблагочестиво: «Пришёл Святой Дух, принёс один мешок мух, другой мешок блох»; они старались обязательно сделать уборку дома (именинница только земля, но не жилище!), иначе обязательно заведутся те самые блохи.

Что нельзя делать в день Святого Духа

Разумеется, следовать языческим суевериям, помня слова Самого Господа, о «хуле на Духа Святого», которая «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31-32).

Что же сказать о нынешнем человеке, грамотном, имеющим возможность почитать Евангелие, книги святых отцов – и при этом совершающим какое-нибудь «кормление земли» или «заклинание русалок», оставляющем еду у колодца? Не вспомнить ли слова Христа:

«Не искушай Господа Бога твоего»?

Молитва Святому Духу

Поздравления в стихах и прозе

Вот некоторые примеры того, как можно поздравить с праздником близких:

Некоторые распространенные в сети поздравления содержат упоминания различных народных примет, суеверий о «добрых духах», «имениннице земле». Выбирать такие для близких, конечно, не стоит.

Он с нами от начала мира. Его дары – многообразны, благодатны, но – не принудительны. По слову русского поэта XIX в., Ф.И.Тютчева:

А надо просить… Может быть, это – особый смысл праздника для нынешнего потерявшего себя человека.

Наталья Сазонова

The post Троица и Духов день – два праздника в одном? first appeared on Православие.вики.

Десятина… Это многозначное слово, ныне чаще всего связываемое светскими людьми с Церковью – и якобы источник ее «баснословных» доходов. Что же это такое?

Десятина – это сколько?

В общем виде можно сказать, что это одна десятая часть чего-либо: будь то площадь участка, урожай, сумма денег.

Мера площади земли: метр, сажень, гектар

В России до введения метрической слово употреблялась чаще всего, как мера площади. Так, например, исчисляли размеры земельных участков, барских или крестьянских.

В основе десятины лежала другая мера длины – сажень. Первоначально это – расстояние между двумя разведенными руками среднего человека (маховая сажень), составляющая примерно полтора метра, иногда чуть более. Позже появляются другие меры сажени – греческая, церковная, городовая… всего более десятка. А с XVII в. вводится более или менее единая казенная сажень – 2,16 м. Десятина, как сажень, тоже бывала разной. Например, существовали:

• «тридцатка» — 80х30 казенных саженей;
• «сороковка», или 60х40;
• «сотенная», 100х100, еще ряд других.

Все это многообразие упразднено с 1918 г., когда введена единообразная с Европой метрическая система мер. Согласно ей, десятина приблизительно равна 1 гектару, то есть 109 «соток», квадратов со стороной 10 м.

Часть урожая

Это определение десятины уже ближе к религиозной жизни. Это 1/10 часть урожая, которая, согласно Закону Моисееву, жертвовалась иудеями на содержания храма, а также его служителей, левитов, священников. Такая же доля могла жертвоваться царю.

Деньги в процентах

Иногда то же пожертвование было денежным, это означало 10% полученного дохода.

Значение термина

Таким образом, можно сказать, что слово имело два значения:

• мера площади со времен Древней Руси до 1918 г., размер которой не был единообразным, постоянным;
• десятая часть дохода, урожая, имущества.

Светская десятина

Она имеет очень древнее происхождение, берет начало не только задолго до христианства, но даже до времен праотца Авраама.

Почему десять?

Это древнейшая система счета – десятеричная, основанная просто на анатомических особенностях человека, имеющего руках 10 пальцев.

Кто и кому платил десятину

Изначально – подданные правителю. Это десятая часть имущества, продуктов труда, дохода, которую забирает себе государь. О таком выделении говорит еще Гомер в поэме «Илиада», посвященной войне за город Трою, где десятину от военной добычи получал царь.

Древнейший обычай также отражен Ветхим Заветом.

Закон десятины в Риме

Прор. Самуил, очевидно, говорит об общепринятом размере дани царю. Подобным образом функционировала система налогов не только на Востоке. Согласно Цицерону, 10% дохода, продуктов в пользу императора взимались также римлянами. Их платили целые городские сообщества, тогда как другие, считавшиеся союзниками Рима, были от нее освобождены.

Пророк Самуил помазывает на царство Саула

Десятина в Османской империи

Здесь аналогом церковной десятины была милостыня – «закят». Это один из пяти «столпов ислама», обязательный для каждого мусульманина.

На Руси

Традицию выделения князю дани знали также на Руси: здесь существовала система так называемого «полюдья», сбора дани князем с подвластных земель. Однако ее размеры летописцами не указываются.

Зато древнюю традицию использовали захватившие русские земли к середине XIII в. монголы, дань которым составляла 10% от дохода, имущества.

Бату-хан на троне Золотой орды

История церковной десятины

Она также начинается с глубокой древности, когда полководцы, правители выделяли десятую часть военной добычи, или доходов «богам», а также их жрецам, на содержание храмов.

Что говорит о десятине Библия

О традиции говорят книги как Ветхого, так Нового Заветов.

Упоминание в Ветхом Завете

Это рассказ о том, как праотец Авраам, после спасения из плена своего племянника Лота выделил десятую часть из военной добычи Мелхиседеку, царю города Салима, который «был священником Бога Вышнего» (Быт. 14:17). Очевидно, что он следовал общепринятой практике того времени.

Толкователи Библии сходятся на том, что значение этой традиции, установивший не разовый добровольный (как при Аврааме), а постоянный, обязательный сбор, состоит не столько в том, чтобы обеспечить Божиих служителей. Речь, прежде всего, о том, чтобы научиться всегда помнить о Боге, служить Ему – не только исполнением заповедей, но также пожертвованиями.

В Новом Завете

Здесь говорится о некоторых источниках содержания малой общины Апостолов – это частные пожертвования по возможности, желанию жертвователей (для них у «казначея» Апостолов, Иуды, по словам Евангелиста Иоанна, был «денежный ящик»). Кроме того, у Христа были некоторые состоятельные последователи, которые постоянно «служили Ему имением своим» (Лк.8:3). Это, однако, тоже не десятая часть, ведь размер пожертвования полностью зависит от усердия дарителя.

Святая мироносица Сусанна. О Сусанне упоминает только один евангелист Лука и только однажды: когда рассказывает о прохождении Господа Иисуса Христа по городам и селениям для проповеди и благовествования, то из сопутствующих ему жен именует и Сусанну (Лк.8:3) как служившую Христу от имений своих.

В ранней христианской Церкви

«Деяния Апостолов» также ничего не говорят о десятине, напротив, первые христиане, составившие общину учеников Апостолов после Сошествия Святого Духа, жертвовали не десятину, но все имущество, совершенно отрекаясь от мира. Это было настолько принципиальной позицией, что, как известно, утаившие цену проданной земли супруги Анания и Сапфира были наказаны от Господа внезапной безвременной кончиной (Деян. 5: 1-11)

Но здесь также почти нет никаких попыток упорядочить размер даяний или сделать их постоянными, кроме, может быть, вот этого обращения к христианам Коринфа:

Но размер пожертвования остается неопределенным – «сколько позволяет состояние».

Бронзовая мит, также известная как лепта (тонкая, маленькая), введённая в оборот иудейским царём Александром Яннаем, 103—76 год до н. э.. На лицевой стороне: цветущий лотосовый скипетр Древнего Египта заключённый в круг; на оборотной стороне: восьмиконечная звезда

Много больше внимания Апостолы уделяли духовному состоянию верующих, требуя, чтобы пожертвования:

• не были чрезмерными, тяготящими, но ровно такими, какие можно отдать без критического ущерба для благосостояния, а чрезмерное усердие не по разуму неполезно душе;
• давались добровольно, радушно.

В средние века

Вопрос о содержании храмов, священников встал только после окончания трехвековых гонений на верующих, к тому же не сразу, не везде.

Десятина в католической церкви

Первыми подняли вопрос о применении Церковью древней традиции христиане Запада, уже с первых веков склонные к некоторой рационализации церковной жизни. А вот Византия никогда не знала такого понятия.

Кто и когда ввел

На Западе это произошло за несколько этапов:

• с IV в. десятина начинает складываться как принятый обычай, одобряемый многими святыми отцами Запада, среди которых блж. Августин, блж. Иероним Стридонтский.
• Турский собор 567 г. призвал христиан добровольно передавать на содержание Церкви десятую часть своих доходов;

Крестьянская повинность

СVIII в., когда образовалась империя франков, в процесс вмешалась светская власть. Король Карл Великий сделал десятину обязательной для всех жителей, причем неуплата ее влекла наказание. Разумеется, это было прямым нарушением духа Апостольских традиций. Понятно, что основную тяжесть уплаты десятины несли сельские производители, которые фактически обеспечивали доход сеньоров (позволявший вносить десятину), кроме того, платили церковную подать сами.

Кратко о церковной десятине на Руси

Русь приняла веру из Византии, не знавшей обязательных поборов на Церковь. Вместе с тем, страна имела также тесные контакты с христианскими монархами Запада. Так вышло, что русская традиция десятины оказалась как бы гибридной, объединяющей черты Запада и Востока:

• она сразу была установлена как постоянное пожертвование десятой части доходов;
• однако это требование касалось… только князей, не распространяясь на простой народ.

В каком году и кем установлена

Это 996 г., когда освящена церковь Успения Богородицы в Киеве, известная также как Десятинная. Именно на нее шла десятая часть дохода великого князя Владимира, крестителя Руси.

Десятинная церковь, или Храм Успения Пресвятой Богородицы — первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый Владимиром Святославичем в 989—996 годах в киевском детинце на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна.Была разрушена ханом Батыем. Второй храм: 1630-е—1828 (разрушена при строительстве третьего храма)
Третий храм: 1842—1928 (разрушена советской властью). На фото третья Десятинная церковь в XIX веке

Впоследствии сложилась традиция подобных пожертвований у других князей. Они были нерегулярны, иногда действительно были десятиной, иногда же намного ее превышали.

С какой целью

Кроме собственно содержания церковной организации, такой формат десятины имел также цель укрепления авторитета Церкви во все еще языческой стране: понятно, что начинать распространение веры с прямых поборов с населения было бы немудро. При этом понятно, что сам «княжеский доход» – понятие условное, ведь он как раз складывался из податей сельских общин, городов, купечества. Однако именно прямого взимания десятины на Руси не было никогда. Впрочем, «княжьих десятин» не все храмы не хватит. Постепенно христиане приучались строить, содержать их полностью сами.

Известно, что даже в Синодальный период государство крайне редко участвовало в сооружении церквей: на это всегда находились добровольные жертвователи.

Церковная десятина сегодня

Она продолжает существовать такой, как сложилась со Средневековья:

• на Западе – в формате обязательного сбора;
• в РПЦ десятины как обязательного платежа не существует, однако другие конфессии страны иногда пробуют пойти по этому пути.

Десятина в церкви – это сколько?

На Западе религиозные объединения финансируются из бюджета страны; такая поддержка составляет чуть менее 15% их бюджета; кроме того, граждане, заявившие о своей конфессии платят налог, составляющий, однако, не более 1,5% годового дохода. Таким образом, «десятина» фактически ныне имеет совсем другие размеры, частично взята на себя государством.

10% от дохода – это точная цифра сбора?

В России иногда – да. Жертвовать минимум 10% дохода призываются верующие протестантских деноминаций, существующих по стране. Это, например, пятидесятники, мормоны, некоторые другие. Такая необходимость вызвана небольшим числом их последователей, отсутствием благотворительной, тем более – государственной поддержки.

По пути десятины идут также некоторые небольшие старообрядческие общины – по той же причине. Впрочем, достойно удивления, что некоторые старообрядцы говорят о десятине как «древней христианской» (да, но католической!) или «древнерусской» (никогда не существовавшей в этом формате) традиции.

Альтернативы

Что касается Русской Церкви, то она, как было более 1000 лет, идет по пути пожертвований верующих за конкретные требы (например, молебны), некоторые Таинства (например, Крещения, Венчания, Соборования), свечи, ладан, иконы. Кроме того, существуют разовые пожертвования крупных кампаний, состоятельных благотворителей, которые вполне соответствуют русской традиции.

Разумеется, это не могло не породить во внецерковной среде слухов об «огромных» доходах пастырей, на самом деле обычно еле сводящих концы с концами…

Молебен в разрушенном храме

О налоге на десятину

По закону, подобные пожертвования считаются благотворительными, налогами не облагаются.

Десятина: налог или пожертвование?

Для Русской Церкви это однозначно пожертвование. Что до других конфессий, то это, скорее, также пожертвование, однако оно – условие принадлежности к религиозной организации, иными словами, назвать его чисто добровольным нельзя.

Десятина года: понятие

Так по православной традиции принято именовать Великий Пост, ведь, если не считать дней воскресений, праздников этого времени, он продолжается 36 дней, десятую часть года, которую православный призывается отдать Богу.

Цитаты из проповедей святых отцов Церкви и современных священнослужителей

Десятине посвящены чаще всего проповеди отцов Запада.

Во всяком случае, все участники сегодняшних церковных дискуссий сходятся на том, что поспешные, непродуманные решения здесь малоуместны, породят дальнейшие спекуляции на темы церковных доходов, приведут к уходу из Церкви части людей. Так что, хотя введение десятины имело бы свои плюсы, пока Церковь хранит Апостольскую традицию – как проверенную уже временем.

Наталья Сазонова

The post Церковная десятина: история и современность first appeared on Православие.вики.

В православном контексте термин “духовенство” может подразумевать разные смыслы, но они находятся в рамках написанного выше определения. В Православии в эту группу, безусловно, входят все священнослужители. Логично к нему причислять и посвящённых, то есть прошедших хиротесию, церковнослужителей, которые тоже являются клириками. Существуют прецеденты отнесения к этому понятию  также и не посвящённых, но находящихся на тех же должностях верных — причетников, а также нерукоположенных монахов.

Духовенство в древней Церкви.

Православное духовенство в лице свящества начинается от Апостолов. Именно им Господь Иисус Христос дал высшую священническую благодать — епископскую. Апостолы положили начали рукоположению епископов, абсолютно равных им по благодати, а также пресвитеров и диаконов. Итак, изначальных степеней священства, которое в древней Церкви было единственной составляющей духовенства, три:

• епископ,
• пресвитер,
• диакон.

Эти саны являются единственно возможными, и появившиеся позднее, в том числе существующие ныне так называемые правительственные священные степени, дополняют сей перечень исключительно в плане полномочий, но не сакраментально.

Епископ — глава церковной области. Он благодатно имеет полноту религиозной власти, которая находится в рамках допустимого канонами.

Пресвитер — помощник епископа, который имеет делегированные ему епископом через благословение полномочия и который без этого не может делать в церковном плане абсолютно ничего. Полномочия пресвитера не тождественны епископским в полной мере, ибо он в принципе не может совершать рукоположения, посвящения, отлучения от Церкви, освящение храмов и антиминсов, когда они появились.

Диакон — тоже помощник епископа, а также пресвитера. Он не может совершать ни одного Таинства. Действует диакон, как и пресвитер, исключительно по благословению епископа.

Изначально диаконство было установлено Апостолами, так как им не прилично “пещись о столах”. То есть диаконский институт имеет причиной разделение труда, проявившееся в передаче им второстепенных, но всё же необходимых функций социального характера.

С течением времени православное духовенство по мере необходимости включало в себя всё новые и новые православно-христианские социальные группы. Они составлялись не только священно-, но и церковнослужителями из числа верных.

Церковнослужителями древней Церкви являлись следующие клирики.

• Иподиаконы — помощники диаконов;
• чтецы — воспроизводители вслух Священного Писания.
• певцы — по словам протоирея Владислава Цыпина, большинство историков полагает, что до IV века эта степень причислялась к чтецам, однако это вызывает сомнение, ибо певцы упоминаются в Апостольских правилах, а Апостолы жили в первом веке;
• заклинатели — осуществители запрещения бесам и их изгнания; впоследствии заклинания оглашения вошли в чин Крещения и произносятся священником; до введения данной клирикальной степени эту функцию выполняли имевшие харизму заклинания члены Церкви;
• аколуфы — блюстители чистоты священных сосудов, приниматели пожертвований; подобны современным алтарникам;
• остиарии — придверники, открыватели и закрыватели дверей храма, обеспечивавшие отсутствие на литургии верных неверных.

Функции всех перечисленных выше представителей клирикальных степени изначально выполнялись мирянами.

Во времена гонений, то есть до III века, в Церкви существовали не предусматривающие введения в клир посредством хиротесии. Это фоссоры, иначе именуемые копиатами, и эксцепторы. Первые занимались в основном погребением мучеников и остальных верных. Вторые вели стенографирование актов мученичества. Их принадлежность к духовенству находится под вопросом, ибо они суть простые гражданские, не обременённые ограничениями, связанными со степенью клирика, однако же имели прямое отношение к обеспечению с земной стороны должного образа существования Церкви.

Духовенство на Руси. Кто входил в это сословие?

В связи с крещением Руси в 988 году на территории данной страны стало существовать и функционировать православное священство. На Руси были представлены все три священные степени:

• епископы,
• пресвитеры,
• диаконы.

С точки зрения правительственных священных санов они включали в себя следующее.

Епископская степень:

• епископов;
• архиепископов;
• митрополитов;
• в определенные периоды — патриархов.

Пресвитерская степень:

• священников или попов, иеромонахов.
• протопопов — почти аналог протоиерея, но отличается тем, что в дореволюционной России правительственные саны давались хоть и за заслуги и не по причине занимаемой должности, однако же в соответствии с ней, и протопопы, существовавшие до начала XIX века, занимали должности благочинных или председателей духовных правлений уездов; а протоиереи, появившиеся впоследствии, служили настоятелями соборов и редко — приходских храмов;
• протоиереев; игуменов в священном сане, которые могли его не иметь; впоследствии степень игумена утратила обязательную привязку к настоятельству в монастыре.
• протопресвитеров — этот сан давался занимающим и оставался за прекращающими занимание высокие церковные должности; архимандритов. 

Диаконская степень:

• диаконов; иеродиаконов;
• протодиаконов;
• архидиаконов.

Канонически Русская Православная Церковь до своей автокефализации подчинялась Константинопольскому патриархату. Автокефалию Церковь Руси получила в 1448 году, когда законно прекратила подчинение отпавшему в униатскую ересь патриарху, и она была официально  признана законной вышедшим из ереси Константинопольским патриархатом в лице Иеремии Второго и прочими патриархами востока в 1589 году. После этого в числе духовенства Руси появились патриархи. До сего архиереи на Русь присылались из Греции или утверждались там.

В дореволюционное время к духовенству относили монашествующих, в том числе женщин, церковнослужителей — клириков и причетников, а также членов семьи священнослужителей (до их исключения из числа духовенства, что часто практиковалось с детьми священников).  Причетники суть церковнослужители, не имеющие посвящения. После 1869 года причетников из состава духовенства удалили.  Так же в XIX веке прекратили относить к монахом постриженных в рясофор. 

Оперирование термином “духовенство”, а именно понятием “духовный чин”, в России того периода вызвано тем, что к началу правления Петра I духовенство выделилось в сословие со всеми вытекающими из этого обстоятельствами: закреплённость принадлежности к нему и передача её по наследству. Это явление имеет негативный характер, ибо мешает входить в клир прочим верным церковным чадам.

Духовное сословие отличалось от остальных меняющимися на протяжении истории привилегиями, но оно также имело и материальные обязанности перед государством. За время русской истории Церковь, а значит, и духовенство, терпела проявления цезарепапизма, наиболее ярко выражавшиеся в годы правления Ивана Грозного и в синодальный период. Синодальный период охватывает диапазон от момента упразднения Петром I патриаршества до падения монархии в 1917 году.

После революции, в 1918 году, восстановилось патриаршество. В остальном же в советское время духовенство Русской Православной Церкви качественно, то есть по составу различных служителей Церкви, практически не претерпело изменений. Появилось именование пономарей алтарниками, и осуществилось некоторое перераспределение изменение обязанностей церковно- и священнослужителей.

Духовенство Русской Православной Церкви сегодня. 

Духовенство в Русской Православной Церкви сегодня имеет два отличия от её духовенства в предреволюционное время в плане его состава. Это наличие патриаршества и присвоение сана архидиакона представителю белого духовенства. Естественно, имеется разница в отношениях духовенства и государства, выражающаяся в юридическом статусе, привилегиях и обязанностях. Так, сегодня духовенство не является сословием и имеет равные со всеми гражданами права и обязанности, кроме обязанности военной службы: имеющие священный сан получают отсрочку, которая за постсоветский период была предусмотрена не всегда. Всё это касается и духовенства Русской Православной Церкви в советское время. Но имеют место различия положении духовенства в советский, постсоветский периоды и в нынешнее время.

Белое и чёрное духовенство.

К белому духовенству относятся немонашествующие. К чёрному же — монахи.

Священнослужители белого духовенства могут быть как женатыми, так и целибатными, то есть давшими обет безбрачия.

Монахи женского пола — монахини — не имеют священных санов или посвящения в церковнослужительские степени. Но их назначают на монастырские должности, в том числе на должность настоятельниц монастырей — игумений.

Иерархия белого духовенства

Ниже всех в иерархии белого духовенства, если их относить к нему, стоят причетники. Выше находятся клирики от церковнослужителей и дальше. Исторически первая низшая степень церковнослужителей — остиарий. Значительно позже ею стала являться степень свещеносца. По крайней мере, документальное подтверждение её существования датируется XI столетием. 

Правительственная иерархия белого священнического духовенства Русской Православной Церкви выглядит следующим образом.

• Диакон.
• Протодиакон.
• Архидиакон.
• Иерей.
• Протоиерей.
• Протопресвитер.

Иерархия чёрного духовенства.

Иерархия чёрного духовенства Русской Православной Церкви, если в неё включать монахов, выглядит следующим образом.

• Монахи/монахини — Таинство совершается над представителями обоих полов, и монахини возводятся в эту духовную степень, которая подразумевает особый образ жития и ответственность за его нарушение, наряду с монахами.
• Иеродиаконы.
• Архидиаконы.
• Иеромонахи.
• Игумены: игуменьи не относятся к клирикам, ибо не имеют хиротонии или хиротесии.
• Архимандриты
• Епископы.
• Архиепископы.
• Митрополиты.
• Патриарх.

С определённого момента истории возводить в высшие епископские саны стали исключительно монашествующих.

По степени данных обетов монашествующие обоих полов отличаются следующим образом. Перечислено в порядке усугубления обетов, подразумевающих большее и большее устрожение жития.

• Рясофорные монахи.
• Мантийные или малосхимные монахи.
• Схимонахи.

Такая классификация существует не во всех Поместных Церквах.

Одежда и атрибутика духовенства.

Описывается ситуация в Русской Православной Церкви.

Церковнослужители могут иметь благословение на ношение подрясника и скуфии.

Священнослужители носят подрясник, рясу, скуфию и на официальных мероприятиях и богослужении — камилавку.

Все священники надевают наперсные кресты, которые также имеют игумении.

Монахи и монахини носят как форменную одежду подрясник, рясу, мантию, клобук и другие знаки монашеского чина, разнящиеся по степеням.

Схимонахи одеваются в схиму.

На богослужении все священнослужители надевают облачение чётко определённых на разное время цветов. Облачение различается в связи с саном носящего его. При совершении Таинств вне богослужения священник должен быть в епитрахили и поручах.

Значительная часть священных облачений и одежд наделена символическим смыслом.

Запреты для духовных лиц. Система ценностей духовенства.

Получившие хиротесию церковнослужители не имеют права изменять свою деятельность, ибо они посвящены служению Церкви. Посвящённые иподиаконы не могут жениться. Церковнослужители могут быть извержены из степени за каноническое несоответствие ей, приобретённое через совершение определённых грехов.

Монахи не имеют права нарушать свои обеты, каноны и повышенные аскетические нормы. Обеты монахов суть: девства, послушания и нестяжания.

Священнослужители не могут совершать различные прописанные в канонических правилах грехи. В противном случае положено извержение из сана или более мягкое наказание. Извержение из сана положено, например за:

• блуд;
• убийство;
• биение людей;
• вступление в брак после принятия сана;
• употребление в пищу крови животных;
• нарушение поста в среду и пятницу и Великого поста и т.д.

Большая часть из этих запретов относится ко всем членам Церкви, но по идее священнослужители и монахи должны жить строже мирян, а значит, выполнять православные нормы с меньшими послаблениями. Но вообще, система ценностей у всех православных христиан едина — православные нормы, основанные на Божественных заповедях, канонических правилах и аскетической традиции, выражающейся во мнении Святых Отцов. Авторитетность святоотеческих мнений различна и зависит от авторитетности, непосредственно связанной со степенью святости, Святых Отцов и с их популярностью среди Отцов. Наибольший авторитет имеет соборное святоотеческое мнение — Consensus Patrum.

Более мягкое наказание, такое как запрещение в священнослужении, полагается, к примеру, за ношение неположенных по сану одежд, то есть гражданской одежды.

Священнослужителям нельзя заниматься некоторыми видами деятельности, например, связанными с пролитием крови.

Написанное касательно священнослужителей относится и к высшим священнослужителям — архиереям. Так же к ним применимо и написанное относительно монахов, ибо они являются монахами. Понятно, что у них есть и специфические запреты, исходящие из их высших полномочий.

Юридический статус духовных лиц.

Юридический статус представителей духовенства с течением времени претерпевал изменения.

В монархическое время, духовенство было сословием, имеющим привилегии. Однако при этом, оно не освобождалось от обязанностей финансового характера, и было достаточно поздно освобождено от телесных наказаний.

В советский период духовенство было враждебным и притесняемым классом, вплоть до физического истребления, что тогда касалось не только духовенства, но и мирян. Думается, что только по причине враждебности священнослужителей в тот исторический отрезок иногда не призывали в ряды вооружённых сил.

В настоящее время в России он не отличается от юридического статуса прочих граждан за исключением наличия у священнослужителей отсрочки от прохождения воинской службы. С финансовой стороны Русской Православной Церкви, а то есть духовенству, разрешено осуществлять фактически торговлю в храмовых или прихрамовых лавках под официальным наименованием этого принятием пожертвований и безвозмездной раздачей de-facto продаваемых предметов. Это влечёт за собой отсутствие обложения налогом дохода от данных сделок. То же самое с платой за требы, но это уже на самом деле канонически никак не может быть признано торговой сделкой, ибо это большой грех — симония, предполагающий наказания, и получение услуг по требам может быть только бесплатным, а сопровождающие это пожертвования могут быть только добровольными.

Требования к священнослужителям, их права и обязанности.

Священнослужители обязаны соответствовать каноническим характеристикам. Например, их жёны должны до брака с ними быть девственницами. Священнослужители имеют обязанностью выполнять определённые функции и, что связано с этим, воздерживаться от грехов, особенно от прописанных к каноническом праве, после совершения которых полагается извержение из сана.

Священнослужители от иерея и выше имеют право совершать Таинства, на совершение которых они имеют благословение вышестоящих и т.д.

Архиереи имеют благодатное право:

• отлучать от Церкви, но в настоящее время в Русской Православной Церкви оно ограничено обязательностью утверждения этого Патриархом;
• освящать храмы;
• освящать антиминсы;
• рукополагать священнослужителей;
• посвящать церковнослужителей и т.д.

Посвящать церковнослужителей имеют право также и игумены и архимандриты, являющиеся настоятелями обителей. 

Священнослужители имеют право носить специфические знаки различия.

Отличия православного и католического духовенства.

Касательно существования Таинств вне Церкви, которой является только православная Церковь, в ней присутствуют противоположные мнения, но при этом спасительность внецерковных Таинств не Свв. Отцами не допускается. На взгляд автора, более обоснованной является точка зрения полного отсутствия Таинств вне Церкви. Отсюда следует, что Бог не осуществляет хиротонию и хиротесию в католической т.н. церкви.

Технические отличия православного и католического духовенства суть:

• обязательность целибата католических т.н. священников;
• уверенность в непогрешимости папы в вопросах веры;
• различия в служебных взаимоотношениях, правах и обязанностях.

Католическими церковнослужителями являются существовавшие в западной части Православной Церкви, которая и отпала в католичество. Это до Второго Ватиканского собора:

• аколиты;
• экзорцисты;
• чтецы;
• остиарии.

После этого собора:

• чтецы;
• аколиты.

Автор Алексей Сергеевич Мартышкин

The post Духовенство Русской Православной Церкви: иерархия, различия и особенности first appeared on Православие.вики.

Боровиковский Владимир Лукич. «…Даниил во рву львином». Фрагмент из иконостаса из придела Св. Архистратига Михаила Троицкой церкви на Смоленском кладбище в Петербурге.  
1824–1825 гг. Дерево, масло. 282 × 72 см. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Из седой древности до наших дней дошло лишь малое число имён. Кто-то, как Юлий Цезарь, прославился воинским и политическим искусством. Другие, как Архимед, внесли весомый вклад в развитие науки. Но величайшей редкостью, сравнимой с беспримесным золотом, были и остаются праведники, высокую оценку которым дал сам Бог. Одним из них был пророк Даниил.

День памяти

Пророка вспоминают 30 декабря.

Житие Великого пророка Ветхого Завета

Даниил — один из четырёх Великих пророков Ветхого Завета. Он происходит из знатной иудейской семьи. Возможно, он был членом царского рода. Примерно в 606 году до н. э. его увели в Вавилон в числе самых знатных и одарённых юношей Иудеи.

Оказавшись в Вавилоне, Даниил не посчитал для себя лестными те почести, что им оказали в могущественной языческой стране. Он решил не оскверняться ничем, что было привычным в Вавилоне, но противоречило Божьей воле. И Господь его за это обильно благословил.

Уже в юном возрасте Даниил получил дар пророчества.

За мудрость, честность и ответственность Даниил был назначен одним из главных правителей Вавилона. Это произошло благодаря мудрой политике Навуходоносора, который не подавлял пленных евреев, а использовал то лучшее, что было у каждого народа.

Пророк Даниил на пиру у царя Валтасара. Миниатюра из Книги Пророков с толкованием. 1888 г.

Последнему правителю Вавилонской державы Валтасару Даниил сказал, что он погибнет через несколько часов. Это было Божье послание, зашифрованное в надписи на стене царского дворца, оставленное рукой, появившейся в воздухе из ниоткуда.

Где и когда жил

Даниил был жителем южного израильского царства, когда Навуходоносор напал на Иерусалим.

В величайший город того времени Даниил попал в 4-й год правления Иоакима, иудейского царя в то время, когда Навуходоносор завоевал Иерусалим в первый раз. После этого пророк всю жизнь провёл в Вавилоне, после падения которого жил под правлением мидо-персидских царей.

История и судьба трёх еврейских юношей

Анания, Азария и Мисаил стали самыми близкими друзьями Даниила в Вавилоне. Вместе с ним они решили отказаться от царских угощений, предложенных всем иудейским юношам. Дело в том, что язычники, с точки зрения Моисеева Закона, употребляли нечистую пищу.

В рамках программы культурной ассимиляции всем были даны вавилонские имена: Седрах, Мисах и Авденаго. Юноши были так названы в честь языческих богов.

Однако новые имена, обучение в языческих заведениях и еда с царского стола не заставили трёх друзей Даниила поступиться преданностью Богу. Очевидно, что четыре друга были белыми воронами среди молодых евреев, легко приспособившихся к новым обстоятельствам и поставивших на первое место карьеру.

Однажды Навуходоносор решил объединить империю с помощью идолопоклонства. На поле Деир был построен золотой истукан высотой с девятиэтажный дом (27 м). Все чиновники были призваны на поле, чтобы поклониться идолу под страхом смертной казни. Всех отказавшихся ожидала печь, раскалённая огнём.

После того как заиграли музыкальные инструменты, все чиновники пали ниц перед истуканом. Все, кроме Седраха, Мисаха и Авденаго. Даниила с ними не было. Трое евреев решили, что лучше умрут, чем поступятся своими убеждениями.

Анания, Азария и Мисаил. Три отрока в пещи огненной. Греческая икона XVIII века, наполненная множеством деталей. Иконописец Адрианополитис Константинос

В великом гневе Навуходоносор приказал уничтожить непослушных. Сильные воины бросили их в печь. Пламя было настолько сильным, что те, кто бросал служителей Бога в огонь, погибли. Очевидно, сила пламени говорила о бешеной ярости царя. Но случилось чудо: юноши не погибли. Более того, в печи появился четвёртый человек. Это был ангел Божий, явившийся для того, чтобы избавить праведников от смерти и показать высокомерному языческому миру, что истинный Бог только один и это — Яхве.

Седраха, Мисаха и Авденаго он наделил ещё большими полномочиями. Всякого, кто осмелился бы проявить неуважение к еврейскому Богу, ждала неминуемая смерть.

Тем не менее христианство у многих не в чести. Заповеди считаются давно устаревшими, а верующие — недалёкими, дремучими и отсталыми. Но пример трёх юношей учит нас тому, что для истинных христиан естественно испытывать не стыд за свои убеждения, но чувство собственного достоинства. Не стоит стесняться веры в Бога и вечную счастливую жизнь в век, когда человечество всё больше погрязает в разврате, уничтожает планету и стремительно летит в пропасть геенны.

Сон Навуходоносора

Однажды царю приснился сон, который его очень удивил и встревожил. Вот его содержание:

Единственным, кто смог рассказать об этом сне и предоставить толкование, оказался Даниил.

Архангел Гавриил объясняет видение пророку Даниилу. Роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. Мастер Дионисий. 1502 г.

Кто открыл пророку Даниилу тайны будущего

У Даниила не было третьего глаза. Он прямо сказал о том, кто дал ему способность открывать тайны:

Пять Царств

Сон Навуходоносора имеет пророческое значение. Даниил разъяснил, что каждая часть истукана означает определённую политическую систему или всемирную державу, которая будет преобладать в определенный период истории:

1. Золотая голова — Нововавилонское царство, ставшее при Навуходоносоре мировой империей.
2. Серебряные грудь и руки — Мидо-Персия.
3. Медная или бронзовая верхняя часть туловища и ног — Греко-македонское царство.
4. Железная нижняя часть ног — Римская империя.
5. Стопы из смеси глины и железа — европейские государства, созданные на обломках Римской империи.

Отметим, что среди толкователей нет единого мнения об исполнении данного пророчества. Одни полагают, что нижняя часть истукана символизирует Рим в стадии заката, когда в состав империи стало входить всё больше народов, нередко восстававших против завоевателей. В конце-концов Рим пал под натиском варварских племён.

Видение прор. Даниилу четырех царств. Фрагмент иконы «Арх. Михаил с деяниями ангелов». Кон. XIV в.

Однако на это можно ответить, что каждая часть истукана представляет собой отдельно взятую мировую империю или более-менее однородную политическую силу. Поэтому логично всё же заключить, что под стопами истукана подразумевается постримский мир. Европейские державы распространили своё влияние на всю планету. Было бы удивительно, если бы пророчество не коснулось тех государств, под властью которых в совокупности оказалась большая часть мира.

Глина, смешанная с железом, может указывать на то, что прочного единства, свойственного Риму, у европейских государств уже не будет.

Пророк Даниил и львы

После падения Вавилона Даниил стал одним из трёх главных управляющих Персидской империей. Он был настолько честным и способным, что царь хотел поставить его над всем государством. Это назначение вызвало зависть персидских чиновников. И они нашли идеальный способ избавиться от конкурента.

Шпионы доложили об этом царю, и тот против своего желания отдал приказ бросить Даниила в ров с голодными львами. Но пророк не погиб. Бог заградил пасти львам. Узнав об этом, Дарий освободил Даниила, но приказал казнить его врагов. Правитель очередной мировой державы получил выдающееся свидетельство о Боге.

Библия в гравюрах Гюстава Доре. Книга пророка Даниила. Даниил в яме со львами.

Смерть

О смерти пророка не сохранилось никаких исторических сведений. Очевидно, что он дожил до глубокой старости, сохранив преданность Богу до конца.

Книга пророка Даниила

Книга Даниила состоит из 12 глав. Она является не только пророческой, но и исторической.

Пророчества книги Даниила охватывают сотни и тысячи лет человеческой истории, предсказывая приход Мессии и вечного Божьего Царства.

Книга Даниила — единственная из всех книг Ветхого Завета — относится к жанру апокалиптической литературы.

Происхождение

Церковь считает, что книга Даниила была написана самим пророком под воздействием Святого Духа. Всё её содержание говорит о том, что автор был вдохновлён Богом.

Датировка

Книга была создана во время жизни Даниила в Вавилоне и Персии в 6 веке до н. э.

Прор. Даниил. Мозаика кафоликона мон-ря вмц. Екатерины на Синае. 550-565 гг.

Подлинность

Подлинность книги начали оспаривать ещё в 3 веке н. э. Неоплатоник Порфирий считал, что она появилась в эпоху правления Антиоха IV Эпифана. В ХVII—XIX вв. полемика продолжилась. Критики заявляли, что пророчества Даниила были записаны после того, как предсказанные в них исторические события произошли.

Это мнение опровергается следующими вескими доводами:

1. В книге нет враждебной риторики, направленной против языческих правителей, что было бы логично, если бы она писалась во времена Антиоха Эпифана, который подавлял иудейскую религию и культуру.
2. В книге упоминаются ангелы и воскресение из мёртвых чего нельзя сказать об апокрифах того периода, к которому её относят критики.
3. Различные стили и языки, использованные в одной книге, не являются чем-то необычным. Когда Даниил пишет о евреях, то использует еврейский язык; когда рассказывает о язычниках, переходит на арамейский.
4. Стиль меняется в зависимости от жанра повествования.

Неканонические добавления

В греческие переводы книги были введены неканонические части:

1.  «Молитва Азарии»;
2. «Песнь 3 отроков»;
3. «Сусанна»;
4. «Вил и дракон».

Толкование

Красной нитью через всю книгу проходит идея о том, что верховным Владыкой над человечеством является Бог. Несовершенное и зачастую несправедливое правление людей над миром он допускает лишь временно. Давая откровение о смене мировых держав, Бог использует метод рекапитуляции.

Прор. Даниил. Миниатюра из Книги Пророков. 1489 г.

То есть он повторяет ту же идею, добавляя к ней новые детали. В 7-й главе Он говорит о том, что все мировые державы будут подобны свирепым хищникам. Ни одно из них не было представлено хотя бы в виде травоядного животного, мирно пасущегося на зелёной лужайке.

И лишь Мессия показан как человек:

Появление и смена мировых держав, противоборство северного и южного царей, ненависть к святым — все эти предсказания говорят о том, что справедливость на землю принесёт только Царство Бога.

В чем смысл пророчества

Пророческий сон Навуходоносора помогает нам избавиться от иллюзий насчёт человечества, лежащего во власти сатаны. Проходит эпоха за эпохой, развивается наука, совершенствуются технологии. Но ни одна политическая система не просуществует вечно и не принесёт всеобщего мира и процветания. Иоанн Златоуст писал, что причиной этому является отказ от самоотверженной любви.

Царство Бога во главе с Христом уже ударило в ноги истукана, когда Иисус пришёл на землю. Это был духовный удар в самое сердце нечестивого мира сатаны. Но следующий удар Божьего Царства будет гораздо сильнее. Он сокрушит все нечестивые царства мира и на земле будет установлено одно вечное и совершенное правление.

Даниил, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-е Происхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря.Материал: Дерево, темпераМатериал оклада: СереброРазмеры иконы:  высота 77,8 см, ширина 54,8 см Поясное изображение пророка Даниила с развернутым свитком в правой руке. НГОМЗ 2761. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Иконы

На многих иконах пророк Даниил представлен как молодой человек с пророческим свитком в руках. Иногда над ним показан Ангел, передающий Божью весть.

Примеры работ:

1. Прор. Даниил (фрагмент иконы пророческого ряда, 1502 год). Кирилло-Белозерский музей.
2. Прор. Даниил. Византийская икона. 1300—1320 гг. Монастырь Ватопед (Афон).

Картины художников

Сюжеты из книги Даниила вдохновляли художников на создание шедевров. Вот некоторые из них:

1. «Пир Валтасара» Василия Сурикова (1874 г.).
2. «Пророк Даниил обличает жрецов бога Вила перед царем Навуходоносором» Николая Ломтева (1858 г.).
3. «Пророк Аввакум, несомый Ангелом, и Даниил во рву львином» Владимира Боровиковского (1824-1825 гг.).

Николай Петрович Ломтев
«Пророк Даниил обличает жрецов бога Вила перед царем Навуходоносором» 1858 г.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Название не совсем точно отражает время очередного пророчества Даниила. На самом деле оно было сделано не Навуходоносору, а царю Киру, сменившему Дария Мидянина, унаследовавшего царство от внука Навуходоносора Валтасара.
Кир, царь персидский, поселился в Вавилоне. Здесь у него был идол по имени Вил. Каждый день царь издерживал на него много вина и муки, да еще сорок штук овец. Кир очень чтил Вила и часто ходил поклоняться ему. А Даниил чтил одного только Господа Бога. Царь спросил у него: «Почему ты не поклоняешься Вилу?» Пророк отвечал: «Потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь Живому Богу, сотворившему небо и землю и владычествующего над нами». Царь возразил: «Ты думаешь, Вил неживой бог? Этого не может быть! Разве ты не видишь, сколько он ест и пьет каждый день?» Даниил, улыбнувшись, промолвил: «Не обманывайся, царь! Ибо он внутри глиняный, а снаружи медный, и никогда не ел и не пил». Тогда Кир, разгневавшись, призвал своих жрецов и сказал им: «Если вы не скажите мне, кто съедает все, что я посылаю каждый день Вилу, вы умрете. Если же вы докажите мне, что Вил съедает все это, то умрет Даниил, поносивший моего бога». Даниил согласился: «Да будет по слову твоему!»
Когда царь и пророк пришли в храм Вила, жрецы сказали: «Вот, мы выйдем вон, а ты, царь, поставь пищу перед идолом и, налив вина, запри дверь и запечатай ее твоим перстнем. Если завтра, вернувшись сюда, ты найдешь вино и еду нетронутыми, то мы умрем. А если все будет съедено и выпито, значит правы мы и умрет Даниил». Они говорили так, потому что под полом в храме у них был проведен потайной ход. Через него они каждую ночь входили в храм и съедали все кушанья, приготовленные для Вила.
Когда жрецы вышли, царь поставил пищу перед Вилом, а Даниил велел принести пепла и посыпал им пол в храме, но сделал это тайно, в присутствии одного только Кира.
Выйдя, они заперли дверь царским перстнем и удалились. Ночью жрецы как обычно проникли в храм через подземный ход. Вместе с ними были их жены и дети. Набросившись на яства, они все съели и выпили, а потом удалились прочь. На другой день Кир встал пораньше и отправился в храм. Даниил явился вместе с ним. Царь спросил: «Целы ли печати?» Даниил сказал: «Целы». Двери отворили, Кир взглянул на стол и воскликнул громким голосом: «Велик ты, Вил, и нет в тебе никакого обмана!» Но Даниил удержал царя, чтобы он не входил внутрь, и сказал: «Посмотри на пол и заметь, чьи это следы». Кир сказал: «Вижу следы мужчин, женщин и детей». Разгневавшись, он велел схватить жрецов, их жен и детей. Увидев, что их обман разоблачен, они показали царю потайные двери, которыми они входили и съедали все, что было на столе. Тогда Кир повелел умертвить их, а идола Вила отдал Даниилу. Пророк сокрушил истукана и велел разрушить его храм.

Даниил прожил долгую и удивительную жизнь, оставив выдающийся пример послушания Богу как в самых благоприятных, так и в самых суровых условиях. И Бог его обильно благословил. Иаков однажды написал, что мудрость свыше прежде всего чиста. Вспоминая о всех достижениях Даниила нужно помнить, что их всех могло и не быть, если бы ещё в юном возрасте он не начал идти по пути непорочности.

Виктор Глебов

The post В яме со львами: за что оклеветали прозорливого пророка Даниила first appeared on Православие.вики.

Донская икона Божией Матери считается одним из первых чудотворных образов, созданных на Руси. Искусствоведы до сих пор спорят с историками о том, где именно и кто ее написал. Однако в одном их мнения сходятся: он был написан на территории нашей страны. А это значит, что икону не завезли к нам из Византии, как, например, Владимирская или Одигитрия Смоленская, и она не была чудом явлена, как Казанская.  

Где сегодня находится Донская икона Богородицы

     В 30-е годы прошлого столетия образ поместили в Государственную Третьяковскую галерею. Здесь он пребывает до сего дня.

День празднования Донской иконы

     Чествование иконы совершается 1 сентября. Ежегодно накануне этой даты образ переносят из Третьяковской галереи в Большой собор Донского монастыря, где патриарх в присутствии многочисленного священнического клира и мирян проводит торжественное богослужение, на которое съезжаются тысячи богомольцев со всей страны.

1 сентября 2020 года, в день престольного праздника обители, в Большом соборе Донского монастыря, куда накануне доставили чудотворную святыню, Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Феофан Грек – автор иконы Богоматери «Донская»?

    Авторство данного образа приписывают знаменитому иконописцу на основании схожести изобразительных стилей Донской иконы и лика Божией Матери из Деисусного чина в Благовещенском соборе Кремля, который, как свидетельствует летопись XV в., расписывали Феофан Грек, старец Прохор и чернец Андрей Рублев. Также на кисть этого мастера указывает явное манерное сходство изображения с фресками новгородской церкви Спаса Преображения, выполненные им в 1378 году. Эта основная версия появления иконы, но не единственная. С развитием современных технологий выяснилось, что немало икон относят к Феофану Греку или Рублеву ошибочно.

Другие версии 

Самой известной версией создания дивного образа является сюжет, записанный во вкладной книге Донской обители. Архимандрит Антоний, основываясь на сообщениях из «Повести от древних летописных историй о чюдотворном образе пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Донскиа, откуда и коих лет прославися и како зде во граде Коломне обретеся», поведал, что Димитрий Донской, следуя на битву с Мамаевым войском, проезжал мимо Коломны.

Подарок Дмитрию Донскому от казаков?

Здесь он услышал величественный голос, предвещавший победу князю благодаря заступничеству Божией Матери. Когда же к доблестным русским дружинам подоспело на помощь войско казаков, те преподнесли Димитрию Иоанновичу образ Богородицы, который пребывал с ним в гуще сражения. После победы этот лик отвезли в Москву, где князь приказал иконописцу сделать список и отправить в коломенскую церковь Успения, основанную незадолго до знаменитого побоища. 

Но и в этой версии имеются нестыковки.

Читайте также:

Первая икона Дмитрия Донского

 По заказу его супруги 

Некоторые исследователи полагают, что образ был создан в 90-е годы XIV столетия по просьбе супруги князя Димитрия – Евдокии для молитвенной памяти о погибших русских воинах. Возможным прототипом изображения некоторые искусствоведы считают образ из константинопольского монастыря Хора.

Автор неизвестный греческий иконописец?  

На оборотной стороне образа написана икона Успения Богоматери, которая сильно отличается по технике исполнения  — отмечают искусствоведы. А ученые при помощи рентгена обнаружили нехарактерный способ замешивания красок. Таким образом специалисты заключают: икону написали в конце XIV века в Москве, которая после победы на Куликовом поле была на подъеме. Вероятнее всего ее создал неизвестный греческий художник или его русский ученик. Имя которого еще предстоит открыть миру. 

Описание иконы и особенности изображения

     Относится данный лик Божией Матери к типу «Умиление» — изображению, на котором Младенец и Его Пречистая Матерь ласково соприкасаются друг с другом Своими лицами.

Кто изображен на иконе

Как полагают историки, икона представляла собой выносной запрестольный образ коломенского Успенского собора. Именно поэтому она имеет двухстороннее изображение.

Лицевая сторона

На этой стороне представлено поясное изображение Богородицы, держащей на правой руке Младенца Иисуса. Несколько согнутые в коленях ножки Христа опираются о запястье Ее левой руки. В руках Младенца свиток.

Оборотная сторона: Успение Богородицы 

     На обратной стороне находится изображение Успения Богоматери. Причем совершенно отличающееся от канонического 4-х ярусного изображения икон данного вида.

Центром композиции является фигура Спасителя в золотых одеждах, держащего в руках душу Пречистой Девы. Рядом с лежащей на одре Божией Матерью фигуры 12 апостолов и двух епископов: Иакова, епископа Иерусалимского, и Иерофея, епископа Афинского.

Над центральным образом Спасителя расположен алый знак Серафима, который так любил изображать Феофан Грек на своих работах.

Историк Паола Волкова разъясняет:

     Краски этой стороны иконы сумрачные, с бликами белил, подчеркивающими строгость запечатленного события. Однако одежды Спасителя светлые и блистающие, выражающие преображение будущего века и вечною радость в Небесном Царстве.

Внизу у ложа Пречистой Матери – горящая свеча, символ угасающей жизни. По бокам композиции – два здания, указывающие на то, что действие сюжета происходит в помещении.

Оборотная сторона: Успение Богородицы

Символика и значение

 В цветовом решении одеяний — гиматия Спасителя и мафория Божией Матери — присутствует много золотистой охры и золота, что символично указывает на преображение «будущего века». В соприкосновении обнаженных ног Младенца и рук Богородицы, служащих им надежной опорой, искусствоведы видят символ равного почитания воплощенного во плоти Сына Божия и преображенной, хоть и земной по плоти, Его Матери. Кроме того, сомкнутые ножки Христа означают смирение перед искупительными событиями, ради которых Он снизошел в человеческий мир.

     Левая рука Пречистой Девы сжимает складки одежды Ее Сына наподобие плата. На некоторых более поздних образах даже изображают Богородицу с белым платом в руке. Это знак того, что ни один скорбящий не уйдет от Небесной Заступницы, лишенным Ее Материнской заботы и утешения.

     Покров Богородицы украшают традиционные золотые звезды – символ Ее Приснодевства.Нежные объятия Богоматери на всех иконах типа Елиуса (Умиление) означают божественный союз Церкви с ее Владыкой – Предвечным Христом.

Паола Волкова, историк искусства, рассказывает:

Остаются также неразгаданными 24 греческие буквы, едва различимые на мафории Пречистой. Ученые полагают, что это тоже может быть акростих из псалма или слова молитвы, прославляющей Небесную Владычицу.

Оклад

Драгоценный убор для данного лика изначально был изготовлен в XVII в. в соответствии с древнерусскими традициями. Он был из золота. Венцы Небесной Владычицы и Младенца были украшены жемчугом и драгоценными камнями: сапфирами, изумрудами, карбункулами. На полях чернью были выполнены изображения Двунадесятых Праздников, разделенных крупными самоцветами. К окладу прилагались 2 жемчужных убруса и 2 ворота с драгоценными камнями.

Интересные факты и детали:

•  Оборотная сторона образа имела гладкий серебряный оклад с позолоченными венцами. Его украшала пелена из золотого бархата, к которой был прикреплен крест, состоящий из 24 драгоценных дробниц.
•  Образ находился в резном деревянном киоте, выложенном золоченым серебром и украшенном многочисленными изображениями особо чтимых угодников.
•  После того, как на рубеже XVIII столетия икону поместили в покои царицы Натальи Алексеевны, был изготовлен новый оклад, украшенный 600-ми изумрудами и множеством редких камней.
• При нашествии французов драгоценный убор был разграблен.
• После революции 1917 г. от него осталось лишь несколько предметов, среди которых образ «Сошествие во ад» в драгоценной оправе работы XV века.

Списки

С иконы сделано несколько списков.

     В 1668 г. царский изограф Симон Ушаков (именуемый Пименом) написал для Донской обители точную копию, хранящуюся сегодня в Третьяковской галерее. Внизу ее надпись:

«1668 году писан сей образ иконописцем Пименом в меру и подобием чудотворнага образа Пресвятым Богородицы Донскиа, а поновлен в точность в 1813 г. Донского монастыря еромонахом Севастъяном».

Также в Большом соборе Донской обители находится образ московского письма, датируемый 1591-1598 гг. Государь Феодор Иоаннович повелел украсить его золотом и драгоценными каменьями. В начале прошлого столетия ее украшал «сребропозлащеный» оклад с бриллиантами, сапфирами, бирюзой, аметистами и другими драгоценностями. После революционных событий украшения были изъяты комиссией Замоскворецкого района. 

Изображение иконы Божией Матери Донская, находившейся до революции в Московском Донском монастыре.
Не позже 1893 года.

Другие известные копии:

1. В 1946 году еще одну точную копию лика Богоматери разместили в Малом соборе Донской обители.
2. Один из старинных списков, с изображением пророков на полях, хранится в Санкт-Петербургском Музее истории религии.
3. Почитаемый список находится в московском храме Ризоположения на Донской.
4.  Точная копия была сделана мастерами Данилова монастыря для Ростовского кафедрального собора. Этот образ освятили в 2015 г. во входящем в состав Третьяковской галереи храме Святителя Николая в Толмачах. Украшен он окладом, восстановленным по довоенным фотографиям.
5. Чтимый список хранится в церкви Свято-Донского Старочеркасского монастыря. По двунадесятым праздникам этот образ возглавляет крестные ходы вокруг обители.
6.  В 2013 г. точный список с иконы из галереи, полностью повторяющий даже размеры образа, создали для Свято-Авраамиевского храма г. Болгар – святого места, где покоятся мощи св. Авраамия Болгарского, и бьет чудесный источник на месте его страдальческой кончины. Несмотря на недавнее появление, этот лик Богородицы уже украшен приношениями благодарных прихожан, которым Она помогла в прошениях.

Донской монастырь

Донской мужской монастырь 

     О событиях основания Донской обители иеромонах Киприан (Сабанцев), экскурсовод монастыря, рассказывает следующее:

О находящейся здесь чудесной иконе иеромонах Киприан говорит:

«До революции в монастыре было несколько икон Донской Божией Матери: одна чудотворная, а остальные – почитаемые. К той, которая в Большом соборе, приезжает очень много людей. Люди прикладываются к ней, молятся, просят о своих скорбях. Она считается наиболее почитаемой из икон нашего времени».

Здесь покоятся мощи патриарха Тихона. В Малом соборе пребывают чтимые иконы Богоматери «Феодоровская» и «Знамение».

В Малом соборе обители находится специальная печь, в которой варят миро для всей Русской Церкви, в том числе и Зарубежной.

Печь с чашей для мироварения (Малый собор Донского мужского монастыря). Фотография. 2007 г.

Другие монастыри и храмы     

Больше всего приходов, посвященных Донскому лику Божией Матери, возведено, разумеется, в Ростовской области, на Дону. Здесь построено в ее честь 9 церквей и еще 2 старинных храма нуждаются в восстановлении. Недалеко от областного центра расположен Старочеркасский Донской монастырь, основанный в XVIII в. казачьим атаманом Д.Е. Ефремовым, где ныне хранится один из самых чтимых списков иконы. А в Новошахтинске величественный храм в честь Донской Богородицы считается самым красивым архитектурным сооружением города.

     Еще одна знаменитая церковь в честь чудесного лика расположена в одном из удивительнейших мест страны – знаменитом пещерном Троицком Холмском монастыре. Как гласит Предание, он возведен на месте встречи князей-братьев Игоря Святославовича и Всеволода во время их похода на половцев в 1185 году. Обитель расположена в 15 км от Нового Оскола.

Белгородская область, Чернянский район, берег реки Оскол у села Холки, 15 км от города Новый Оскол. Пещерный Троицкий Холмский монастырь.

Храмы в честь образа есть в Ярославле, Туле, Новочеркасске, Волгодонске и других городах страны.

В каких случаях молятся этой иконе?

Издревле икону почитали как защитницу народа от иноземных завоевателей. Перед ней 3 июля 1552 года молился государь Иоанн IV, отправляясь в Казанский поход. После завоевания Казани, образу был присвоен статус государственной святыни, и он был торжественно перенесен из Коломны в Москву, в Благовещенский собор. Через 9 лет Иоанн взял ее с собой в Полоцкий поход как «непобедимую воеводу чудотворную»

В 1646 году царь Алексей Михайлович взывал к чудотворному лику о помощи во время нашествия татар на южные русские земли, и после избавления от «нечестивых агарян» был установлен ежегодный крестный ход с иконой в Донскую обитель.

Считают покровительницей всех плачущих и обездоленных, находящихся в тяжелой нужде. Именно с этим образом зимой 1598 г. патриарх Иов, окруженный представителями духовенства и многочисленными толпами плачущего народа, шел крестным ходом в Новодевичий монастырь звать на царство в осиротевшей Русской земле Бориса Годунова, затворившегося у сестры Ирины (инокини Александры).

Татьяна Расновская

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Донская»

Текст акафиста утвержден решением
Священного Синода от 26 декабря 2019 года (журнал № 163).

Молитва

Читайте также:

https://pravoslavie.wiki/po-sledam-utrachennoj-svyatyni-smolenskaya-ikona-bozhiej-materi.html

The post Загадка первой русской святыни: Донская икона Богородицы и её списки first appeared on Православие.вики.

Сщмч. Дионисий Ареопагит. Роспись церкви свт. Николая монастыря Ставроникита на Афоне. Мастера Феофан Критский и Симеон. 1546 г.

16 октября (по н.ст.) – именины отмечают те, кто носит имя Денис — это день памяти богослова и священномученика, которого зовут Дионисий Ареопагит. Память святого именно в этот день, 3 октября (по ст.ст.) он принял мученическую смерть за Христа. 

Святой покровитель Денисов 

Имя «Дионисий» в русской транскрипции звучит как «Денис». Многие имеют его своим небесным покровителем. Но отнюдь не все, поскольку имя Дионисий носят еще и другие святые.

 Как же в таком случае определить, у кого же из наших Денисов именины именно 16 октября? Существует такое правило определения сего Дня. Необходимо посмотреть по церковному календарю память какого тезоименитого нам святого будет ближайшей после дня нашего рождения. Этот-то святой и является нашим небесным покровителем.

Остальные Денисы, родившиеся с 17 октября по 31 августа (это день памяти мученика Дионисия Требийского), имеют своими покровителями других Дионисиев. 

Сподвижник святого Павла. Апостол от 70-ти

О сем сказано в Священном Писании. После проповеди апостола Павла в афинском ареопаге большинство присутствующих там не захотели его слушать. Но, однако, как говорится в Деяниях Апостольских: «Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Апеопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян.17: 34).

Проповедь ап. Павла на ареопаге. Роспись церкви мон-ря Пентелис. Худож. Спирос Василиу. ХХ в.

Дамарь – это супруга самого Дионисия. А он с тех пор, оставив жену и семью, стал одним из ближайших учеников ап. Павла. Просвещенный его богодухновенными словесами, он не только принял крещение, став христианином, но за свои равноапостольные подвиги на поприще христианской проповеди был причислен Господом к лику семидесяти апостолов.

Годы жизни святого

 Согласно житию, св. Дионисий пострадал в гонение императора Домициана, в 96 году; когда самому святому была около девяноста лет. Следовательно, годы его жизни: 6-7 – 96 г.г. по Рождестве Христовом.

Читайте также:

Когда на самом деле родился Иисус Христос

Житие философа 

   Святой родился в шестом или седьмом году по Р.Х., от благородных и знатных родителей. Обучался наукам, в первую очередь, философии, в Афинах, которые славились своими философскими школами.

 Философия того времени, породив множество различных школ, пришла к скептицизму, отрицавшему возможность познания истины и даже ее существование. Античные философы пришли к этому неправомерному выводу, что истина, якобы, непознаваема или вообще не существует.

 Сомневался в этом лишь Сократ, который смиренно утверждал, что «знает, что ничего не знает». Дионисий к 25 годам достигший блестящих успехов в познании наук, в философии придерживался не общепринятого скепсиса, а именно сократического сомнения. Что впоследствии и сказалось в его богословии.

Наблюдал солнечное затмение в момент, когда распяли Христа

   Желая еще более усовершенствоваться в знаниях, святой отправился в египетский город Илиополь, где изучал астрономию. Именно там он наблюдал удивительное и страшное явление, когда, во время распятия Христа, Землю окутала трехчасовая тьма (ср.Мф.27: 45). Тогда Дионисий по наитию Духа Святого пророчески изрек:

Член Ареопага в Афинах

   После сего, возвратившись в Афины, Дионисий вступает в брак с Дамарью и, ввиду своей знатности и образованности, становится одним из видных членов афинского Ареопага.

Который представлял собой важный орган власти и судебно-политический трибунал. Поэтому вполне закономерно предположение святителя Иоанна Златоуста, считавшего, что приведшие ап. Павла в ареопаг языческие философы(ср.Деян.17: 16-19) хотели не только выслушать его учение, но и осудить его там на смерть.

   Уже затем, наедине, ап. Павел объяснил Дионисию Ареопагиту, что этот Бог, воплотившись, уже явился на земле. И ради спасения людей Он, Иисус Христос принял крестную смерть, причем, во время Его распятия во всем мире была трехчасовая тьма. И тогда Дионисий вспомнил то необычайное астрономическое явление, свидетелем коего был в Египте, и уверовал во Христа.

Крещение Дионисия

   Еще более утвердило его веру чудо исцеления ап.Павлом некого слепца. После чего Дионисий вместе со всем своим домом принял крещение от апостола и стал христианином. Затем оставив жену и детей он в течение трех лет следовал за апостолом Павлом, будучи его учеником и помощником в деле благовестия.После чего тем же апостолом был поставлен епископом Афин.

Св.Дионисий сподобился и той великой благодати, что лицезрел Саму Пречистую Деву Богородицу, и был настолько восхищен Ее величием и благодатью, исходящей от Нее, что, по его же собственному свидетельству, только проповедь ап.Павла против язычества помешала ему назвать Ее Божеством! Святой также был свидетелем Успения Богородицы и участвовал в Ее погребении. При этом он удостоился слушать учение всех апостолом, особенно ап. Иоанна Богослова, собранных к Успению.

Иконография: Успение Богородицы Материал: Дерево, маслоРазмеры иконы:  высота 51,5 см, ширина 70 см Икона изображает евангельский сюжет Успения Богоматери. © Самарский областной художественный музей

   После чего св. Дионисий, будучи епископом афинским, достаточно долгое время пребывал в сем городе, где основательно утвердил Церковь Христову, обратив множество афинян ко Христу. Однако желая еще больше послужить делу апостольского благовестия, он, поставив в Афинах другого епископа вместо себя, сначала удалился в Рим, где был принял св.Климентом Римским. А уже оттуда по просьбе последнего он, сопровождаемый другими святыми благовестниками, отправился на проповедь в Галлию (нынешняя Франция).

Сент-Дени, Франция

Мученическая смерть

    Во время гонения Домициана в Галлию им был послан правитель Сисиний, который первым делом схватил св. Дионисия и его сотрудников, подвергнув их многочисленным мучениям. Святого бичевали; полагали на раскаленном железе; бросали на съедение зверям и в сильное пламя, но он, благодатью Божией, оставался невредимым и радостно исповедал Христа.

   Тогда его подвергли длительному тюремному заключению. Но и в тюрьме св. Дионисий оставался неизменно мужественным, совершая там Божественную литургию и причащая приходящих к нему христиан. При этом, как сам святой, там и многие из достойных сего сподобились во время богослужения видеть явление Царя Славы в сонме ангелов.

   Наконец, после всех упомянутых мучений язычники последний раз потребовали от святого и его сослужителей отречься от Христа и принести жертву идолам. В ответ на отказ от сего свв. Дионисий, Елеферий и Рустик были осуждены на усечение мечем. За что святой молитвенно и горячо благодарил Бога, призвавшего его, удрученного старостью, к Себе.

Статуя святого Дионисия Ареопагита в Сен-Дени, Франция

   Причем, после казни произошло поразительное чудо. Св. Дионисий, уже обезглавленный, взяв в руки свою главу, прошел около дух поприщ (шесть километров) до христианской церкви (ныне католическая базилика Сен-Дени), где отдалсвою главу одной благочестивой женщине по имени Катулла. Которая хитростью и подарками сумела получить и тело святого.

Мощи

   Они и были похоронены на том месте, где Катулла получила из рук святого его главу. Таким образом мощи святого Дионисия Ареопагита и его сотрудников мучеников Елевферия и Рустика ныне находятся в этой самой базилике Сен-Дени. Название коей говорит само за себя, означая имя — святой Дионисий.

Почитание

  Как священномученик святой прославлен в мученическом лике с самых древних времен существования Церкви.

  В честь святого названы:

   Многие храмы, как у католиков (к примеру, кроме уже упомянутой базилики Сен-Дени, — и их собор в Афинах), так и у православных. Последние есть в Греции, России, Белоруссии и Украине. А на Афоне есть часовня в его честь.

Руины базилики сщмч. Дионисия Ареопагита в Афинах. Ок. Х в.

  Но святой не лишился и человеческой славы. В одном из афинских районов имеется улица, носящая его имя. А в 1935 году Международный астрономический союз назвал его именем один из кратеров на видимой стороне Луны.

 Иконография

  Святой на иконах обычно изображается в подобающем ему святительском облечении с Евангелием и (или) крестом в руках. Что указывает на его многочисленные и многотрудные апостольские труды в деле проповеди Христовой ради обращения язычников, как в Афинах, так и в Галлии.

Мозаика в Осиос Лукас

 Знаменитые богословские труды

   Это богословский трактаты:

• «О Божественных именах»;
• «О небесной иерархии»;
• «О Таинственном Богословии»;
• «О церковной иерархии»;
• Письма к разным лицам числом десять

   В них св. Дионисий Ареопагит является основателем апофатического богословия. Т.е. такого учения о Боге, кое говорит не о том, что Он есть, а о том, что Он не есть. Заметим здесь влияние сократического сомнения, т.е. смиренного осознание немощности человеческого ума познать сущность Божию и чрез сие парадоксальным образом дающее нам более точное знание о Нем.

   Как, основываясь на творениях св.Дионисия, пишет о сем св. Иоанн Дамаскин:

   Чем, между прочим,богословски, философски и логически полностью посрамляется главная ересь нашего времени – атеизм. Оказывается, согласно учению св. Дионисия Ареопагита, их любимое и невероятно глупое «Бога нет», — т.е. отрицание бытия Божия, не отрицает Его сущность. Которая выше бытия Божия, поэтому отрицание сего бытия логически не способно отрицать сущность Божию, т.е. не способно отрицать Самого Бога.

Ну нельзя же на полном серьезе утверждать, что, к примеру, преподобной Матроны Московской на самом деле не было, потому что она… не обладала зрением!

   Другой важной стороной учения св. Дионисия Ареопагита было утверждение о том, что благодать Божия передается иерархическом путем: как в небесной, так и в церковной иерархии. Из чего также следуют существенные для нашего времени выводы.

   Наконец, в письмах святого различным лицам также имеются глубокие нравственные истины, которые даже разобраны на цитаты.

Археологические раскопки под криптой базилики св. Дионисия в пригороде Парижа Сен-Дени

 15 самых известных цитат Дионисия Ареопагита

 Когда богословские труды св. Дмонисия стали популярны и благодаря кому

   Это произошло в 533 году, во время спора с монофизитами, кои и обнародовали эти труды, пытаясь в них найти основания своему ложному учению. Впрочем, тщетно, поскольку затем многие святые отцы (преп.Анастасий Синаит; свят.Софроний Иерусалимский; преподобные Феодор Студит; Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин) ссылаются на сии труды святого Дионисия, как на строго православное учение.

Преподобный Иоанн Дамаскин
Богатенко Яков Алексеевич (1880–1941)
1905 г.
Дерево, темпера
18 × 14.5 см
Музей музыкальной культуры
имени М. И. Глинки, Москва, Россия

   Причем, эти святые объяснили, в чем состояло злонамеренное стремление еретиков сделать святого Дионисия своим «сообщником». Так, к примеру, святой говорит о «богомужнем действии во Христе». А еретики монофизиты и монофелиты, ложно учащие, что во Христе лишь одна природа (Божественная) и лишь одно действие, говорят уже о «единомбогомужнем действии». Сим злонамеренно вставленным ими словом «едином» искажая святоотеческий текст.

   Причем, эти ученые противоречат сами себе, приписывая авторство то одному, то другому еретику. Поэтому им стоит поспорить между собой, а не с нами, православными. Которые строго блюдя святоотеческое наследие, правоверно считают, что писатель сих творений один и тот же святой – Дионисий Ареопагит. Да и кто же мог столь возвышенно писать о неисследимом Божестве, как не Дионисий, еще в ареопаге вдохновленный проповедью апостола Павла о неведомом Боге (ср.Деян.17: 22-23)!

   А то, что монофизиты впервые обнародовали труды св. Дионисия, еще не о чем не говорит. Многие творения святых с течением времени были утеряны. Но бывало и так, что, казалось бы, утерянное иногда находили, например, в библиотеках древних монастырей. Возможно, так был найден и «Корпус Ареопагитикум»; найден монофизитами в одном из их монастырей, который, впрочем, ранее был православным.

 О чем молятся святому

   Учитывая сложность и возвышенность его богословия, ему особенно можно молиться о помощи в уяснении тех или иных сложных для нашего ума истин православия. А также приносить молитвы в разных нуждах, печалях и болезнях. Это тем более полезно для носящих его имя Денисов!

Мученичество святых Дионисия Ареопагита, Рустика и Елевферия. Миниатюра из Минология Василия II. 976–1025 гг.

 В чем суть мученического подвига и чему можем поучиться

   Суть этого подвига, как мы видим на примере мученичества св. Дионисия, — в любви Божией. Именно она подвигает христианина на мученичество и даже самую смерть за Христа. Об этом ап. Павел свидетельствует так:

   Из чего можно научиться следующему: если мы имеем в себе изобильную любовь Божию, то можем взойти на подвиг мученичества. А если ее не имеем, то и рисковать не следует, но следует нам избегать преследований и поступать согласно слову Христову: «будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10: 23) 

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Священномученик Дионисий Ареопагит — святой покровитель Денисов first appeared on Православие.вики.

 Князь Даниил Московский, сын великого полководца Александра Невского, сумел под гнётом монголо-татарского ига расширить границы Московского княжества. До него оно было незначительным, и политические интриги вокруг него не велись. А в политике он был прирождённым дипломатом, способным найти компромисс даже, казалось, для непримиримых сторон.

Что сделал для Руси Даниил Московский

Князь Даниил был одним из самых влиятельных князей своего времени и сыграл немаловажную роль в истории нашей страны. Благодаря ему:

•  Московское княжество окрепло, стало богаче и больше;
•  город превратился в узел торговых путей, когда была проведена Большая ордынская дорога;
•  развивались ремёсла, строительство и земледелие;
•  возводились прочные церковные сооружения из камня,
• в Даниловском монастыре учредили архимандритию, что в скором будущем привело к сосредоточению духовной власти в Москве.

Годы правления

Даниил правил с 1273 по 1303 год.

День памяти

День памятования московского правителя в марте, 17 числа. Миряне в этот день идут на богослужения, молятся перед образами.

Кто отмечает именины

На эту дату помимо Даниила выпадает ещё дюжина именин. В списке распространённых имён:

• Александр;
• Василий;
• Вячеслав;
•  Григорий;
•  Павел;
•  Юлия (Ульяна, Юлиана).

Даниил Московский: краткая биография князя

Сохранился всего один документ, в котором говорится о рождении Даниила, — это Тверская грамота начала XV в. Княжич появился на свет во Владимире приблизительно между ноябрём и декабрём 1261 г.

Миниатюра из Царского титулярника
Князь Московский Даниил Александрович

Его родителями были князь Александр Невский и дочь полоцкого князя Брячислава Александра. Когда мальчику, скорее всего, ещё не исполнилось 2-х лет, его отец скончался от болезни по пути из Орды.

Независимым князем Даниил стал минимум через 2 года. В исторических документах о нём в этом статусе начинают писать с 1282 года, когда он присоединился к новгородцам в противостоянии брату Дмитрию Владимиро-Суздальскому.

Дата смерти благоверного князя — 5 марта 1303 г. (в некоторых источниках указывается 4-е число).

Читайте также статью об Александре Невском: 

• Сказ о житие благородного, храброго и великого князя земли русской

Младший сын Александра Невского

Помимо сводных у Даниила было трое братьев и сестра. Он, скорее всего, родился уже после смерти первенца Василия либо незадолго до неё. По мнению историков, тот скончался ещё при жизни великого родителя. Средние Андрей и Дмитрий постоянно враждовали.

Евдокия вышла замуж за князя Константина Ростиславича и уехала с ним в Смоленск, где родила сына Юрия. Упокоена она в Успенском соборе родного Владимира. Там же погребена её мать. Больше о Евдокии ничего не известно.

Внешняя и внутренняя политика

Дмитрий и Андрей Городецкий — бились друг с другом за власть в Новгороде, присваивали богатые вотчины. Братья регулярно приводили на Русь воинов ордынских властителей, и те разоряли русские земли. Было сожжено по меньшей мере 14 городов.

В 1293 Даниил состоял в союзе, противостоящем уже Андрею, и тот привёл в Москву ханских воинов, уничтожив многолетние труды младшего брата по благоустройству будущего сердца России. Когда Дмитрия не стало, лидерство перешло к Даниилу, и в 1296 году князья заключили между собой мирный договор, хоть и с большим трудом.

Новгородцы из опасения, что опять нападёт Андрей Александрович вместе с татарами, пригласили княжить у них Даниила. Вместо себя он отправил сына Ивана, впоследствии получившего прозвище Калита. Однако правление это длилось недолго — в мае 1299-го Андрей вернул себе новгородский престол.

В следующем году Даниил завоевал Рязанское княжество и, возможно, Коломну. Однако есть вероятность, что её москвичи присвоили, уже когда великого князя не стало. В 1302 году Переяславское княжество по воле его умирающего правителя перешло под власть московской династии, хотя Андрей Александрович был уверен, что оно достанется ему.

Личная жизнь

Доктор исторических наук Кучкин В. А. о личной жизни святого пишет следующее:

Жена и дети

По одной версии, женой Даниила могла быть Агриппина (внучка короля Венгрии), и она подарила ему десятерых детей. По другой, у него было всего пятеро детей от женщины по имени Евдокия:

1. Юрий (1281-1325) — князь Московский и Переславльский. Был зарублен владыкой Твери при попытке заполучить титул великого князя.
2. Борис скончался на 5 лет раньше Юрия.
3. Второго по старшинству Александра на тот момент уже не было.
4. Иван I Калита (1288-1340) правил в Москве, Владимире и Новгороде.
5. Афанасию довелось владычествовать в Новгороде по просьбе брата с 1314 по 1315 и с 1319 по 1322 гг. Как и отец, перед смертью Афанасий стал иноком.

Первый в Москве монастырь

На правобережье Москвы-реки князь поставил монастырь и дал ему имя носившего одно с ним имя святого. Точной даты начала строительства Даниловской обители в сохранившихся летописях нет, однако историки полагают, что произошло это в последние годы жизни Даниила. Тогда, когда он решил принять монашеский постриг.

Новое разорение принесла война с Наполеоном. Благо, церковную утварь и казну успели переправить. Начиная с 1917 года, на монастырских землях в течение 13 лет функционировали богадельни для пожилых священников с их жёнами и тех, у кого забрали приходы.

Данилов монастырь

Затем большевики обитель разорили: разрушили кладбище, уничтожили колокольню (колокола удалось спасти благодаря американцу Чарльзу Крейну). Само здание превратили в изолятор для детей.

Теперь в обитель ежегодно стекается множество паломников и туристов. На её территории располагается резиденция Патриарха Московского и всея Руси и Священный Синод. Каждые полгода здесь устраивают службы в честь основателя.

Читать подробнее о первом монастыре: 

«Первый на Москве»: посещение Данилова монастыря дорогого стоит

Место погребения Даниила Московского

Есть два места, где в нынешней столице мог быть погребён её первый князь:

•  В Архангельском соборе Кремля, как было указано в Троицкой летописи. Во время нашествия Наполеона она сгорела, но сохранился отрывок о кончине ставшего иноком Даниила, переписанный Н. М. Карамзиным;
•  На кладбище Даниловской обители, о чём сообщает Степенная книга.

Первая летопись более ранняя, а потому некоторые историки считают её более достоверной. С другой стороны, упоминание кремлёвского собора может быть более поздней редакторской пометкой, основанной не на фактах, а на традиции хоронить московских правителей именно там.

Канонизация

Даниила канонизировали как местночтимого святого в 1791 г.

За что причислен к лику святых

Более трёх столетий разные люди рассказывали, что им являлся князь Даниил, чтобы поведать, где находится его могила. 30 августа 1652 года по решению священного собора её раскопали. Согласно преданию, там нашли нетленные мощи, и многие из тех, кто посетил панихиду, исцелились от различных болезней. После чудес Церковь установила для св. Даниила общецерковный праздник.

Где находятся мощи

Когда нетленные останки нашли и омыли, их положили в раку храма Святых Вселенских Соборов. Французские захватчики, когда разоряли в 1812 г. столицу, сняли сделанный из серебра оклад, а новое хранилище для мощей было устроено спустя 5 лет.

Рака с частицами мощами святого Даниила Московского пребывает в храме Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря.

В начале 20 века они находились в прекрасном состоянии. В августе 1917 года их с почестями перенесли в Троицкий собор под предводительством будущего Патриарха Тихона, а в 1929 году отнесли обратно. 1930 год — новый переезд, а через 2 года кто-то среди ночи увёз их в неизвестном направлении.

Удалось вернуть лишь частицы мощей. Они есть в двух иконах Покровского храма, перед большим ликом происходит постриг в монахи. Ковчежцы с мощами князя хранятся в храмах Даниловского монастыря.

Почитание

У мощей благоверного князя проходили молебны. Люди приносили ценные дары, в том числе покровы из бархата и драгоценные лампады. Подобное почитание — следствие помощи, оказанной святым тем, кто просил его помощи. Жители находящейся близ монастыря слободки прежде чем приступить к важному делу обращались к св. Даниилу за благословением, ставили свечу и прикладывались к его мощам.

Лик князя Даниила из Архангельского собора Московского кремля

Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Пла­тон так отозвался о св. Данииле:

Покровитель инженерных войск

Как покровителя этого вида войск Российской Федерации св. Даниила чтят православные военнослужащие. Его почитают не только как миролюбца, но и как мужественного, несгибаемого воина, отстаивающего свои идеалы.

Храм в Нахабино

Даниловский храм в посёлке Нахабино открыт 7 дней в неделю с 10 утра до 6 вечера. В те дни, когда проходят вечерние службы, закрывается на 2 часа позже.

Памятник в Москве

В 1997 году российская столица отпраздновала 850-летний юбилей. В честь этого события Серпуховскую площадь украсили бронзовым князем. В левой руке приблизительно 10-метровой скульптуры расположили церковь, в память о его религиозности; а в другой — меч в ножнах, как символ стремления к мирному решению конфликтов.

Орден

В 1988 г. Церковью был учреждён орден св. Даниила в 3-х степенях.

Атомная подводная лодка

Подводное судно Северного флота «Даниил Московский» получило это название в 1996-м. А спустя 10 лет на нём произошёл пожар, во время которого погибли два члена экипажа. Случилось это в Баренцевом море.

Икона

Иконописцы нередко изображают св. Даниила в иноческом одеянии. Одна из первых икон датируется XVII–XVIII вв., когда-то она защищала Даниловский монастырь. На ней князь, держа Писание, стоит у белокаменного Кремля. Наверху — слева в углу — нарисована Троица.

Святой благоверный князь Даниил Московский. Икона рубежа XVII-XVIII веков

Княжий облик встречается на барельефах и мозаичных ликах соборов Московской области. Часто вместе с отцом, также причисленным Православной Церковью к лику святых.

В чем помогает Господь по молитвам святого

К святому Даниилу люди в первую очередь обращаются, если сталкиваются с проблемами при покупке или продаже недвижимого имущества, в том числе при получении или закрытии ипотеки. Некоторые излагают просьбу своими словами, но церковь рекомендует использовать молитвослов.

Все подробности в статье:

О работе и помощи в приобретении жилья молятся Даниилу Московскому

О помощи в приобретении квартиры можно молиться так:

Если нужна помощь в продаже жилья:

Помимо этого святого просят, чтобы святой благоверный князь Даниил Московский:

•  уберёг от нападений;
• вылечил от тяжёлого заболевания;
•  добился торжества истины и справедливости;
•  помирил спорщиков;
• ниспослал хорошего начальника.

Во время поиска работы молятся так:

Тропарь рекомендуют читать до тех пор, пока не будет подписан трудовой договор

или перед собеседованием.

Князь Даниил — основоположник рода московских государей. Деревянные церкви при нём становились белокаменными. Его иконы настраивают душу на мирный лад, что способствует сохранению семьи, домашнего уюта. А ещё освящённые лики не одно столетие оберегают православие от лжеучений и раскола.

Виктор Глебов

The post Святой Даниил — первый удельный князь Московский first appeared on Православие.вики.

Молитва Честному Кресту «Да воскреснет Бог» 

(Текст на русском языке с ударениями).

     Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́. Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут; я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут бе́си от лица́ лю́бящих Бо́га и зна́менующихся кре́стным зна́мением, и в весе́лии глаго́лющих: ра́дуйся, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, прогоня́яй бе́сы си́лою на тебе́ пропя́таго Го́спода на́шего Иису́са Христа́, во ад сше́дшаго и попра́вшего си́лу диа́волю, и дарова́вшаго нам тебе́ Крест Свой Честны́й на прогна́ние вся́каго супоста́та. О, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день! Помога́й ми со Свято́ю Госпоже́ю Де́вою Богоро́дицею и со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь.

Краткая молитва Кресту

     Огради́ мя, Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́, и сохрани́ мя от вся́каго зла.

Несколько слов о почитании Креста

     Молитва «Да воскреснет Бог» имеет еще одно именование – «Молитва Честному Животворящему Кресту Господню». Для христиан Крест, на котором был распят Спаситель — символ победы жертвенной любви над смертью. Кровь Христа освятила его и сделала знаменем Воскресения.

Икона «Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня»

     Почитать Крест стали еще в апостольские времена. Так, в посланиях апостола Павла его упоминание присутствует в тексте много раз. В честь Креста учреждались празднования и составлялись молитвы. Ведь поклонение Кресту означает поклонение Добровольной Жертве Господа. Причину такого почитания этой святыни замечательно изложил св. Иоанн Дамаскин в труде «Точное изложение Православной Веры»:

     Русская Церковь испокон веков почитает эту святыню. Несколько дней в церковном календаре посвящено чествованию Животворящего Креста. Это Крестопоклонная седмица (3-я неделя Великого поста), праздник Крестовоздвижения и еще некоторые дни. Каждую среду и пятницу во время богослужений произносятся посвященные Кресту молитвы. В литургических текстах темы Креста, Страстей Господних, Распятия и Светлого Воскресения Христова тесно связаны между собой.

Читайте также: Отче наш на русском языке

Толкование молитвы 

     Первые строки молитвы почти полностью совпадают с первыми стихами 67-го псалма царя Давида. Святитель Афанасий Великий говорил, что словами данного псалма «пророк изображает пришествие Господне, низложение Его врагов и окончание духовного плена. Выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами, потому что пришествием Спасителя демоны лишены власти мучительствовать над людьми».

     По учению святых подвижников благочестия, обращаясь к Кресту Господню, ограждающему христиан от вражеских напастей, очень важно понимать, кого Церковь считает врагами Бога. К примеру, блаженный Феодорит наставляет:

А протоиерей Игорь (Прекуп), настоятель храма прп. Сергия Радонежского в г. Палдиски (Эстония), дает более подробное объяснение:

«Очень важно понимание христианского отношения к врагам. Нисколько не приуменьшая роль порочных людей в чьих-либо скорбях и трезво оценивая возможности их свободной воли, не освобождая их от нравственной и юридической ответственности за свой выбор и не отрицая права личности и общества от них защищаться, нам заповедуется трезво смотреть на них, как на, пусть добровольных, но все же не более, чем проводников зла, источником которого являются злые духи.

Потому апостол Павел и увещевает нас помнить, что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6: 12). 

Придавать же чересчур большое значение тому, что исходит от людей – опасное заблуждение. Надо отдавать себе отчет, что человек, идущий на поводу у бесов – сам их первая жертва, и не человека рассматривать как источник зла надо, а бесов, которые и без него могут нам навредить, в частности, всевая нам помыслы на ближнего, вызывая в нас, пусть и обоснованное, но все же греховное осуждение, неприязнь и малодушие».

     Произнося молитву «Да воскреснет Бог», верующие уповают на силу Животворящего Креста. Исходящая от Креста благодать, по учению праведных старцев, не автономна, — она исходит от распятого на нем Спасителя. Этим бывшим орудием казни Господь разрушил ад и подорвал власть сатаны над людьми, поэтому козни лукавых духов человек может разгонять силою крестного знамения.

Человек, пользующийся этим средством с верою, неизменно получает от Господа поддержку. Только при этом жизнь человека должна соответствовать Божьим Заповедям и ходить он должен путями, завещанными Священным Писанием.

    Священник Сретенской церкви о. Владимир говорит по этому поводу следующее: «Крест является оградительной силой. Он является защитой. Он непобедим. Но только в том случае, если прибегает к нему человек, уподобляющий свою жизнь жизни Иисуса Христа, а не использующий крестное знамение как некий символ, неосвященный жизнью человека по подобию Христова Духа. Для следующих же тем путем, которым прошел Сын Божий, Крест Христов становится бесценным. Становится святыней. Становится непобедимой силой, защищающей от врагов».

Обращаясь к Кресту, мы обращаемся к Самому Богу

Конечно же, следует понимать, что, прибегая к помощи Честного Креста и произнося к нему молитвенное обращение, христиане, главным образом, взывают не к неодушевленному предмету, наделенному особо благодатной силой, а, в первую очередь, к своему Искупителю и именно Господа Иисуса Христа просят защитить их от диавольских козней и искушений. 

 Протоиерей Сергий (Рябой), клирик Свято-Варваринского собора г. Пинска, дает такое пояснение:

«Обращаясь к Кресту, мы, конечно же обращаемся к Самому Богу. Мы не считаем Крест живой личностью, способной мыслить и чувствовать. Это просто метафора, часто встречающаяся в Священном Писании. Обращаясь к Кресту, мы обращаемся к воскресшему Господу нашему».

     Заканчивается молитва призыванием помощи Святого Животворящего Креста вместе с заступлением Пресвятой Богородицы, ведь Она ближе прочих находится к Своему Божественному Сыну, и всех святых, угодивших Богу и получивших дерзновение ходатайствовать перед Его престолом за живущих на земле людей. Их предстательство является для христиан великой надеждой на помощь в борьбе с видимыми и невидимыми врагами.

Слова молитвы «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» сопровождаются крестным знамением

Текст молитвы «Да воскреснет Бог» входит в ежедневное вечернее правило православных христиан.

В связи с этим протоиерей Сергий (Рябой) дает такое наставление: «К этой молитве есть некоторое дополнение. Когда христианин читает ее во время вечернего правила, очень полезно оградить свою постель Честным Крестом, то есть перекрестить ее. А также перекрестить свое жилище на все стороны света: на Север, Юг, Запад и Восток. Ограждая крестным знамением себя, свое жилище и свою постель, мы, тем самым, предаем всего себя Богу, Его защите, которую Он подает нам через Животворящий Свой Крест».

В каких случаях читается молитва Честному и Животворящему Кресту

Многие задаются вопросом: в чем помогает молитва «Да воскреснет Бог» и когда ее читают. Эту молитву с давних пор верующие произносили в самых сложных жизненных ситуациях.

     Так, в период массовых эпидемий или природных бедствий в православных приходах традиционно выносили из алтаря запрестольный Крест и, совершая с ним крестный ход, торжественно несли его впереди шествия. Крест напоминал о страданиях и в то же время воодушевлял верующих на христианский подвиг. В такие сложные для родной земли времена люди возносили молитву Животворящему Кресту, и часто, по их вере и усердию, несчастья отступали.

     Эта молитва помогает христианам противостоять ежедневным искушениям и воздействиям лукавых духов. Считается также, что эта молитва защищает от колдовства и чародейства. Ее читают священники, когда освящают жилища.

     Церковнослужители советуют обращаться к ней всякий раз перед началом работы. К примеру, протоиерей Сергий (Гусельников), заместитель настоятеля Кирилло-Мефодиевского собора в г. Самаре, в интервью православной газете «Благовест», вышедшей 28 апреля 2000 г., привел несколько случаев помощи данной молитвы, известных ему по рассказам прихожан, и пояснил, что читают ее верующие перед началом трудового дня для того, чтобы Господь посредством Креста Своего сохранил их от неприятностей и недобрых людей.

     В том же интервью о. Сергий поведал, как много раз ему самому приходилось видеть благодатное действие этой сильнейшей молитвы. Например, если в переполненном общественном транспорте начиналась ругань, он начинал мысленно читать эту молитву, и скандалы утихали.

     Молитва помогает в разных случаях. Главное, чтобы совершалась она с сердечным упованием на Всемогущего Творца. Как выразился митрополит Антоний (Паканич), член комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви: «молитва Кресту никогда не останется без ответа даже в самых безнадежных ситуациях, если обращаться с верой и упованием на благодатную помощь Спасителя. Но есть и неправильное использование данной молитвы, как и любой другой, когда на нее смотрят как на магическую формулу, чтобы чего-то достичь. А это очень опасный путь, ведущий к гибели».

Это интересно: О чтении акафиста Кресту Господню

Татьяна Расновская

The post К кому мы обращаемся в молитве «Да воскреснет Бог» first appeared on Православие.вики.

Житие святителя Дмитрия Ростовского

Родился будущий святитель Дмитрий Ростовский зимой 1651 года в с. Макарово, что недалеко от Киева, в семействе боголюбивого сотника Саввы Туптало, соратника самого Хмельницкого, и его супруги. Новорожденного нарекли Даниилом.

Вскоре семейство переехало в Киев. В 11 лет родные отправили сына на обучение в братское училище, где юный Даниил проявил незаурядные способности ко всем предметам. Особенно обратил он внимание учителя риторики, удивив его своими способностями к «стихотворству и витийству». Под руководством преподавателя — известного богослова того времени Иоанникия Галятовского, Даниил в совершенстве изучил способы построения речи и различные методы убеждения, которые впоследствии восхищали слушателей его нравоучений. Свободное от занятий время отрок проводил за изучением Священного Писания и духовных творений.

В 1655 г. произошел очередной захват Киева польскими шляхтичами, в связи с чем деятельность училища была остановлена. Обучение Даниила прекратилось.

Два года спустя, испросив родительского благословения, подвижник стал послушником Кирилловской обители, где 9 июля 1668 года принял иноческий постриг с именем Димитрия, которое было дано ему в честь величайшего христианского воина. Спустя немного времени за благочестие и усердие он был произведен в сан иеродиакона. А вскоре ему предложили проповедовать в Черниговской Соборной Церкви. Более 2-х лет служил святитель в приходах этой епархии, научая людей Божиему Закону. Слава о нем разнеслась по Малороссии и Литве, и разные обители стали приглашать искусного оратора к себе, чтобы воспользоваться его известностью и красноречием.

В 1683 г. киевский архимандрит Варлаам предложил подвижнику поселиться в Печерской лавре и заняться составлением Четий-Миней. После долгих раздумий подвижник согласился. Работать над этим фундаментальным творением он начал в июне 1684 года.

Шло время. Царь Петр, много слышавший о дарованиях святителя, вызвал его в Москву. Предполагалось отправить подвижника в далекие Сибирскую и Тобольскую митрополии просвещать языческие народы. Однако, познакомившись поближе, государь не пожелал далеко отправлять проповедника. Он направил его в древний Ростов, где незадолго до этого скончался местный владыка.

Святитель прибыл туда 1 марта 1702 г. В первую очередь он побывал в Спасо-Яковлевский монастырь. Зайдя в Зачатьевский собор, он пророчески молвил: «Се покой мой!»

Много трудов положил Божий угодник ради процветания епархии. Посещал приходы, выступая с проповедями, общался с клириками и прихожанами, всячески помогая в их нуждах. В Ростове написал он многие свои сочинения.

Игуменское служение

Святитель побывал настоятелем нескольких обителей.

В 1681 г. его назначили настоятелем Преображенского монастыря. Подписавший указ архиепископ Лазарь (Баранович), сказал тогда подвижнику:

«По имени Димитрий желаю Вам митры. Димитрий да получит митру!»

Дважды становился он игуменом Свято-Николаевского Крупицкого монастыря. Он подвизался в этой обители 11 лет. Именно здесь были подготовлены две первые части «Жития святых».

Затем Дмитрий Ростовский 3 года управлял Петропавловской обителью, расположенной недалеко от Глухова.

В 1697 г. Святителя Дмитрия Ростовского назначили настоятелем киевского Кирилловского монастыря, но уже через 5 месяцев подвижника произвели в архимандриты в Свято-Успенской Елецкой обители. Таким образом сбылось предсказание владыки Лазаря.

Святитель всячески заботился о благоустройстве всех окормляемых им обителей. Последним местом его игуменского служения стал Спасский Новгород-Северский монастырь, основанный в 1033 г. Мстиславом Тмутараканским, откуда в 1185 г. отправился в свой неудачный поход князь Игорь Святославович, знаменитый герой «Слова о полку Игореве».

Открытие первой семинарии

Стремясь искоренить недостатки, видимые им среди духовенства, святитель принял решение о необходимости открытия при архиерейском доме училища, которое занималось бы обучением и воспитанием будущих священников. Приехав в Ростов, он собрал около 200 детей церковнослужителей и, разделив их на 3 класса, поставил в каждом учителя. Часто бывало, что подвижник и сам проводил занятия с учениками. Чтобы поощрить детское усердие, свт. Димитрий ежедневно платил беднейшим из них «деньгу» за прилежание. Училище было создано по образцу так называемых братских школ, где в основе отношений между преподавателями и учениками лежало взаимное уважение.

Борьба с раскольниками

В то время в непроходимых брынских лесах находились поселения старообрядцев, которые через проповедников насаждали свое учение среди колеблющихся жителей епархии. Святитель Димитрий писал о них:

«Птицы бесовские – раскольники, излетевшие от гнезда своего Брынскаго, научили многих бегати Святой Церкви… лжуще и прельщающе простых мужиков и баб и глаголюще: уже ныне церковь не церковь, попы не попы».

Не желая допустить погубления неопытных душ, архимандрит составил сочинение «Розыск о раскольнической брынской вере», в котором разъяснил суть раскола и доказал, что учение старообрядцев не богоугодно. В заключительной части труда святитель молил Господа о возвращении в лоно истинной Церкви всех от нее отпавших. Копии этого творения были разосланы по епархиальным приходам.

Кончина святого Дмитрия Ростовского

Преставился святой 28 октября 1709 года. Его обнаружили в келии, стоящим на коленях перед ликом Пресвятой Девы.  За несколько дней до кончины, узнав о скором приезде в эти места для поклонения Толгской иконе Богородицы царицы Параскевы Феодоровны, владыка произнес:

«Се грядут в Ростов две царицы. Царица Небесная и царица земная. Токмо я уже видеть их не сподоблюся, а надлежит к принятию оных быть готовым тебе, казначею».

Мощи Дмитрия Ростовского

Мощи подвижника пребывают в ростовской Спасо-Яковлевской Димитриевской обители. Обретены они были в начале осени 1752 г.

В тот период обрушился деревянный настил пола в Зачатьевском храме.  Мария Рубцова, референт наместника, рассказывает следующее:    

О происходящем было составлено уведомление Святейшему Синоду.

•      1 апреля 1757 г. государыня Елисавета Петровна издала указ: «тело почившего преосвященного Димитрия Ростовского за святые мощи почитать и в народе это огласить. Празднование новоявленному чудотворцу установить 21 сентября, в день обретения мощей. Всенощные бдения и молебные пения желающему народу открыто отправлять, и тому новоявленному угоднику особую службу и житие его составить».
•      22 апреля 1757 г. Синод принял постановление о его канонизации.

Духовное наследие Святителя Дмитрия Ростовского

Владыка оставил после себя множество работ, главной из которых стали знаменитые Четьи-Минеи, или «Жития святых», почти на два столетия ставшие вторым по популярности христианским изданием в России, уступая лишь Евангелию. Более 20 лет подвижник кропотливо собирал материал для этого многотомного произведения во всех доступных ему источниках.

Шедевром христианской литературы является сборник «Руно Орошенное», составленный подвижником в период его службы в Черниговской Соборной Церкви. В этом произведении описаны дивные явления, обильно подаваемые от иконы Небесной Владычицы в Ильинском монастыре.

К сожалению, неоконченным остался «Келейный Летописец» — сочинение, которое сам святитель называл «Библией для бедных». В данном произведении святой хотел изложить наиболее значимые события Священной Истории в доступной пониманию простых людей форме. 

Также в назидание потомкам остались небольшие его сочинения, касающиеся правильного понимания религиозных догматов. Такие как «Поучения иереям» или «Краткое христианское нравоучение».

В чём помогает святой Дмитрий Ростовский?

К подвижнику притекают с различными прошениями.

Его просят о духовном разумении и об овладении ораторскими приемами.

Он считается покровителем учащихся, а также защитником обездоленных и одиноких.

Со времени канонизации Святителя Дмитрия Ростовского задокументированы многочисленные свидетельства его помощи в лечении недугов. Особенно головной боли и грудных заболеваний.

Татьяна Расновская

The post Святитель Дмитрий Ростовский first appeared on Православие.вики.

Лик князя Даниила из Архангельского собора Московского кремля

День памяти

• 17 марта по новому стилю Церковь вспоминает блаженную кончину святого; 
• 12 сентября — в этот день в 1652 году святой князь Даниил Московский был прославлен обретением мощей;
• Соборный праздник в честь святых московской земли, является переходящим и отмечается в воскресенье перед 8 сентября. К дате привязан День города Москвы, его часто празднуют накануне, в субботу.

В чем помогает Господь по молитвам святого 

В разных делах помогает Божий угодник Даниил Московский. И в тех, что не разрешимы одними лишь человеческими силами, там, где не обойтись без особенной помощи Господа, подаваемой Им через Своих святых, и в самых незначительных житейских заботах.

О чем молятся святому Даниилу Московскому

• о помощи в делах;
• о продаже и приобретении жилья;
• об успехах на работе;
• об исцелении больного;
• святого князя просят помочь избавиться от вредных привычек;
• о прекращении ссор и раздоров

Очень много рассказов о помощи святого угодника в этих вопросах. Свидетельства записаны в книгах благодарностей, ведущихся в Свято-Даниловой обители. В конце статьи мы опубликовали подборку самых впечатляющих отзывов от тех верующих, кому помогла искренняя молитва святому князю московскому.

Молитва Даниилу Московскому: текст с ударениями

Что сделал для Руси святой Даниил Московский

• В 1282 г. князь основал Свято-Данилов монастырь, построив в пяти верстах от Москвы деревянную церковь в память св. Даниила Столпника, своего небесного покровителя. Обители он пожаловал земли, лес и рыбную ловлю. А вокруг разместились крестьянские усадьбы. Основав первую в городе обитель, он, тем самым, придал Москве значимость и сделал ее одним из мест паломничества русских людей.
• В 1287 г., после жестокого разорения Москвы татарами, продолжавшегося два года, начал восстановление Московского княжества, которое шло весьма успешно. В том же году князь-миротворец прекратил междоусобный конфликт между своими старшими братьями – князьями Димитрием и Андреем Александровичами, враждующими друг с другом за великокняжеский престол.
• В 1288 г. Даниил предотвратил еще один военный конфликт между великим князем Димитрием Александровичем и тверским князем Михаилом.
• В 1293 г. произошло очередное разорение Москвы татарским царевичем Туданом (русские называли его Дюденей). Даниилу пришлось вновь восстанавливать город, причем за счет личной казны. Пострадавшим москвичам он раздал денежную помощь, обустроилдля них бесплатные столовые и постоялые дворы для приюта и ночлега. Город с Божией Помощью восстановили уже через год.
• В те дни проложили и обустроили Большую Ордынскую дорогу, в память о которой сегодня названа одна из центральных улиц Москвы – Большая Ордынка. Благодаря этому пути город стал крупным торговым центром, через который везли товары из северных земель в Орду.
• В 1296 г. подвижник основал еще один монастырь – Богоявленский. Это вторая по древности московская обитель. Первым игуменом обители сталпреподобный Стефан – родной брат прп. Сергия Радонежского. А святитель Алексий Московский, известный чудотворец и воспитатель Димитрия Донского, принял в стенах этогомонастыря иноческий постриг.

По велению князя Даниила в Кремле воздвигли Архангельскую церковь и собор Спаса на Бору.

При князе Данииле переселилось в Москву и семейство родовитого черниговского боярина Феодора Бяконта – отца святителя Алексия Московского, впоследствиипрославленного многими чудесами, помощи которого просил однажды даже ордынский хан Джанибек.

Краткая биография

Даниил родился в 1261 г. Он был младшим, четвертым сыном св. Александра Невского. Когда мальчику было всего два года, его отец, возвращаясь из Орды, внезапно скончался в дороге, и попечение о ребенке взял на себя духовник Александра Невского – митрополит Кирилл. Владыка занимался духовным окормлением Даниила до той поры, пока тот не возмужал.

Историки полагают, что детство Даниила прошло во Владимире. Он получил самое лучшее по тем временам образование и часто совершал вместе с матерью паломнические поездки по древним русским обителям.

Миниатюра из Царского титулярника 1672 г
Князь Московский Даниил Александрович (годы  правления: 1276-1303)

Годы правления

 В 1272 г., в возрасте 11 лет отрок Даниил стал князем. Специально для него Москву и ее окрестности выделили в отдельное княжество.Город представлял собой в ту пору небольшую деревянную крепость, окруженную посадом ремесленников. Пока князь был совсем юным, за него управляли наместники, так называемые тиуны. Первые сведения о том, что молодой князь стал принимать деятельное участие в политической жизни Северо-Восточной Руси, относятся к началу 80-х годов XIII века.

В 1296 г. старший брат Даниила, непримиримый прежде князь Андрей Александрович, добровольно передал ему титул Великого князя.

В 1300 г. к Москве были присоединены Коломенские земли, позволившие княжеству обрести водные пути по реке Оке.

А в 1302 г. переяславский князь Иоанн Димитриевич, умирая без наследников, завещал Даниилу свое удельное княжество, которое в то время было одним из самых богатых и значимых на Руси.

Личная и общественная жизнь

Большинство историков считают, что женой московского князя была внучка венгерского короля Белы IV – Агриппина, которую некоторые исследователи называют также Евдокией, и о которой упоминается в Ростовском соборном синодике. Но существует также версия, что супругой его была одна из княжон Черниговского великокняжеского рода, и что в результате этого брачного союза к Москве был присоединен Звенигород.

Главным приоритетом для развития общества князь считал обеспечение мира и спокойной жизни. А главным богатством, обеспечивающим экономическое развитие княжества, он считал его жителей, и потому, как мог, поддерживал их.

Постриг и смерть

 В 1303 г., чувствуя приближение кончины, князь принял схиму в основанной им Свято-Даниловойобители. Он завещал погрести его на обычном монастырском погосте, среди простых монахов. В Лаврентьевской и Троицкой летописях сказано, что скончался князь «на Москве в своеи отчине в черньцех и в скиме».

Святой благоверный князь Даниил Московский. Икона рубежа XVII-XVIII веков

Доктор исторических наук Сергей Перевезенцев комментирует это событие следующими словами:

Прославление и почитание

Почитать Божьего угодника стали в правление князя Иоанна III.

По Преданию, записанному составителем «Книги степенной царского родословия», св. Даниил явился одному знатному юноше из свиты князя, когда Иоанн Васильевич и его провожатые проезжали мимо с. Даниловского, где некогда Божиим угодником был возведен монастырь.

В правление князя Василия Иоанновича произошло дивное событие с боярином Иваном Шуйским, который несмотря на предупреждение местного жителя, ступил ногой на лежащий на могиле святого камень, чтобы сесть на коня. После этого боярин тяжело занемог. Он смог встать с постели только после того, как священник отслужил молебен святому Даниилу.

Св. Блг. кн. Даниил Московский. Явление кн. Шуйскому и великому кн. Иоанну Васильевичу
Худ. С. Н. Ефошкин

В царствование Иоанна Грозного тоже произошел случай чудесного исцеления сына коломенского купца после того, как его положили на камень, лежащий над местом погребения московского князя Даниила.Иоанн IV очень почитал своего предка и каждый год приходил молиться к его гробнице. В связи с этим митрополитом Московским и Всея Руси Макарием были установлены дни, в которые совершались службы и панихиды о святом князе.

В это же время по царскому указу была выстроена здесь новая каменная церковь и восстановлена иноческая жизнь монастыря.

В 1652 г. были обретены нетленные мощи князя Даниила. По указанию царя Алексея Михайловича их перенесли в церковь Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Даниловой обители, где они пребывали вплоть до упразднения монастыря в период богоборчества.

Где находятся мощи

Рака с частицами мощей святого Даниила Московского пребывает в храме Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря и считаются главной его святыней

Мощи святого князя были утрачены после закрытия Свято-Данилова монастыря в 30-е годы прошлого столетия.

Священник Александр (Блохин), помощник настоятеля Свято-Данилова монастыря говорит по этому поводу следующее:

 Свидетельства о помощи святого 

Люди приходят к раке с мощами и обращаются за помощью к этому святому в самых разных ситуациях. В Даниловом монастыре зафиксированы свидетельства его помощи. Вот некоторые из них

Архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник монастыря, рассказывает:

Архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Свято-Данилова монастыря, свидетельствует:

Примеры помощи в продаже и приобретении жилья

Особенно много рассказов о помощи святого угодника в вопросах, связанных с приобретением или обменом жилья. Свидетельства об этом записаны в книгах благодарностей, ведущихся в Свято-Даниловой обители.

Данилов монастырь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви. Расположен в Москве на правом берегу Москвы-реки. Основан в конце XIII века московским князем Даниилом Александровичем. Закрыт властями в октябре 1930 года. Передан Московскому патриархату в 1983 году для создания духовно-административного центра РПЦ

Владимир Малягин, главный редактор издания «Даниловский благовестник»:

«Купила маленькую иконку и молилась»

Рассказ р. Б. Елены:

 «О собственном жилье даже не мечтали»

Рассказ р. Б. Фотинии:

«Надо было продать во Владимире и купить в Воронеже»

Рассказ р. Б. Алевтины:

«Святой князь Даниил помог мне в тяжелой ситуации. Мне необходимо было продать квартиру во Владимире и купить в Воронеже. Никак не могли продать квартиру в течение года. После молитвенного обращения к князю Даниилу все исполнилось в течение двух недель. Благодарю Спасителя и святого князя Даниила».

«Бывший муж выгонял из квартиры»

Рассказ р. Б. Александры (Серегиной):

По прочтении сорока акафистов получили субсидию

Рассказ рр. Б. Наталии и Игоря:

«Молилась, чтобы помог остаться в родном районе»

Рассказ р. Б. Фотинии:

«Своего угла не было, пока знакомые не привели к мощам»

Рассказ р. Б. Валентины (Поповой):

Примеры помощи в работе

Немало существует рассказов о помощи святого в работе. Он помогает найти ее, наладить взаимоотношения с коллегами и успешно трудиться. Помогает он также улучшить условия труда.

Помощь в облегчение условий труда

 Примером помощи святого в облегчении условий труда может служить запись прихожанки Свято-Данилова монастыря А.В. Астровой,  основанная на рассказе ссыльной монахини Анны Васильевны Кунгурской, несшей послушание при Даниловом монастыре до его закрытия:

Безвыходное положение? Поможет молитва Даниилу Московскому

И в наши дни случаев благодатной помощи Божьего угодника тоже много.

Рассказ Раисы Скибицкой, библиотекаря Свято-Данилова монастыря:

«Я осталась без работы…»

Рассказ р. Б. Нины:

«У меня сложилась очень тяжелая жизненная ситуация: я осталась без работы, а нужна моя помощь детям. Я пришла к раке преподобного Даниила и просила его помочь мне. И скоро я нашла работу, и на душе легче стало. Хожу в Данилов монастырь и молюсь святому князю о детях, хочу и их привести к нему на поклон».

Рассказ р. Б. Татианы:

«Я пенсионерка, но хотела в зимний период подработать. Приехала в Данилов монастырь, заказала молебен князю Даниилу, просила, чтобы он помог мне найти работу. И уже через две недели мне позвонила моя знакомая и предложила поработать у нее. Меня все устроило, и я согласилась».

«Моего сына уволили с работы…«

Рассказ р. Б. Марины:

 «Бедствовали материально по-настоящему…»

Из записей прихожанки Данилова монастыря А.В. Астровой:

О прекращение ссор и раздоров

Князь Даниил Московский при жизни был известным миротворцем. У Московского княжества врагов было немало, но в том то и состояла премудрость князя, что он со всеми старался хранить мир и приумножал свои земли без кровопролития.

В 1301 г. ему удалось собрать в Дмитрове русских князей на съезд, чтобы решить, как им жить мирно и помогать друг другу.

 Священник Александр (Блохин), помощник наместника Данилова монастыря, характеризует князя следующими словами:

Сергей Переверзев, доктор исторических наук, добавляет:

     А вот что говорит о своем личном опыте обращения к святому князю Татьяна Савицкая, фельдшер Свято-Данилова монастыря:

«Князь учит любить людей. А любить, это ведь не так просто! А когда к нему обратишься, он дает такую силу и такую, как бы, направленность: подсказывает, как подойти, как увидеть человека с другой стороны, смягчиться к нему, заметить в нем хорошие качества. Это все его помощь!»

Отзывы о помощи в разрешение конфликтных ситуаций

Есть также свидетельства верующих о благодатной помощи святого в деле устроения мира между людьми и разрешения конфликтных ситуаций.

Рассказ р. Б. Тамары:

«Молитесь за детей!»

Рассказ р. Б. Любови:

Чудеса исцелений от болезней по молитве Даниила Московского 

В житии святого князя сказано, что Господь прославил Своего угодника даром подавать верующим, по их молитвам к нему, многочисленные исцеления. Примеров тому много и в наши дни.

Рассказ р. Б. Тамары:

«Моя жена страдала бесплодием…»

Рассказ р. Б. Игоря:

«Я простудился и получил гайморит»

Рассказ священника о. Александра:

«Пыталась бросить курить шесть лет»

Обращаются с молитвой к князю Даниилу Московскому и за помощью в борьбе с вредными привычками.

Рассказ р. Б. Ольги:

Татьяна Расновская

The post О работе и помощи в приобретении жилья молятся Даниилу Московскому first appeared on Православие.вики.

Икона Дмитрия Донского. Реставрационно-иконописная мастерская Данилова монастыря (руководитель И.В. Ватагина). Москва. 1988 год. Написана на канонизацию

Для советских людей — он герой сражения на Куликовом поле. Он первым развеял миф о непобедимости ордынского воинства и передал московский престол по наследству своему сыну Василию без получения ярлыка на княжение. 

День Памяти

 Память святого полководца Церковь совершает 1 июня — в день его кончины. С 2016 г. эта дата является общим днем памяти благоверных князей-супругов Димитрия Иоанновича и Евдокии Димитриевны (в монашестве Ефросинии). Это постановление было утверждено 13 июля 2015 г. Священным Синодом РПЦ.

Как Дмитрий Донской Мамая одолел и стал святым спустя 600 лет

Краткое житие

Будущий святой родился в Москве 12 октября 1350 года. Отцом его был Иоанн Иоаннович Красный. Из-за ранней кончины отца и старшего брата на московский престол Димитрий взошел уже в 1359 г., когда ему было всего 9 лет. Регентом при нем стал прославленный впоследствии в лике святых митрополит Алексий.

С особым старанием постигал взрослеющий князь ратную науку. Он ежедневно ездил верхом, стрелял из лука и практиковался в рукопашном бое. Со временем он стал настоящим богатырем.

Золотая Орда в середине XIV века уже не была таким сплоченным и организованным государством как во времена Чингиз-хана. Потомки его жестоко враждовали друг с другом за право восседать на ханской кошме, и Димитрий Иоаннович хорошо понимал, что если объединиться с другими русскими правителями, то вполне можно противостоять монголам.

Он сделал к этому первый шаг: созвал в 1374 г. в Переславль-Залесский всех князей на съезд, на которомбыло решено не подчиняться ханскому ставленнику Михаилу Тверскому, а объединяться вокруг московского князя, создавая общее войско.

     К битве с Ордой готовились обстоятельно. Ордынская рать состояла не только из кочевников. К ней присоединились генуэзская пехота, черкесская конница и заключивший с ханом союз литовский князь. Чтобы одолеть 150-тысячное неприятельское войско русским непременно нужна была духовная поддержка.

Сергий Радонежкий 

И тогда Димитрий обратился за благословением к«игумену Земли Русской» прп. Сергию Радонежскому, которого уж при жизни почитали в народе как великого подвижника и угодника Божьего. Преподобный благословил русских воинов и послал вместе с Димитрием двух своих схимников – Александра Пересвета и Андрея Ослабю.

     Вот что писал об этом событии ученик преподобного Сергия и первый его биограф Епифаний Премудрый:

Кем были монахи?

Начальник Кавказского Свято-Троицкого подворья Валаамского монастыря схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая) поясняет:

Решающее сражение состоялось в день Рождества Пресвятой Богородицы – 8 (21) сентября 1380 года. Исход битвы решил засадный полк, вступивший в битву в тот момент, когда ордынцы и их союзники совсем обессилели. Князь Димитрий участвовал в сражении в доспехах простого ратника и был тяжело ранен.Его нашли без сознания, заваленным упавшим деревом.

Когда и почему назвали «Донским»?

Донским его прозвали по названию реки Дон, на правом берегу которой у впадения в нее реки Непрядвы 8 сентября 1380 года состоялась знаменитая Куликовская битва.

В 1560 г. в «Степенной книге царского родословия» князь Димитрий впервые назван Донским.

Как изображают

Художники

К теме героического сражения на Куликовом поле обращались многие отечественные живописцы.

 Илья Глазунов

     В 1962 г. художник приступил к написанию ряда полотен, объединенных темой Куликовскогосражения. Эта работа продолжалась 30 лет.

Илья Глазунов. Канун. Сергий Радонежский и Дмитрий Донской перед Куликовской битвой. Из цикла «Поле Куликово». Вариант-повторение. 2004

Картина «Князь Дмитрий». Художник изображает Димитрия Иоанновича перед боем. Лик князя спокоен, выражает уверенность.Однако багряный цвет плаща и острые копья за спиной передают общую тревожность сюжета композиции. Высокую миссию русских воинов образно подчеркивает выбранный мастером фон полотна, представляющий собойоблачное голубое небо, символизирующее чистоту и благородство цели сражающихся за свободу Отечества.

«Нашли князя Дмитрия»

Еще одно полотно из цикла «Куликово поле». Сюжет картины основан на событиях, произошедших после сражения, когда среди павших воинов нашли раненого князя.

Сам художник поясняет, что в своих творениях стремился

«передать только жизненную достоверность, истинность происходящего, чтобы еще раз наш современник прикоснулся к великому прошлому Родины, с новой силой почувствовал бы неразрывную связь времен, связь поколений, свою сопричастность к событиям давно минувших эпох».

Илья Глазунов. Цикл «Поле Куликово». Дмитрий Донской. 1980.

А.Н. Новоскольцев

«Святой Сергий благословляет Димитрия Донского»

Картина была написана живописцем в 1882 году. В то время он заканчивал обучение в натурном классе Санкт-Петербургской Академии художеств. За эту программную работу, достоверно воспроизводящую события той отдаленной эпохи, точную обстановку и психологический портрет участников, Александр Никанорович Новоскольцев получил большую академическую медаль.

Василий Сазонов

     В 1824 г. полотно с таким же названием изобразил художник Василий Сазонов. Хотя его произведение не отличалось реалистичностью и не вполне соответствовало национальному колориту, оно навсегда вошло в золотой фонд произведений русской академической живописи.

Росписи храмов 

Франц Николаевич Рисс

В середине XIX столетия русский живописец Франц Николаевич Рисс в северо-западной части Исаакиевского собора выполнил некоторые настенные росписи, в числе которых было изображение величественной сцены благословения Димитрия Донского игуменом Сергием Радонежским. Эта работа великого мастера украшает Исаакиевский собор до наших дней.

Ивон Адольф

Адольф Ивон. Битва на Куликовом поле, 1850

     В 1850 г. по заказу Николая I французский художник-баталист Ивон Адольф создал монументальное полотно под названием «Битва на Куликовом поле», центральную часть композиции которого занимает изображение святого князя Димитрия в разгар сражения. Планировалось, что данное творение украсит нижний коридор храма Христа Спасителя, но события изменились, и сегодня картина украшает лестничный пролет, ведущий в Георгиевский зал Большого Кремлевского Дворца.

Фрески

Благовещенский собор Московского Кремля. На столпах выше и ниже иллюстраций Апокалипсиса изображены фигуры святых – византийских императоров и русских князей, среди которых князь Димитрий Донской с сыном Василием. Работа псковских мастеров по заказу Ивана III Васильевича, 1484-1489 гг.

Древнейшая фреска, изображающая князя вместе с его сыном Василием, находится в Благовещенском соборе Московского Кремля. Онавыполнена в начале XVI в. художником Феодосием. Более поздняя фреска, созданная во второй половине XVI в., расположена на южной стене Архангельского кремлевского собора. На ней Димитрий Иоаннович представлен среди прочихмосковских правителей.

Образ князя можно увидеть на фреске конца XVII в. в Преображенском соборе Новоспасского монастыря, а также на центральном своде парадных сеней Московского Исторического музея. Последнее изображение выполнено в 1883 г. артелью Ф.Г. Торопова.

Памятники

Войдя в число восьми наиболее значительных деятелей национальной истории, Дмитрий Донской представлен на среднем ярусе памятника «Тысячелетие России»

Иконы: вглядываясь в лик

Первые изображения святого князя появились в XV веке. А к XVII столетию уже сложились основные правила написания его внешнего облика, которыебыли внесены в иконописные подлинники. В частности, в них говорилось, что Димитрий Иоаннович изображается

«аки Борис подобием…  сед, власы кудреваты, брада с Николину, проста, ризы княжеския».

После канонизации князя в 1988 г. его образ введен в программы храмовых росписей. В наши дни полководца чаще всего изображают либо в традиционном княжеском костюме – шубе и богато украшенной шапке, либо в боевых доспехах с оружием в руках — в память о его великом подвиге во славу родного Отечества.

Житийные

     Самый ранний и полный цикл житийных изображений этого московского правителя представлен в Лицевом летописном своде — знаменитой Царь-книге Иоанна Грозного, хранящейся в Библиотеке Академии Наук. Здесь запечатлены все значимые события жизни Димитрия: от свадебного пиршества и рождения первенца до завещания и смиренной кончины, во время которой, по свидетельству миниатюр, ангел вознес благочестивую душу князя к Небесному Владыке.

Дмитрий Донской в житийном цикле святого Алексия, митрополита Московского, на иконе 80-х годов XV века письма иконописца Дионисия из Успенского собора Московского Кремля, в 12-м клейме изображена встреча вернувшегося из Орды святителя с «князем всея Руси»

Несколько литографий с сюжетами княжеского жития было воспроизведено в 1838 г. гравером Петром Ивановым по рисункам Б. А. Чорикова. Среди них:

• «Сын великого князя Ивана II Димитрий приветствует святителя Алексия, возвратившегося из Орды»,
• «Великий князь Димитрий Иоаннович под благословением прп. Сергия принимает иноков Пересвета и Ослябю в сподвижники»,
• «Великий князь Дмитрий Донской ранен в битве с Мамаем»
• и ряд других.

Сегодня одним из известнейших и особо чтимых житийных образовкнязя является его лик в Казанском кафедральном соборе г. Людиново. Этот образ считается покровителем данного приходского братства.

Образ с супругой Евфросинией Московской

  18 января 1366 г. был заключен супружеский союз между князем Димитрием и юной княжной Евдокией. По сути, это был политический союз между Московским и Нижегородско-Суздальским княжествами, конкурирующими друг с другом за Владимирский престол.

Подлинным произведением искусства является вытканныймонахинями Вознесенского монастыря в 1907 г., в честь 500-летия преставления прп. Ефросинии Московской, покров с ростовым изображением княгини вместе с супругом, а также святителем Алексием и прп. Сергием. На кайме этого рукотворного шедевра вышиты слова:

«Святая преподобная княгиня Евфросиния, чада обители твоея, тобою созданныя, и в пяти вецех прешедших молитвами твоими покрываемыя, ныне благодарно исповедающеся, благохваления Господеви приносят и святую твою память светло торжествующе, молебно ти взывают: и в грядущая времена и лета не престани покрывати нас молитвами твоими и помогати нам в жизни нашей и во исходе душ наших, и в будущем веце, аминь. 1407-1907 года, июля 7 дня».

     В наши дни совместные изображения княжеской четы присутствуют во многих российских храмах. Например, в храме свв. Димитрия Донского и Ефросинии Московской в Туле, в Свято-Троицком храме с. Арбузово Владимирской области и в других приходах.

19 ноября 2013 года возле единственного в России храма прп. Евфросинии Московской в Котловке был установлен памятник святым супругам. Скульптор Дмитрий Кукколос, желая показать значение православной семьи для общества, изобразил Димитрия Донского и Евфросинию Московскую с двумя детьми: их первенцем Василием и младенцем Юрием, которого княгиня держит на руках.

 Благословление преподобным Сергием Радонежским

•  Старинные изображения, запечатлевшие это великое событие, сегодня можно увидеть лишь на миниатюрах в старинных рукописных изданиях из собраний Российской государственной библиотеки. Например, в книге XVII в. из библиотеки Симона Азарьина.
• В монастыре в честь Донской иконы Божией Матери сохранилась горельефная композиция с сюжетом данногособытия, выполненная всерединеXIX века скульптором А.В. Логановским.
• В Государственном музее истории религии хранится образ, созданный в 1904 г. иконописцем В.П. Гурьяновым. Художник изобразил коленопреклоненного князя, опирающегося на меч, во время получения благословения прп. Сергия.
• Изображение с данным сюжетом можно увидеть в настенных росписях Серапионовой палаты Троице-Сергиевой лавры. Оно выполнено в 1949 г. известной русской иконописицей и реставратором монахиней Иулианией (Соколовой).

Изображения святого на храмовых росписях, например, Исаакиевского собора Петербурга.

Особенности иконографии

Ранние изображения князя встречаются в основном в житийных образах других прославленных подвижников того периода: преподобных Сергия Радонежского и Димитрия Прилуцкого. Единоличные изображения до канонизации полководца мало известны.

В конце XIX в. появился еще один сюжет в иконографии святого. В основе его лежало предание о явлении в 1380 г. Дмитрию Донскому в с. Угреша иконы св. Николая Чудотворца. В дальнейшем по заказу Николо-Угрешского монастыря создавались многочисленные образки-миниатюры с изображением этого чудесного события в качестве реликвий для паломников.

Описание иконописных изображений святого и их значение

Одним из наиболее древних изображений святого считается его образ на житийной иконе митрополита Алексия из Успенского собора Кремля, хранящийся сегодня в Третьяковской галерее. Это изображение 80-х гг. XV в. письма мастера-иконописца Дионисия. Этот же мастер в 1503 г. изобразил Димитрия Донского на житийной иконе прп. Димитрия Прилуцкого, крестного отца одного из сыновей московского князя.

В XIX в. широкое распространение получили образы, повествующие о явлении князю чудотворной иконы святителя Николая в с. Угреша.Старинные образы конца позапрошлого столетия с данным сюжетом сегодня можно увидеть в Сергиево-Посадском музее-заповеднике и в Московской духовной академии.

Нередки также скульптурные изображения знаменитого полководца. Например, скульптура «Благоверный князь Димитрий Донской», созданная академиком Императорской Академии художеств Робертом Карловичем Залеманом, помещенная в верхней части памятника 1000-летию России, возведенного в 1862 г. в Великом Новгороде по проекту архитектора М. О. Микешина.

Единоличные образы святого князя получили широкое распространение после его канонизации в конце XX века.

Иногда авторы включают образ Димитрия Донского в соборные композиции московских чудотворцев. Примером служит икона «Собор Русских святых», написанная в 1997 г. художницей Н. Е. Алдошиной для церкви святителя Николая Чудотворца в Клённиках.

О чём молятся

•  Святого князя просят о заступничестве.
• К его помощи взывают люди, пострадавшие от клеветы, наветов и прочих враждебных действий.
•  Ему молятся об урегулировании различного рода конфликтов.
•  Просят о защите дома и имущества от грабителей.
• Святых князей-супругов Димитрия Донского и Ефросинию Московскую просят о благополучии в семейной жизни и взаимопонимании между детьми и родителями.

В чем помогает святой по молитве перед его образом

• Святой помогает примирить враждующих.
• А также защищает притекающих к нему от всякого рода искушений.
• Князя почитают как молитвенника за Русь, хранящего ее рубежи от вражеских нашествий.
• Также его считают ревностным защитником Православной Веры.

Как изображают святого князя Александра Невского на иконах

Примеры помощи, отзывы

Рассказ профессора археологии Андрея Даценко:

Рассказ физика Александра Громова:

«После травмы ноги я носил протезы, но боль не проходила. Тогда решил поехать к целебным водам Прощеного колодца. Медицина нужна, но Господь подает исцеление и путем Своих источников и святых молитв. Мой предок Лев Мороз был участником Куликовского сражения, и я чувствовал связь с этим местом и, особенно, с Дмитрием Донским.

Искупался в источнике, причем не три раза, а три раза по три. И произошло удивительное: болезнь, как «водой смыло». Слава Богу за этот источник! За то что мы имеем такое чудо, где происходят исцеления по вере. Святые провидцы видели (в видениях), что венцы мучеников получили до семи тысяч русских воинов, принимаемых участие в сражении.

Поэтому вода, проходя через толщу земли, в которой покоятся мощи семи тысяч святых угодников, делается целебной и проявляет абсолютно неожиданные свойства. И, конечно, в это нужно верить».

Рассказ военного священника о. Димитрия (Василенко):

Рассказ артиста и телеведущего Дмитрия Орлова:

Татьяна Расновская

The post Первая икона Дмитрия Донского first appeared on Православие.вики.

Где находится

Это Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, находящийся в самой южной Нижегородской области, близ границы с Мордовией.

Внешний вид

На фото, сделанных с высоты, хорошо виден ров, опоясывающий часть обительской территории. Внутри огражденного насыпью пространства долгое время были корпуса обители, часовня прп. Серафима. Ныне же, согласно завету прп. Серафима Саровского, здесь высится еще великолепный Благовещенский собор, строительство которого завершилось в 2013 г.

История создания

Она непосредственно связана с повелением прп. Серафима, духовного наставника обители.

Роль Серафима Саровского в жизни монастыря

Общение преподобного с сестрами имеет давнюю историю. В июне 1789 г. инокиня Александра (в мире – Агафия Мельгунова), которой Сама Пречистая еще с 1760 г. повелела учредить в Дивеево женскую обитель, обратилась с просьбой позаботиться о сестрах к настоятелю Саровского монастыря иеромонаху Пахомию. К тому времени община – еще не монастырь – была совсем мала. О. Пахомий, как м. Александра, уже престарелый, посоветовал ей просить о духовной поддержке иеродиакона Серафима – недавнего Саровского постриженика, уже выделяющегося своей духовностью. О. Серафим согласился не только «за послушание», но благоговению к м. Александре.

Позже он говорил:

Иеромонаху Серафиму пришлось, согласно обещанию, принять на себя попечительство об общине не ранее 1794 г., когда скончался о. Пахомий. Впрочем, первоначально отношения сестер и нового духовника складывались непросто. Устав Саровской обители, на который опиралась община, показался прп. Серафиму превышающим слабые женские силы. Однако наставница сестер, Ксения Михайловна, отнюдь не хотела менять установлений, так что о. Серафиму пришлось отступиться.

К тому же образ жизни его – тогда совершавшего подвиг затворничества – тоже не располагал к духовному наставничеству.

Мельничная девичья община

Но Пречистая ждала от того, кого именовала «любимиче Мой» точного выполнения завещания м. Александры, чем сказала преподобному во время Своего явления, которое последовало 22 декабря 1826 г. Мягко укорив святого, Богородица повелела:

• «оставить» Ксению Михайловну и сестер, не по разуму ревнующих о строгости устава;
• основать совершенно отдельную общину исключительно для девиц, желающих иноческой жизни.

Она указала точно число сестер – восемь, а также повелела выстроить для них особый храм и мельницу – для пропитания. Дело, за которое взялся преподобный, было для того времени небывалым: государственная политика ограничивала женское монашество. Но преподобный не смущался ни косыми взглядами, ни тем, что новая община часто почти нищенствовала, а сестрам долгое время было негде жить. Ведь они имели благословение Самой Богоматери. Видимо, во время одного из ее явлений святому Она дала распоряжение о Канавке.

«Стопочки Царицы Небесной»

«Дивны святые… Кто подобен им из мира сего!» – так говорил о прп. Серафиме составитель его жития, митр. Вениамин (Федченков).

«Мельничные сестры» считали преподобного своим духовным наставником, во всем доверялись, но некоторые его распоряжения, как люди, понять не могли.

Великое и небывалое рассказал преподобный: видел он, как Сама Царица Небесная обошла место, где жили сестры, беря его себе «в удел».

Но верили ему не все. Смущение сестер вызвало:

• то, что прп. Серафим точно, подробно, указал, где именно копать, хотя никогда не был в общине, строго блюдя иноческое правило – не сообщаться с женами;
• то, что создать Канавку – на этом святой тоже настаивал! – предстояло слабыми женскими силами, а земляные работы очень физически непросты.

Девушки медлили. Тогда святой вразумил маловерных чудом: поздно вечером 2 июня 1829 г., накануне Дня Святой Троицы одна из сестер увидела батюшку с лопатой на том месте, где он указал делать Канавку.

Канавка Богородицы в Дивеево

Выбежав приветствовать нежданный приход духовного отца, сестры, однако, никого не нашли – лишь раскопанную землю да оставленный инструмент.

Судьба канавки

Хотя прокопать канавку удалось, ее размеры соответствовали указаниям святого только на первых 150 метрах. Далее ров был куда меньше – 70-90 см ширины и глубины. Однако уже в первые годы сложилась традиция проходить здесь с Богородичной молитвой.

Около 20 лет община пережила не лучше времена. Противное завещанию святого и воле Богородицы объединение с Казанской, смуты, нестроения – многие считают виновником всего этого Саровского иеромонаха Иоасафа (Толстошеева). Пренебрежительно относясь с наследию прп. Серафима, он велел строить близ Канавки корпуса, сама она постепенно стала скорее тропой.

Но вот стали сбываться слова преподобного о наступлении гонений на Церковь. В последние годы перед закрытием обители еще раз довелось сестрам убедиться в несомненности слов своего духовного отца о том, что ежедневно здесь проходит Сама Пречистая:

• псаломщик Андрей после молитвы на Канавке ночью видел Ее в небе;
• в 1927 г. идущую здесь Богородицу видел сщмч. Серафим (Звездинский).

После закрытия монастыря Канавку постарались уничтожить, однако еще в 1980-е многие помнили, где она проходила, к тому же сохранялись отдельные ее фрагменты. Но все же, когда с 1997 г. началось восстановление святыни, ее по большей части пришлось создавать заново.

Сейчас Канавка точно соответствует плану преподобного. Кроме того, ее благоустроили: забетонировали дно, укрепили склоны, предотвращая осыпание грунта. Здесь построена часовня, установлены поклонные кресты.

Почитание

Суть традиции почитания святого места точно выражена словами прп. Серафима:

Святой имел ввиду, что сама земля здесь освящена присутствием Матери Божией, потому причастна Раю, Царству. Приобщается к святости и каждый, молящийся здесь.

Народные и церковные традиции

Церковное почитание святыни сложилось под непосредственным влиянием прп. Серафима. Это:

• регулярные крестные ходы после вечерней службы; на Успение здесь также проносят Плащаницу Пречистой; крестный ход идет по ковру из цветов, трав;
• насельницы также приходят сюда с молитвой во время скорби, болезни, нестроений, требующих помощи свыше.

Крестные ходы по святой Канавке – привычная примета жизни современного Серафимо-Дивеевского монастыря. А вот как проводился крестный ход в старину. Монастырский крестный ход идет вдоль святой Канавки.

Народное сознание, кроме молитвы, особое внимание обращает на святость самого места, освященного присутствием Богородицы. Отсюда традиции:

• быть в Дивеево не менее суток, дабы удостоиться благословения Пречистой, по слову прп. Серафима, бывающей здесь ежедневно;
• брать с Канавки землю, а также цветы, траву, остающиеся после крестного хода на Успение Богородицы;
• многие приходят сюда за исцелением болезней;
• кроме того, некоторые верующие идут по Канавке босиком, другие – обходят ее на коленях.

Все эти народные традиции не противоречат церковным. Да и прп. Серафим говорил о земле этого «Пояса Богородицы»:

«Будут к нам приезжать посетители, глинку-то с нее брать у вас на исцеление и будет нам она вместо золота!»

Светское мнение

Точки зрения ученых о Святой Канавке различны:

• значительная часть специалистов стремятся изучить историю святыни; само ее восстановление стало возможным благодаря кропотливой работе доктора геолого-минералогических наук Сергея Николаевича Никитина и целой команды исследователей: например, удалось восстановить первоначальный план Канавки, понять, детально выявить, как именно видел ее прп. Серафим; история почитания Канавки воссоздана в книге В.В.Степашкина «Серафим Саровский» (2018 г.)

• другие исследователи исходят из традиционного еще с советских времен представления о схожести языческих и христианских «обрядов», усматривают в церковных и народных традициях почитания святыни отголоски языческих верований.

Духовный смысл (мнения священников)

Протоиерей Стефан Ложевский (1899-1986 гг.) застал традицию почитания святыни еще дореволюционного времени. Вот что он пишет:

Вместе с тем, многие священники предостерегают от вульгарного перетолкования пророчеств преподобного о Канавке и судьбе монастыря, о необходимости установления достоверности каждого из предсказаний, приписываемых преподобному.

Каждый год на праздник Успения Пресвятой Богородице (28 августа) Канавку украшают цветами. Накануне с двух часов дня ее закрывают для прохода, и постепенно расцветают рукотворные букеты из пышных и благоухающих роз, ирисов, гладиолусов, астр, хризантем, золотарника. Есть здесь простор для фантазии, но есть и установившиеся за полтора десятилетия каноны для каждого участка и для каждого вида розеток.
Расцветившаяся к чину Погребения Божией Матери святая Канавка – это подарок Заступнице рода человеческого.

Особенно губителен «магический» подход некоторых паломников, предполагающих, что уже само по себе пребывание в Дивеево, молитва на Канавке ведут к спасению.

Игум. Петр (Мещеринов) говорит:

Как изображают на иконах

Развитой иконографии святыни пока нет. Существует лишь несколько ее иконописных изображений:

• с 1920-х известны несколько образов прп. Серафима, копающего Канавку; один из них появился незадолго до закрытия обители, принадлежит кисти ее сестер; это одно из клейм на иконе-складне преподобного;
• сейчас есть также две фрески, изображающие Канавку начала XX в.: явление Богородицы сщмч. Серафиму (Звездинскому) и исцеление больного хромотой паломника; обе росписи находятся в больничном храме обители.

Когда приезжать

Монастырь принимает паломников круглогодично. Особенно торжественные крестные ходы по Канавке проходят во дни памяти прп. Серафима, по Богородичным праздникам, воскресным дням. Если есть желание поучаствовать, приурочивать приезд стоит к этим дням.

Как правильно пройти

Уставных правил молитвы здесь нет. Большинство паломников следуют совету прп. Серафима, читая 150 раз или столько, сколько получается, молитву Пречистой. Многие также следуют монашескому обычаю, кроме Богородичной молитвы, поминать живых, усопших.

Можно также встретить совет, обычно исходящий от опытных иноков или священников, молиться на Канавке ночью, как принято у монахов. Однако, это совет, а не правило, следовать ли ему – каждый решает сам.

Текст молитвы, которую читают

Как использовать землю с канавки?

Землю прикладывают к больным местам, иногда – растворяют водой небольшую часть, пьют как благословение.

Дивеевские чудеса

О них есть множество свидетельств паломников. Вот, например, рассказ Владимира из Саранска, сотрудника храма:

Отзывы паломников

К святыне приезжают люди разной степени воцерковленности и уровня веры. Потому можно увидеть здесь как истинное благочестие, так и теплохладность, непонимание. Вот отзыв паломника Антона Жоголева от 1 сентября 2006 г.:

А в последний день моего паломничества в Дивеево, в самый Праздник Успения, видел я, как на Канавке отчаянно боролась с бесом одержимая молодая женщина. Шла, упорно читая молитву. Останавливалась, неестественно громко икала, сотрясаясь всем телом, и снова шла, читая молитву. Вновь останавливалась, слишком широко раскрывая рот, зевала, и снова шла…»

А вот отзыв от пользователя с ником Cantarela, написанный уже 25 мая 2020 г. (стиль и орфография сохранены):

Каждый увидевший святыню, понимает, что здесь встречаются земное и небесное, сердца касается благодать Самой Богородицы. А вот принять ли этот дар – уже выбор каждого.

Наталья Сазонова

The post Канавка Богородицы: обыкновенное чудо Дивеевского монастыря first appeared on Православие.вики.

Донским его прозвали по названию реки Дон, на правом берегу которой у впадения в нее реки Непрядвы 8 сентября 1380 года состоялась знаменитая Куликовская битва.

Дмитрий Донской: биография

Он прожил жизнь, короткую даже по меркам того времени, военного, сурового – всего 39 лет.

Может быть, потому Димитрий стал одним из первых русских правителей, нарушивших традицию перед кончиной принимать иночество: подвижником князь себя никогда не считал, а жизнь провел, как думалось ему, суетно, среди мира.

Словесный портрет

Летописцы описывают князя, прежде всего, как воина, защитника, подчеркивая его телесную крепость, силу:

«бяше… сам крепок зело и мужествен, и телом велик и широк, и плечист и чреват вельми, и тяжек собою зело, брадою же и власом черен, и взором же дивен зело».

Другая черта, присущая святому – его благочестие, о котором говорят современники: святой ежедневно ходил на богослужение, строжайше постился, возможно, тайно носил власяницу.

Фамилия Дмитрия Ивановича, чей он сын

Благоверный князь принадлежал к исстари правившему Русью роду, восходящему к скандинавскому конунгу Рюрику, с которым связывают образование Русского государства (882 г.). Ветвь Рюриковичей, владевшая Московским княжеством, известна с 1301 г. от первого правителя Москвы, блгв. Даниила. Княжество особо возвысилось при его сыне, Иване Даниловиче Калите, который смог получить великое княжение всей Руси. По его кончине Москвой, по прежнему первым княжением среди других, правил брат, Иван Иванович по прозванию – Красный, что означало тогда особую внешнюю красоту. Он был отцом княжича Димитрия.

Кем приходится Александру Невскому

Прадед св. Димитрия, князь Даниил, был младшим сыном блгв. Александра Невского.

Годы жизни и правления 

Князь родился 12 октября 1350, а умер – 19 мая (1 июня н/ст) 1389 г. Ныне последняя дата – церковный день его памяти.

Современники Дмитрия

Время его княжения приходится на годы зависимости Руси от монгольского государства, Орды, которая установилась с 1242 г. после двух походов на русские земли хана Бату (Батыя). Ко времени жизни св. Димитрия духовный кризис первых десятилетий монгольского господства постепенно преодолевался. Случившееся осмысливалось не только как Божий гнев, но как вразумление. В эти годы:

• Церковью управлял свт. Алексий Московский, трудами которого укреплялся не только дух народа, но строилось Московское княжество, будущий лидер объединения страны, борьбы с татарами;
• в лесах подвизался прп. Сергий Радонежский, основавшего обитель, ставшую духовным сердцем страны;
• современниками св. Димитрия были также ученики преподобного, уже при его земной жизни основавшие несколько монастырей; впоследствии духовные дети «игумена Земли Русской» построят до 70 иноческих обителей.

Где правил

Официальный титул Димитрия – великий князь Московский. Тогда «ярлыки», или грамоты на княжение давал монгольский правитель, а понятие «великий князь» означало право самостоятельного сбора дани с подвластных земель для отправки Орде.

Князь Московский 1359 год — 1389 год

Впрочем, еще дед святого, Иван Данилович, прозванный Калитой (так именовали на Руси кошель с деньгами), смог повысить статус Москвы. Ему удалось:

• закрепить за своей семьей право на великое княжение не только Московское, но всей Руси благодаря хорошим отношениям с монгольскими правителями;
• получить право сбора дани со всех русских земель.

Однако, по вокняжении юного, 9-летнего, Дмитрия дедовы достижения оказались утрачены: великое княжение перешло к давним соперникам Москвы, суздальцам. Затем княжение не раз отходило другому сопернику, Тверскому княжеству.

Восстановить прежние права Дмитрию удалось только к 1371-75 гг..

Это интресно:

• История первого на Москве монастыря —  Даниловский 

Внешняя политика государства во время правления

может быть наименована «внешней» с большой натяжкой:

• с 1242 г. страна не имела суверенитета, так как, по сути, была частью Монгольской империи;
• к XIV в. значительная часть земель теперь уже бывшей Киевской Руси была захвачена еще одним грозным соперником, Великим княжеством Литовским, образовавшимся с сер. XIII в.

Конфликты с князьями, не желавшими подчиняться Москве, вплоть до «наведения на Русь татар», войны с Литвой, изматывающие поездки в Орду,– таковы будни правителя, не исключая князя Дмитрия.

Чем прославился Дмитрий Донской

В годы правления св. Димитрия ему удалось объединить других князей против «безбожных агарян» и, наконец, начать борьбу за независимость страны. Впрочем, дело это не было ни быстрым, ни простым. Тем не менее, очень скоро молодой политик проявил себя лидером.

Новый Кремль, или как Дмитрий Донской сделал Москву белокаменной

Например, по его инициативе московская крепость, бывшая деревянной, была отстроена в камне. Вокруг нового кремля – сердца города – выросли городские районы, также обнесенные стенами. Уже через несколько лет, когда на столицу княжества нападут литовцы, окажется: преодолеть эти несколько «колец» укреплений почти невозможно. Несколько раз враги уйдут ни с чем.

Кремль времён Дмитрия Донского. Белокаменные стены возвели вместо деревянных к 1367 году. Рисунок Аполлинария Васценова.

Государство и Церковь

С начала самостоятельного правления амбициозность князя проявилась также попытками вмешательства в церковные дела. Его духовный наставник – а во время малолетства Дмитрия фактический правитель княжества – митр. Алексий, пользовался безусловным авторитетом. Но к концу жизни святителя Дмитрий возжелал найти ему преемника, которым, по его мысли, должен был стать княжий духовник, иерей Михаил (которого чаще звали Митяем). Ученые по-разному оценивают его:

• русский церковный историк конца XIX в., Е.Е.Голубинский, полагает, что Михаил был деятелем «замечательнейшим», мог стать достойным архиереем;
• современные авторы более опираются на оценку знавших о. Михаила церковных и государственных деятелей, летописцев, весьма низко ценивших духовные качества священника и, конечно, видевших незаконность его «наречения» митрополитом при кончине свт. Алексия.

Против такого преемника, очевидно, возражал престарелый свт. Алексий. «Житие» прп. Сергия содержит рассказ о просьбе предстоятеля к святому занять русскую митрополию. Не желая иметь отношение к мирским дрязгам, интригам, преподобный резко отказался. Митрополитом о. Михаил не стал, скончавшись на пути к Константинополю. Но непримиримая позиция князя привела к тому, что началась большая церковная смута, погасить которую удалось уже после кончины Дмитрия Ивановича.

Все сражения

Правление князя – почти непрерывная череда военных конфликтов с другими князьями, татарами, литовцами.

С кем воевал Дмитрий Донской и кому проиграл битву

Среди противников князя:

• Суздальский правитель Дмитрий Константинович; именно ему великое княжение отошло с 1359 г.; вернуть власть 13-летнему князю удалось только с 1364;
• Михаил Александрович Тверской, претендовавший на великое княжение; военные конфликты с ним заняли у молодого князя не один год; например, с 1371 г. князю Михаилу удалось получить от хана ярлык на великое княжение, что привело к войне с Москвой; Тверь признала «старшинство» Московского правителя, но с 1375 г. боевые действия начались снова;
• тесно связанный с Тверью литовский правитель Ольгерд; он не раз нападал на Москву: например, 6 декабря 1370 г. литовцы осаждали столицу княжества 8 дней, однако, взять город не смогли;
• рязанские князья, не раз заключавшие союзы то с Литвой, то с Ордой; дважды, (1382 и 1385 гг). Дмитрий разорял земли Олега Рязанского;
• но главным сражением, по сути, обессмертившим имя Дмитрия как полководца, ставшим этапом на пути объединения страны, считают Куликовскую битву (1380 г.)

Дорога к «полю Куликову»

К концу 1370-х отношения Москвы с Ордой обострились до чрезвычайности. Постепенный распад некогда огромного, сильного Монгольского государства сопровождался, по слову русских летописцев, «великой замятней», частой сменой ханов. За всеми переворотами стоял темник (глава отряда 10000 воинов, который по ордынской терминологии называли «тьма») Мамай, так что правителей этого времени летописи несколько презрительно называют «мамаевыми царями».

Наконец, неофициальный правитель решил сам стать ханом – впрочем, не имея на то прав, как не «чингизид», не потомок создателя Монгольского государства, Чингисхана. Ко времени воцарения Мамая (1380 г.) Русь уже сумела воспользоваться слабостью Орды:

• в 1376 г. два Дмитрия, Московский и Суздальский, предприняли беспрецедентную антиордынскую акцию: поход на Волгу; им удалось покорить Казанское ханство – часть Золотой Орды, и… обложить его «выходом», данью; притом, что сама Русь платила ее татарам, ситуация начинала выглядеть как потеря контроля завоевателей над русскими землями;
• правда, спустя год после этой истории русские войска потерпели унизительное поражение от татар на реке Пьяна (около 100 верст от Нижнего Новгорода); историки единодушны во мнении, что основной его причиной стали нарушения дисциплины, вплоть до пьянства; ордынцы более или менее успокоились, видя слабость русских сил, однако
• в 1378 г. княжеская дружила наголову разбила 50000 татарского войска на р. Вожа; стало ясно, что Русь становится опасным противником; к тому же Мамаю, трон под которым был непрочен, требовалась военная победа.

 Благословение Сергия Радонежского на Куликовскую битву

Илья Глазунов. Канун. Сергий Радонежский и Дмитрий Донской перед Куликовской битвой. Из цикла «Поле Куликово»

История особого молитвенного участия святого в победе русского воинства изложена «Житием» преподобного. Согласно ему:

• князь лично прибыл к обители со своим войском;
• преподобный благословил его со словами «победиши врага твоего»;
• он же дал двух иноков-схимников, Александра и Андрея;
• составитель жития также говорит, что во время самого сражения святой с братией непрерывно молились, причем преподобный духом провидел гибель каждого воина, молился за новопреставленных, называя их по именам.

Некоторые современные историки сомневаются, что св. Димитрий мог приходить к прп. Сергию, так как его монастырь находится не по пути в сторону Дона, поэтому считают рассказ жития позднейшей вставкой в текст. Однако духовная роль святого, вдохновившего русских воинов, сомнений не вызывает.

«Мамаево побоище»

Само сражение произошло 21 сентября 1380 г. Историки расходятся во мнениях:

• о достоверности основного источника, сообщающего о сражении – «Задонщины», ведь он относится к XVI в.;
• о численности военных сил сторон; летописцы говорят о 600 или даже 800 тыс. участников сражения, но эта цифра считается завышенной; к настоящему времени большинство ученых оценивают силы сражавшихся более скромной цифрой, до 50000 воинов;
• о месте, где состоялась сама битва; в междуречьи Дона и Непрядвы, которое указывается как место столкновения, тогда рос глухой лес; не найдены здесь и артефакты, говорящие о бывшем сражении; место его, таким образом, еще предстоит установить.

Впрочем, сам разгром войска Мамая не подлежит сомнению. Хану удалось бежать, однако позже его убили бывшие соратники.

Под каким знаменем одержал победу

Это еще одна из многих загадок сражения. Сам стяг св. Димитрия, конечно, не сохранился, однако Н.М.Карамзин, опираясь на летописные свидетельства, пишет, что на нем был образ Христа, а само полотнище было черного цвета. Позднейшие историки предлагают другие версии цвета знамени победы, полагая, что Н.М.Карамзин неверно прочитал цвет флага у летописца – «чермный», а не «черный». Это цветовое обозначение могло значить:

• ярко-красный;
• темно-фиолетовый; таких знамен от этого периода к настоящему времени сохранилось несколько.

Дмитрий Донской. Портрет из Царского титулярника, 1672г.

Историческое значение Куликовской битвы и роль Д. Донского

Сражение стало фактически первой крупной победой над объединенными силами врага со времен походов Батыя середины XIII в. Кроме этого, благодаря ему:

• Московское княжество утвердилось, как лидер процесса объединения Руси;
• существенно возрос также личный авторитет Дмитрия Ивановича;
• наконец, битва была результатом духовного подъема народа, начавшегося благодаря свт. Алексию, прп. Сергию; большинство русичей восприняли ее как милость, благословение Божие, когда суд о Руси, наконец, переменился на милость.

Тохтамыш

Спустя некоторое время после битвы к Дмитрию Ивановичу прибыли послы от этого нового татарского хана – «чингизида», противника Мамая. Речи их оказались частью удивительными, частью – оскорбительными. Приветствуя Димитрия, дипломаты от имени Тохтамыша… благодарили его за уничтожение войска узурпатора Мамая и предлагали возобновить выплаты «выхода» теперь уже законному правителю! С негодованием великий князь отказался.

В ответ Тохтамыш начал поход на Московские земли (1382 г.). Впрочем, его приход под стены русской столицы было не сравнить с Батыевыми ратями. Источники содержат рассказ о том, как хан, будучи в нерешительности, долго вел переговоры с горожанами, пытаясь убедить их выдать «холопа его Димитрия», как ему отвечали, что князь покинул город (он действительно уехал собирать войско). Татары явно опасались «сюрпризов» попытке взятия города – причем не без оснований.

Неизвестно, чем мог закончиться штурм белокаменного Кремля, если бы ворота захватчикам не открыл предатель. Москва была сожжена, после чего войско хана покинуло страну, не дожидаясь подхода основных русских сил.

После «Тохтамышевой рати» выплаты дани пришлось возобновить. Однако, когда великий князь умирал, он завещал свою «отчину», великое княжение, своему сыну Василию, без оглядки на Орду. Там, несмотря на опасения многих, ожидавших новых татарских ратей… согласились!

Чеканка монет

Историки полагают также, что Тохтамыш, удовлетворившись возобновлением «выхода», даже дал Московскому князю право выпускать собственные монеты. Серебряные деньги, относящиеся ко времени князя, датируются 1380-ми годами. На них изображается на одной стороне – вооруженный воин, помещена надпись «Печать князя великого», на другой – имя Тохтамыша, написанное по-арабски (этой письменностью пользовалась тогда Орда). До решительного освобождения Руси оставалось около 100 лет.

Причина смерти

Последние годы жизни св. Димитрия, судя по всему, оказались для князя тяжелыми, так как, помимо нестроений военных, политических, были омрачены тяжелой болезнью. Возможно, причиной ее могли стать боевые раны, полученные им не раз, однако это – лишь предположения, никак не отраженные документами. Князь скончался 19 мая 1389 г.

О жене Евдокии

Супруга св. Димитрия, суздальская княжна Евдокия, вышла за него замуж по велению отца. Это позволило установить союзнические отношения между Москвой и Суздалем, правитель которого, также Димитрий, перестал претендовать на великокняжеский престол. Заключенный по расчету 22-летний брак оказался счастливым.

Вот что пишет российский историк Дмитрий Володихин:

По кончине князя его вдова приняла иночество с именем Евфросинии. Она скончалась в 1407 г., скоро стала почитаться святой. Мощи ее до 1929 г. пребывали в Вознесенском монастыре Москвы, затем – в Архангельском соборе Кремля.

Если об облике мужа святой почти ничего не известно, то внешность княгини удалось установить советскому скульптору С. Никитину.

Евдокия Дмитриевна. Скульптурная реконструкция по черепу, работы С.А. Никитина

Потомки Дмитрия Донского: дети, внуки, правнуки

У супругов родилось 8 сыновей, 4 дочери. Старший сын – князь Василий Дмитриевич, правил после отца, ему удалось сохранить все, сделанное отцом, продолжить «собирание» русских земель. Неоднозначной оказалась ситуация по кончине князя Василия, когда один из его братьев, Юрий Дмитриевич, затеял ссору с племянником, Василием II, который по закону наследовал великокняжеский престол. Это привело к затяжной войне (1425-1450 гг.) – последней княжеской усобице в истории страны.

Здесь не лучшим образом проявили себя другие внуки князя – Дмитрий, по прозвищу Шемяка, Василий Косой. Первый из них ослепил двоюродного брата, Василия II, отчего тот получил прозвание «Темный». Слепота, однако, не помешала ему править, ведь его «глазами» был старший сын Иван, будущий Иван III, правнук Дмитрия Донского.

Где похоронен Дмитрий Донской

Могила святого находится в усыпальнице великих князей, Архангельском соборе Московского Кремля.

Что послужило основанием для канонизации московского князя

Прославлению благоверного князя долго препятствовала, как полагают многие, неоднозначная оценка его позиции в отношении Церкви. Кроме того, многих смущало, что он не принял предлагавшегося ему перед смертью монашества – вопреки родовому обычаю.

Св. Димитрий Донской. Реставрационно-иконописная мастерская Данилова монастыря (руководитель И.В. Ватагина). Икона. Москва. 1988 год. Написана на канонизацию.

Однако, почитание святого народом все же сложилось. Оно, а также свидетельства о его благочестивой жизни стали основанием для прославления его на Поместном Соборе 1988 г.

Мощи

Сейчас они по-прежнему пребывают в Архангельском соборе под спудом.

Дни памяти

Память святого чтится:

• 1 июня (день преставления);
• в Соборах святых Московских (переходящая дата), Радонежских (19 июля), Тульских (5 октября), Костромских (1 февраля).

Иконография и другие изображения

Мы имеем лишь приблизительное представление о внешности св. Димитрия.

На иконе 80-х годов XV века письма иконописца Дионисия из Успенского собора Московского Кремля, в 12-м клейме житийного цикла изображена встреча вернувшегося из Орды святителя Алексия, митрополита Московского с духовным сыном —  князем  Дмитрием Донским

Его изображения можно увидеть на некоторых иконах XV-XVI вв. например, свт. Алексия Московского, духовного отца князя, где св. Димитрия можно увидеть на клеймах вокруг центрального образа святителя. Самостоятельные иконы князя появляются после его канонизации. На них он пишется:

• в княжеских одеждах;
• чаще святой держит меч;
• на заднем плане можно увидеть храмы Москвы, многие из которых выстроены при его правлении.

Первая икона Дмитрия Донского

Почитание

К настоящему времени народная любовь к святому выразилась как в церквях, посвященных ему, так и названиями улиц, школ. Конечно, особое отношение к святому у военных.

Памятники, храмы и монастыри

К настоящему времени в стране действует 56 церквей, большинство из которых возведены за последние годы.

С именем святого также связан Донской монастырь столицы – он посвящен иконе Богородицы, которую, по преданию, подарили ему казаки накануне Куликовского сражения.

Кроме того, существуют десятки памятников. Обычно скульпторы изображают князя на коне, в доспехах. Исключение составляет мемориальный комплекс села Монастырщина, где, согласно источникам, захоронены участники Куликовской битвы. Здесь монумент святому, который изображен стоящим с непокрытой головой, стоит в начале аллеи памятных знаков городов, чьи жители участвовали в сражении.

Как связан с такими местами как Коломна, Торжок

Один из них – в Коломне, где князя особенно любят. Жители города поставили ему памятник первыми в стране (2007 г.). Ведь здесь:

• родилась его семья, в храме Воскресения Словущего он венчался;
• отсюда же уходили войска на Куликовскую битву.

Другой старинный город, Торжок, долго был спорным между Тверью и Москвой, войска обоих княжеств не раз его штурмовали. Ныне здесь есть храм вмч. Димитрия Солунского, небесного покровителя св. Дмитрия Донского.

В честь святого названы

• Танковая колонна; она появилась во время Великой Отечественной войны (1944 г.), средства на ее создание собраны верующими; один из танков сейчас находится при Донском монастыре, как память о тех, кто отдавал последние средства ради победы;
• Корабль; самый известный из кораблей, носящих имя князя, построен в конце XIX в.; крейсер участвовал в сражении при Цусиме (1904 г.), затонул; 15 июля 2018 г. корабль обнаружен на глубине более 400 м, до сих пор неясно, можно ли его поднять.
• Детский приют; он находится близ Коломны, где святого особенно почитают; этот детский реабилитационный центр открылся 17 июня 2015 г.

Примеры молитвенной помощи

Один из них – успешное выступление сборной команды России на олимпиаде в Токио летом 2021 года. Духовник ее – настоятель храма св. Дмитрия Донского Бутово, протоиерей Андрей Алексеев, свидетельствует о том, что молитва поддерживает многих олимпийцев. Некоторые спортсмены – постоянные прихожане храма. Сейчас сборная России занимает 5 место по количеству медалей.

Образ князя Дмитрия Донского

К жизненному подвигу князя не раз обращались писатели, художники, музыканты.

В литературе

Самый известный роман о святом написан С.П.Бородиным в 1941 г. Его называли «сражающейся книгой»: ведь произведение буквально зачитывались солдаты на фронте. Создана книга за полгода до начала Великой Отечественной войны, выдержала 9 изданий, получила Сталинскую премию (1942 г.).

В искусстве

XIX-XX вв. ознаменовались множеством изображений святого художниками, кинематографистами, посвящением ему музыкальных произведений.

Живопись

Например, изображение князя на Куликовом поле было дипломной работой Ореста Кипренского (1805). Картина сегодня вызывает критику несоответствием исторической эпохе. Нет здесь и сходства с иконографией князя. Столь же далека от исторической правды картина В.Сазонова (1824 г.). Несколько более историчны изображения святого на храмовых росписях, например, Исаакиевского собора Петербурга.

Сергий Радонежский благословляет Димитрия Донского на битву, роспись в интерьере Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге. 1 мая 2017 года

В кино

Начало XX в. ознаменовалось первой попыткой создать кинематографический образ святого: в 1909 г. вышел короткометражный «Эпизод из жизни Дмитрия Донского». Сюжет картины – рассказ о том, как князь защищает девушку от татар, уведших ее в плен.

В последние годы вышло несколько мультипликационных фильмов о князе, а вот на создание художественного полноформатного кино режиссеры пока не решились.

В музыке

В 1852 г. появилась опера А.Рубинштейна «Дмитрий Донской». Изначально планировалось посвятить ее Куликовской битве, но авторы либретто и композитор пошли по пути изложения «романтической» истории о том, как Дмитрий добивается возлюбленной своего соперника, князя Тверского. Понятно, что подобный образ не соответствовал исторической правде. Произведения успеха не имело.

Заключение 

В образах святого князя много правды, но немало фантазий художников, писателей, даже композиторов. Однако народ, как столетия назад, продолжает чтить его как воина но, самое главное, правителя, совершившего труднейший подвиг – будучи политиком, живущим в тяжелое время, среди жестокостей мира, он остался христианином.

Наталья Сазонова

Акафист и молитва

The post Как Дмитрий Донской Мамая одолел и стал святым спустя 600 лет first appeared on Православие.вики.

• Иверия (Грузия), куда христианство принесла послушница Пречистой, равноап. Нина;
• Афонская гора, где Богоматерь – Игумения;
• Киев, близ которого процвела святостью Киево-Печерская обитель;
• наконец – Дивеево: здесь особо любимый Богородицей прп. Серафим основал женскую обитель.

Четвертый удел Богородицы – Дивеево

Информация для паломников

Едут сюда круглый год: добираются самостоятельно, приезжают с группами. Поездки организуют паломнические службы епархий. Однако часто бывающие здесь говорят, что устроить поездку вполне можно самому: добраться до обители несложно, размещение приезжающих хорошо организовано, желает ли паломник просто посетить обитель, или поработать на послушаниях.

Можно ли посетить Дивеево сейчас

На какое-то время монастырь закрывали для посещений из-за пандемии, но сейчас он снова открыт для паломников. Уточнить этот вопрос можно обратившись в сам монастырь по телефону: +7 (83134) 4-34-45 (с 8.00 до 20.00)

Где находится святое место

Обитель относится к Нижегородской епархии. Ближайшие к ней города– Саров, находящийся всего в 12 км, Арзамас (65 км). От Нижнего Новгорода же Дивеево отстоит на 180 км.

Поселение здесь известно с середины XVI в.

Через Дивеево проходила дорога к Саровскому мужскому монастырю. Потому шедшие туда паломники, как правило, останавливались здесь на отдых – обычно при местной церкви. Сейчас в Дивеево постоянно живут около 6000 человек. Оно считается районным центром, здесь есть сельсовет. Но большинству жителей страны село известно, как место, где находится один из самых знаменитых монастырей.

Сколько километров от Москвы

Между столицей России и Дивеево – 363 км, однако, это расстояние по прямой. Путь, который предстоит проехать, реально составляет 450 км. А путешественники с опытом говорят, что, отправляясь из столицы, стоит рассчитывать даже на 540-километровую дорогу – с учетом загруженности магистралей, возможных ремонтов дорожного полотна, необходимости объездов.

Адрес

Страница обители в интернете указывает в качестве такового село Дивеево Дивеевского же района Нижегородской области, но не называет улицу, номер дома. Портал «Азбука православия» называет ул. Советскую, а сервис «Яндекс-Карты» – Октябрьскую. Обе эти улицы действительно примыкают к довольно обширной территории монастырской.

Впрочем, на странице монастыря справедливо отмечается: обитель видна издалека уже на подъезде к Дивеево, так что найти ее просто.

Как добраться

Часто паломники приезжают в обитель на личных авто, однако основной вид транспорта здесь все же – рейсовые автобусы. Ходят они из Нижнего Новгорода и Арзамаса. Добраться до этих городов можно разными видами транспорта.

Самолет

Паломники издалека обычно прилетают в аэропорт Нижнего Новгорода. Затем необходимо добраться до бизнес-центра «Небо» на улице Покровской, 82 (дорога от аэропорта занимает чуть более часа). Отсюда с 8 до 22 ч. отправляются автобусы до Дивеево. Рейсы отходят каждый час.

Теплоход

Путешествующие по Волге также могут добраться до монастыря через Нижний Новгород. Как и в случае с самолетом, от речного вокзала необходимо доехать (дорога также займет около часа) до ул. Покровской, откуда отходят автобусы.

Поезд

Тем, кто едет железной дороге, удобнее всего добираться через г. Арзамас, ведь он отстоит от обители всего на 65 км. Выйдя на станции, нужно сесть на автобус до Дивеево: прямо от вокзала отходят частные маршрутные автобусы.

Автомобиль

С юга до Дивеево удобнее всего добираться через Рязань, а с востока – через Самару, Ульяновск, Саранск.

Карта

Паломнические поездки Нижегородскую область – что нужно знать

Епархия Нижнего Новгорода – одна из старейших, существует со 2 половины XVII в. На ее территории немало святынь, некоторые из которых можно посетить по пути до Дивеево. Среди них:

• в Нижнем Новгороде – Корсунская икона Богородицы в Благовещенском соборе (в иконостасе монастыря сейчас копия святыни); обитель находится по адресу пер. Мельничный, 8; доехать от нее до места отправления автобусов на Дивеево можно за 20 минут на маршрутном такси; следует иметь ввиду, что для небольших групп паломников насельники монастыря проводят экскурсии, которые заранее можно согласовать по телефону;
• в Сарове, близ Дивеева – монастырь Успения Пресвятой Богородицы, где начинал свой иноческий путь прп. Серафим; здесь можно поклониться месту, где первоначально погребен преподобный, а также мощам прп. Марка Молчальника, игумена обители, наставника, духовного друга старца, св. Серафим даже просил похоронить его близ могилы св. Марка;
• в Арзамасе – здесь в соборе Воскресения Христова можно поклониться чудотворной святыне, обретенной с XVII в. – Кресту Господню. Это вырезанная из дерева фигура Распятого Спасителя, прославленная за несколько столетий множеством чудес, не утраченная даже во времена атеизма. Путь от железнодорожного вокзала до Соборной площади занимает не более получаса на автобусе.

Паломники, отправляющиеся в Дивеево из Москвы, часто едут через Владимир, где можно посетить древние храмы, а также сворачивают на Муром. Здесь 4 действующих монастыря, столько же приходских храмов. Обойти все святыни можно за день.

Где остановиться

При обители действуют 15 гостиниц для паломников с номерами от очень скромных, по сути – койко-мест, до достаточно дорогих. Все паломнические корпуса находятся в Дивеево. Следует иметь ввиду, что заселение происходит с 12 или 14 ч., поэтому выбирать гостиницу следует с учетом планируемого времени приезда. Оформиться для проживания можно в Паломническом центре, который открыт с 8 ч. утра до 8 ч. вечера. Впрочем, во время пути возможны непредвиденные ситуации, задержки. Но даже тогда волноваться не стоит, без места паломник вряд ли останется:

• если добраться до Дивеево удалось только вечером, когда Паломнический центр закрыт, можно сразу ехать в гостиницу, где забронированы места;
• если же бронирования не было, на ночь можно разместиться в Доме паломника – но при наличии мест; с учетом большого количества приезжающих, на интернет-странице монастыря рекомендуется заказывать гостиницы заранее.

Когда открыто для посещений

Монастырь открывается с 5 ч. утра, спустя полчаса начинается первая служба. Закрываются врата обители после 22 ч.

Расписание богослужений

Службы здесь идут ежедневно, в основном – в трех наиболее значимых соборных храмах, Преображенском, Троицком и Казанском.

С понедельника по пятницу:

• ранняя литургия служится в соборе Преображения Господня с половины шестого утра;
• к 8 ч. можно прийти на богослужение в Троицкий;
• вечерние службы совершаются в обоих храмах с 17 ч.

Субботние, воскресные дни:

• в субботу ранняя литургия совершается в Троицком храме, а следующая, с 8 ч. – в Преображенском;
• по воскресеньям ранняя литургия начинается в Преображенском соборе с 5 ч. утра, поздняя – в Троицком, с 9. За час до службы совершается Параклис – особая служба Пресвятой Богородице с каноном, чтением Евангелия.

В Казанском храме с понедельника по субботу с 10 ч. служатся панихиды.

Множество паломников стремятся также отслужить молебен прп. Серафиму. Эти богослужения проходят у мощей, в Троицком соборе с 7, 13, 14 ч. с понедельника по пятницу, по субботам – после литургии, с 8 ч.

Наконец, в дни памяти прп. Серафима богослужения идут по особому расписанию. Например, 1 августа (день прославления прп. Серафима):

• литургия в Троицком храме начинается в 1 ч. ночи, а предваряющий ее Параклис – с полуночи
• одновременно с полуночи служат литургию также в Преображенском соборе;
• с 5 ч. утра в Троицком совершается еще одна литургия, в приделе иконы Богородицы «Умиление», келейной у прп. Серафима;
• наконец, самая торжественная литургия начинается с 9 ч.; по множеству приходящего народа, совершаются на соборной площади, под открытым небом.

Таким образом, каждый паломник имеет возможность почтить преподобного – ночной ли молитвой, или во время торжества при стечении сотен верующих.

Посещение – что надо обязательно сделать и что с собой взять

Прп. Серафим говорил:

«Счастлив всяк, кто у убогого Серафима в Дивееве пробудет сутки, от утра и до утра, ибо Матерь Божия, Царица Небесная, каждые сутки посещает Дивеево!»

• Прежде всего, необходимо побывать на службах, вечерних и утренних, желательно исповедаться, причаститься.
• Приложиться к честным останкам прп. Серафима – они пребывают в Троицком соборе, доступны с 8 ч. утра до 8 ч. вечера.
• Поклониться мощам Дивеевских преподобных.
• Пройти по Святой Канавке; это можно сделать самостоятельно, либо присоединиться к крестному ходу сестер, который проходит ежедневно по окончании вечерней трапезы.
• Паломники стремятся искупаться также в источниках, сейчас их известно шесть.
• Кроме того, для тех, кто находится здесь впервые, сотрудницы проводят обзорные экскурсии. Здесь также действуют два музея – блаж. Параскевы Саровской, а также истории монастыря XX в.

Отправляясь в обитель, паломники обычно берут:

• сосуды для святой воды, освященного масла;
• молитвослов;
• паломницы также берут рубашки, в которых традиционно окунаются в источниках.

Правила поведения

Монашеская община живет своим особым укладом. Здесь существуют правила, которые стоит исполнять и приехавшим паломникам. Это:

• подобающий внешний вид; принято женщинам на территории монастыря быть в юбке ниже колена, в платке; мужчины также должны быть одеты благопристойно: а храмы не принято входить в майках, шортах, и, конечно, в головном уборе;
• следование распорядку жизни, принятому здесь: с ним лучше внимательно ознакомиться на интернет-странице официального сайта перед поездкой; например, не следует покидать гостиницу в позднее время, шуметь, включать громкую музыку, нарушая покой окружающих;
• также крайне нежелательно фотографировать богослужения, инокинь, кроме случаев, когда на это есть благословение.

Как попасть на послушание

Многие паломники стремятся не просто поклониться святыням, но во славу Божию потрудиться. Для того, чтобы попасть в число трудников, нужно просто приехать и обратиться в паломнический центр. Условия жизни скромны – это гостиница с комнатами на 15-20 человек, без удобств, душа, однако проживание бесплатно. Однако, трудник – не монах, даже не послушник, поэтому он свободен выбрать другие, более комфортные условия проживания, например, платную гостиницу. Кормят трудящихся в трапезной. Давая послушания, начальствующие стремятся учесть как возможности желающего потрудиться, так и потребности монастыря в рабочих руках. Поручить могут работу на кухне, огородах, теплицах, на территории, уборку храмов.

История возникновения Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря

Она начинается с 1760 г., когда при Дивеевском храме остановилась одна из множества паломниц, шедших к Сарову, скромная инокиня Александра. В мирской жизни Агафия Мельгунова была знатной дворянкой, помещицей, счастливо вышла замуж, родила дочь. Жизнь ее перевернула безвременная кончина супруга. Совсем молодая вдова решила тогда уйти от мира, вместе с трехлетней дочкой отправившись в Киев. Местом начала ее иноческих подвигов стал Вознесенский Флоровский монастырь, где она намеревалась остаться до конца дней.

Но инокине явилась сама Пречистая, сказав:

Крайне смущенная, матушка Александра обратилась, по-видимому, к нескольким духоносным старцам с вопросом, считать ли истинным такое видение. Они же, рассудив, благословили инокиню исполнять волю Пречистой, обходя святые места – не явит ли Богородица Свою волю о новом монастыре. Так началось странствование матушки длиной в несколько лет. Окончиться ему было суждено здесь, в Дивеево. Во время ночной молитвы матушка удостоилась нового явления Владычицы, благословлявшей ее выстроить женскую обитель на этом месте.

Первые годы

До Сарова инокиня Александра все же дошла. Рассказав все настоятелю, она просила его благословения. Обстоятельно расспросив о чуде явления Богородицы, наместник обители, иеромонах Пахомий (Леонов) такое благословение дал – несмотря на явно предстоявшие ему и братии немалые хлопоты.

С женским же монашеством дело обстояло еще хуже: запрещалось постригать молодых девиц, ограничивалось количество насельниц в обителях. А уже основание новой общины было сопряжено с особенно серьезными трудностями: прежде, чем община получит разрешение стать монастырем, она должна доказать свою финансовую состоятельность и «полезность» для общества – социальным служением. Так что Саровский настоятель брал на себя великие труды – поддерживать, помогать общине, предстательствовать за нее перед властями.

Впрочем, сначала помогать предстояло только одной м. Александре. 20 лет прожила она в Дивеево – сперва с дочерью, а когда, по воле Божией, 9-летняя девочка умерла – одна, у местного приходского священника. Все это время она на свои средства строила каменную церковь, посвященную Казанской иконе Богородицы. Закончить работы удалось только к 1780 г., когда новых храм освятил сам Саровский настоятель. Но прошел еще не один год, прежде чем постепенно стали собираться сестры. Лишь через 8 лет нашлась жертвовательница – местная помещица, подарившая сестрам участок, настоятельница смогла построить три кельи: в одной она поместилась сама с послушницей, в другой жили еще три сестры, в третью же пускали идущих к Сарову странников.

Жизнь маленького сестричества, юридически еще не монашеской общины, определялась, тем не менее, строгим уставом Саровского монастыря. Сестры духовно окормлялись у о. Пахомия, получая его благословение на всякое дело. Даже пищу для них доставляли из Сарова.

Скоро стало ясно: исполняется сказанное Богородицей, в Дивеево со временем будет монастырь. Однако самой его основательнице, м. Александре, не суждено было дожить до этого времени. Понимая, что силы ее слабеют, уже престарелая матушка в 1789 г.  особо попросила о. Пахомия, не оставлять послушниц по ее кончине. Но тот ответил:

Так о. Серафим за иноческое послушание взял на себя попечение о сестрах.

Прп. Александра поручает сестер прп. Серафиму.
Настенная роспись Казанской церкви Дивеевской обители

Духовным руководителем сестер будущей обители, возникшей по воле Пречистой, стал тот, кого Сама Она именовала «любимиче Мой», и кому являлась Сама более десятка раз.

13 июня 1789 г. прп. Александра, уже схимонахиня, отошла ко Господу. О. Пахомий окормлял сестер еще 5 лет. К 1794 г., когда он скончался, число насельниц общины уже достигло 52. Именно тогда иеромонаху Серафиму пришлось взять на себя ее духовное окормление.

Серафим Саровский

Однако к этому времени он сам вел затворническую жизнь, так что исполнение завещания матушки Александры было затруднительно. К тому же между прп. Серафимом и новой начальницей, сестрой Ксенией Михайловной (постриг сестры пока не принимали, ведь их сообщество не было монастырем) возникли разногласия. Строгость устава общины оказалась малоприемлемой для части сестер, около 40 из них ушли. Мягкий, добрый о. Серафим попытался убедить настоятельницу смягчить порядки, на что та не согласилась, ссылаясь на заветы старца Пахомия.

Отец Серафим отступился, как говорит история обители, «успокоенный, что заповеданное ему великой старицей матерью Александрой более не лежит на его совести». Но не такой оказалась воля Основательницы общины, Пречистой. 25 ноября 1825 г. Она явилась преподобному, матерински укоряя его:

7 июля 1827 г. по прямому указанию Богородицы возникла новая община, куда принимались только девушки – первых насельниц было ровно восемь. Первоначально все сестры жили на мельнице, которую построили здесь, дабы обеспечивать им пропитание. Поэтому общину именовали «Мельничной».

Только к осени следующего года появился дом, где все поселились в одной келье. Начатое прп. Серафимом дело, видимо, вызвало неоднозначную реакцию монастырского начальства: иной, менее строгий устав, требование принимать лишь девушек – все это вызывало непонимание, так что долгое время «Мельничная» практически не имела материальной поддержки от Саровской обители. Сестры жили очень бедно, зачастую голодали.

Сам преподобный с неохотой соглашался позировать, говоря: «Кто я, убогий, чтобы писать с меня вид мой?»
Преподобный Серафим Саровский. XIX век. Хранится в Церковно-археологическом кабинете Московской духовной академии.
Живописный портрет кисти неизвестного художника. Традиционный, легко узнаваемый образ. Вероятно является копией прижизненного портрета. По иконографии близок к портрету 1831 года, который хранился в Казани, в семье Крупенниковых.
Преподобный Серафим Саровский. Неизвестный художник, 1860-е – 1870-е годы. Хранится в Церковно-археологическом кабинете Московской духовной академии.
На этом портрете преподобный Серафим изображен сравнительно молодым.
Подобная иконография (сложенные руки) встречается и в других изображениях, облик же святого носит уникальный характер.
Преподобный Серафим Саровский. 1830-е годы. В. Е. Раев. Бумага, карандаш. ГТГ

Но община была в полном смысле детищем преподобного:

• с 1829 г. у нее появился свой храм, Рождества Христова, построенный иждивением брата первой настоятельницы, Елены Мантуровой, Михаила; это стало его благодарностью прп. Серафиму за исцеление от тяжелой болезни;
• к 1830 г. помещица Вера Постникова, на земле которой жили сестры, безвозмездно передала им этот участок – по просьбе святого. К этому времени число насельниц уже превысило 100.

Смутное время

По кончине великого старца две общины пережили тяжелую смуту: вопреки его заветам, честолюбивый Саровский иеромонах Иоасаф (Толстошеев), стремясь стать духовником будущего монастыря, инициировал объединение Казанской и Мельничной в одну общину. Разлад между сестрами, борьба амбиций, наконец, развал с трудом налаженного хозяйства – все это пришлось переживать в течение 29 лет. Лишь личное вмешательство свт. Филарета Московского смогло как-то успокоить страсти.

«Молитвы отца Серафима победили»

Так писал свт. Филарет о дальнейших событиях: 10 февраля 1861 г., спустя почти 100 лет существования общины, Синод, наконец, дал согласие преобразовать ее в женский монастырь. Начальствующая сестра, Елизавета Ушакова (уже двенадцатая по счету за эти годы) стала игуменией Марией, приняв давно желаемый иноческий постриг. Так, после десятилетий смут, испытаний, искушений, закаливших дух инокинь, начался отсчет истории Серафимо-Дивеевского монастыря – именно так он стал именоваться еще до прославления прп. Серафима, так как устав его был полностью заимствован у Серафимовой «Мельничной» общины.

«Лавра»

Такое звание носили наиболее крупные, уважаемые монастыри. Преподобный не раз говорил, что Дивеево войдет в их число – притом, что прецедентов женских лавр в церковной истории не было. Официально такого статуса Дивеевский, конечно, не получил. Однако уже при первой игумении, буквально за несколько десятилетий он стал самым большим и уважаемым женским монастырем страны. К началу XX в. Серафимо-Дивеевский монастырь – это:

• шесть храмов;
• десятки мастерских, полностью обеспечивавших нужды обители, да не только ее: например, сестры шили одеяния для братии Саровского мужского монастыря;
• богадельня, больница, даже зубоврачебный кабинет;
• приют для девочек, куда принимали, как правило, сирот или бедных; здесь обучали ремеслу, Закону Божию, церковному пению; многие воспитанницы принимали потом иночество, еще большему числу приют помог устроиться в мирской жизни.

К 1917 г. в обители жило 270 монахинь, почти полторы тысячи ожидавших пострига послушниц. И это при населении самого Дивеево… всего 520 жителей!

Не случайно С.А.Нилус именовал обитель не монастырем, а «целой областью, раскинувшейся на три версты», что совсем не было преувеличением.

С.А.Нилус писал: «Святыня – это весь Дивеев и вся его святая любовь, которая прорывается, бьет ключом из каждого уголка этого удивительного места, из каждой келии, из каждого ласкового слова как самой игумении, так и всех виденных мной сестер».

«Монашества с вас никто не снимает»

Почитаемая обитель со столь высокой духовной жизнью насельниц, конечно, не могла не вызывать ненависти безбожников, пришедших к власти после 1917 г. Однако, закрыть ее оказалось не так просто: беззащитных инокинь можно было лишить богослужений, выгнать из келий, но заставить их отказаться от монашеской жизни духовный дочерей прп. Серафима было нельзя. Более того, пока было возможно, они сохраняли общину, даже видя, что грядут гонения.

Сила духа инокинь была такова, что целых 8 лет власти не решались на разгон обители – в сущности, беззащитных перед ними женщин и девушек. Решение было принято осенью 1927 г. В проповеди на Рождество Богородицы епископ Серафим (Звездинский), живший тогда при обители, сказал сестрам:

Рассеяние

А через неделю, 27 сентября 1927 г., по окончании последнего богослужения на Воздвижение Креста Господня, начался крестный путь монахинь, которых выселили из родных стен. Многие из них остались в Дивеево, другие уехали. Например, последняя игумения, м. Александра, отправилась в Муром, спасая от поругания келейную икону прп. Серафима, Богоматерь Умиление.

Более 40 лет обитель находилась «в рассеянии», но… продолжала существовать! Монахини тайно собирались на молитвы, богослужения, не раз арестовывались за это. Но те, кому удавалось вернуться – находили сестер, поддерживали связи. И стремились приехать в Дивеево, поближе к родным, хотя опустевшим, стенам.

Возрождение

Оно началось с 1988 г. Как в далеком XVIII в., первым монастырским храмом стал Казанский – но совсем не тот, что когда-то строила прп. Александра. Вновь образованный приход купил ранее принадлежавший обители дом, бывшую мастерскую, где делали свечи. Его перенесли к источнику Казанской иконы Богородицы – самому известному в Дивеево, перестроили под церковь.

17 ноября 1991 г. в сан игумении была посвящена м. Сергия (Конкова), опытная инокиня, постриженница Троице-Сергиева монастыря в Риге. Матушка возглавляет обитель до настоящего времени.

О первых годах восстановления святыни она вспоминает:

Возвращение преподобного

Несомненно, важнейшая глава этой «летописи» – второе обретение мощей прп. Серафима, духовного отца сестер. Мощи, найденные в Музее религии и атеизма Петербурга, сестры и не менее 10000 паломников встречали 31 июля 1991 г. под колокольный звон – восстановить удалось буквально за три дня до прибытия честных останков.

Так сбылось некогда сказанное преподобным, пророчествовавшим, что тело его будет в Дивеево.

Монастырь сегодня

Сейчас здесь подвизается более 500 сестер, действует школа, обитель имеет 18 подворий.

К настоящему времени монастырь полностью восстановлен. Более того, удалось построить новый храм – Благовещенский, о котором говорил еще прп. Серафим. По промыслу Божию, удалось не только воссоздать храмы, но также вернуть очень многие утраченные за советские годы реликвии, иконы.

Святыни

Спустя почти 30 лет после возрождения здесь снова – средоточие прославленных образов, реликвий, хранящих память о прп. Серафиме, новомучениках XX в. Но главное – освящена сама земля, по которой, по слову великого старца, «прошли стопочки Царицы Небесной».

Святая Канавка

Ее считают главной среди множества святынь Дивеевского монастыря. Обнести ею территорию Мельничной общины прп. Серафим заповедал сестрам около 1829 г. Он благословил вырыть ров глубиной и шириной 3 аршина (около 2 м). Землю же следовало при этом бросать так, чтобы вокруг Мельничной образовался вал. По словам преподобного, канавка означала тропу, которой прошла Пречистая Богородица вокруг будущего монастыря, беря его Себе «в удел», обещая защиту.

Житие святого свидетельствует, насколько категорически он настаивал на исполнении благословения. Не смея перечить духовному отцу, сестры, однако, сомневались, по силам ли им дело.

После этого сестры копали ежедневно, не только летом, но также зимой, в течение 4 лет. К 1833 г., году кончины преподобного, канавка была должных размеров лишь на первых 150 м, ведь копалась слабыми женскими силами. Полностью выполнить завет преподобного до 1917 г. не удалось. Тем не менее, традицией обители были ежедневные крестные ходы по Канавке. Многие паломники проходили здесь самостоятельно, по завету преподобного читая «Богородице Дево, радуйся…» 150 раз.

После закрытия обители ее вовсе сравняли с землей, к тому же здесь проложили коммуникации – канализацию, воду.

Традиция крестных ходов возобновилась здесь с 1992 г. И лишь к 2003 г. удалось полностью исполнить завет преподобного, ископав Канавку строго по его указаниям. Сейчас ее длина составляет 775 м.

Как правильно пройти

Прежде всего, необходимо помнить слова преподобного: «Стопочки Царицы Небесной здесь прошли!». Эта земля освящена Самой Пречистой, поэтому проходить здесь нужно благоговейно, а лучше всего – молясь. Особых правил, которые бы определяли, как именно молиться, не существует. Большинство паломников стараются следовать завету прп. Серафима, и идут по Канавке с молитвой: «Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших». Обычно она произносится 150 раз, по четкам или без них.

Некоторые верующие также читают «Правило» прп. Серафима, а также обращаются к нему и Пречистой своими словами, молясь о живых и усопших.

Как использовать землю с канавки Пресвятой Богородицы

Ее можно набрать близ часовни, что находится рядом с Канавкой. Прп. Серафим подчеркивал, что земля, по которой прошла Пречистая, не только священна, но и целебна. Интернет-сайт монастыря рекомендует, взяв землю: «… приложить к больному месту; растворить в воде и выпить; подобно тому, как мы защищаем вход в дом крестом, нанесенным горящей Четверговой свечой, можно оградить и жилище, посыпав чуть-чуть земли со святой Канавки. По словам преподобного Серафима, она дороже золота».

Так каждый год на Успение Божией Матери украшают канавку. Цветы собирают, те кто идёт крестным ходом. По словам монахинь, их сушат и изготавливают подушечки

Мощи

Поклониться честным останкам св. Серафима можно в Троицком соборе ежедневно.

Кроме того, мощи преподобных жен, просиявших здесь святостью жизни, находятся в Христорождественской и Богородице-Рождественской церквях. Наконец, церкви обители хранят ковчеги с частицами останков десятков древних и новых чудотворцев, новомучеников, исповедников XX в.

Читайте также: Праздник Серафима Саровского

Иконы

Две наиболее почитаемых из них можно увидеть в Троицком соборе близ алтаря.

• С правой стороны в резном киоте – икона Богоматери «Умиление», написанная нач. XX в. Это копия келейного образа прп. Серафима. Сама эта святыня сейчас в резиденции Патриарха и доставляется в обитель один раз в год.
• Против иконы «Умиление», слева от царских врат – еще одна реликвия, копия прижизненного портрета преподобного. Она выполнена сестрами обители на рубеже XIX-XX вв. Старец облачен в епитрахиль, поручи – так он обычно приступал к Причастию.

Вещи св. Серафима

Они всегда бережно хранились сестрами. Вот воспоминания одного из паломников, побывавших здесь в дореволюционные годы:

А после революции вещи святого и связанные с ним реликвии также бережно сохранялись от поругания.

Сейчас их можно увидеть в храмах, а также в монастырском музее.

Камень

Среди реликвий, связанных со святым, был камень, на которых, согласно житию, преподобный совершал столпнический подвиг 1000 дней и ночей. Некоторые биографы святого полагают, что камней могло быть два: ведь днем святой уходил для подвига в лес, ночью же молился на подобном камне в келлии. Во всяком случае, уже к концу XIX в. от  камня (или камней) остались лишь осколки, ибо каждый паломник старался забрать на благословение частицу. Ныне осколок реликвии можно увидеть в музее в доме св. Параскевы.

Другие вещи

Часть их находится в витринах Троицкого собора, а полумантия святого хранится в Преображенском. Она вложена в икону святого начала XX в., написанную к его прославлению.

В музее можно увидеть:

• Четьи-Минеи, которые читал святой в минуту кончины; видно, что он обгорели от пламени свечи;
• часть рубашки старца;
• свечу из его кельи (небольшой огарок).

Келейные образы

Хотя самый чтимый из них – Умиление, находится в Москве, в церкви Рождества Богородицы можно поклониться другим, перед которыми молился святой: это иконы Христа, Богородицы, св. Иоанна Предтечи.

Сухарики Батюшки Серафима

При жизни святой часто оделял приходивших к нему сухарями – для подкрепления сил, утешения. Простая питательная пища, данная с благословением, действительно подкрепляла тело и душу. Подобно этому, сухарики, освященные на мощах преподобного, можно сейчас приобрести в монастырской лавке. Особых требований к их употреблению нет, их можно есть не натощак, однако, помня, что это – благословение святого старца.

Достопримечательности: куда обязательно надо попасть и что посмотреть

История обители богата чудесами. Здесь жили великие подвижники, сюда приезжали император Николай II и его семья – будущие Царственные Страстотерпцы. Память об истории хранят храмы и другие здания монастыря.

Храм Казанской Иконы Божией Матери

С него в свое время начиналась обитель. Известно, что здесь хранились:

• копия иконы Богородицы Казанской;
• частицы мощей из Киево-Печерских преподобных лавры.

Фрески здесь писали сами насельницы. Впоследствии Казанская, как и говорил св. Серафим, из приходской стала монастырской – до конца 1920-х, когда советская власть разогнала общину.

Казанская продолжала действовать, хотя с конца 1920-х гг. с нее сбросили колокола. Ее последний настоятель, прот. Павел Перуанский погиб в тюрьме на Пасху 1938 г.

Фасад Казанской церкви в Дивеево, 1827 год

С 1940-50-х церковь лишилась сначала крестов, затем куполов. Здесь сначала было общежитие, затем склад, мастерские. Вернуть здание удалось только с 1992 г. В 1996 г. были найдены фрески XVIII в., написанные сестрами Казанской общины. Полное же восстановление здания представлялось делом отдаленного будущего – по недостатку средств.

Однако в 2003 г., накануне 100-летия канонизации прп. Серафима, ряд предпринимателей предложили свою помощь. Таким образом, удалось восстановить храм уже к 2004 г. Ныне здесь не только отреставрированы старые фрески, но также написаны новые, воссоздающие историю монашеской общины. Авторы их – московские живописцы Ярослав Рылло и Дарья Шабалина.

Осенью 2004 г. удалось восстановить приделы – первомч. Стефана и свт. Николая. После этого было решено исполнить завет прп. Серафима, предрекавшего, что Казанская будет иметь множество приделов разных святых. К 2008 г. именно так и случилось: здесь появились 5 новых престолов, освященных в честь преподобных жен Дивеевских, а также новомучеников, исповедников XX в. Это:

• сщмч. Серафим (Чичагов), сохранивший события истории общины на страницах созданной им летописи;
• прпп. Александра, Марфа, Елена, стоявшие у истоков Мельничной общины;
• прпп. Марфа, Пелагея, Матрона;
• св. Царственные Страстотерпцы, с которыми Дивеево тесно связано со времени прославления прп. Серафима (1903 г.);
• блж. Пелагея, Мария, Параскева. Их мощи, а также честные останки исповедницы, прп. Матроны (Власовой) – главная святыня храма, теперь именуемого собором.

Службы здесь совершаются часто. Во воскресным дням на литургию приходят ученики монастырской школы. Дети сами поют, помогают в алтаре. На это богослужение приходят их родители, педагоги.

Троицкий собор

Ныне это главный храм обители, здесь же пребывает ее святыня – мощи прп. Серафима. Строительство его благословлено самим угодником Божиим, указавшим даже место, на котором будет стоять величественное здание.

Закладка собора состоялась уже после смерти прп. Серафима, 5 июня 1848 г. Уже во время строительства совершилось немало знамений милости Божией. Рассказывают, что:

• закладку храма совершал архиепископ Нижегородский Иаков (Вечерков), известный святой жизнью; по воспоминаниям современников, водружая камень в основание будущего здания, он вдруг изменился в лице и громко воскликнул: «От утра и за утро сей храм воздвигается велиим чудом»; содержание Божественного видения, Владыка, однако, не раскрыл;
• ночью за запертыми дверями слышались звуки как бы продолжающейся работы строителей;
• главный престол сначала думали посвятить иконе Богородицы «Умиление», келейной у прп. Серафима; однако архиепископ благословил посвящение Святой Троице к удивлению многих; однако как последовало знамение Божия благословения решения архипастыря: при водружении креста на куполе (1864) многие видели в небе трех голубей и трех журавлей.

Ежедневные службы здесь начались с 1875 г. С 1880-х были пристроены четыре новых придела:

• икон Божией Матери «Умиление», «Владимирская-Оранская»;
• Третьего обретения главы св. Иоанна Крестителя;
• четвертый придел долгое время стоял без освящения: игумения обители, м. Мария, сохраняла для посвящения прп. Серафиму, с верой надеясь на его канонизацию; освящение его произошло 22 июля 1903 г.

21 сентября 1927 г. здесь состоялась последняя литургия. Храм был закрыт, использовался как зернохранилище, склад. Верующим удалось вернуть его только с 1989 г., службы возобновились с 1990 г., с тех пор совершаются ежедневно.

Преображенский собор

Его возведение также предсказано прп. Серафимом, однако завет основателя был нарушен иером. Иоасафом (Толстошеевым), виновником смуты в общине 1840-х гг.: по замыслу преподобного, храм должен был находиться на одной линии с Троицким, однако на указанном месте возвели другую церковь, Тихвинскую.

После канонизации прп. Серафима ломать ее не стали, а место для собора избрали южнее. Первый взнос на строительство сделал Николай II, приезжавший в Дивеево в 1903 г. на торжества прославления прп. Серафима. В дальнейшем наибольший вклад в строительство внес купец Феодор Васильевич Долгинцев, даже переехавший сюда ради строительства храма, которое началось с 1907 г. В 1916 г., когда собор был завершен, Ф.В.Долгинцев скончался – уже монахом Серафимом.

Проект храма создан А.Ф.Антоновым, стиль его определяется как нео-русский. Это первый храм обители, при строительстве которого использовали новый тогда материал – железобетон. Роспись церкви выполняли иконописцы из Палеха, а также сестры обители.

В советское время здесь был сначала гараж, потом стрелковый тир. С 1991 г. здание вернули Церкви. 3 сентября 1998 г. главный престол освящен в честь Преображения Господня.

Троицкий собор — главный храм монастыря. 5 июня 1848 года — начало строительства, 28 июля 1875 года — окончание строительства

Собор имеет также приделы:

• Архистратига Михаила и Небесных Сил Бесплотных;
• Всех Святых;
• иконы Богородицы Тихвинской;
• Новомучеников Российских.

Только в 2008 г. артели иконописцев из разных городов России (руководили ею Самарские художники Анатолий и Ольга Беляевы) удалось заново сделать роспись.

В соборе обычно служатся ранние литургии. Кроме того, здесь традиционно особо торжественно совершается празднование:

• Крещения Господня с освящением воды;
• Преображения;
• Успения Пресвятой Богородицы.

Благовещенский собор

Он создается во исполнение благословения преподобного, который говорил о храме в конце Канавки. Однако, его завет был нарушен во время нестроений в общине 1840-х гг., и на месте собора появилась небольшая церковь Тихвинской иконы Богородицы. В советские годы она сгорела.

С 2011 г. решено было приступить к исполнению завета преподобного. 6 ноября в обитель прибыл Пояс Пресвятой Богородицы. Именно он стал мерой для будущего храма: «20 поясов в ширину, 30 в длину и 50 в вышину», а само строительство началось после крестного хода со святыней по Канавке.

Благовещенский собор. Внутреннее убранство

Ныне в величественном храме уже идут службы в приделе Успения Богородицы.

Храм Рождества Христова

Это первый храм «Мельничной» общины, построенный исцеленным прп. Серафимом Михаилом Мантуровым. Созданием его руководил сам святой. Например, он пожелал, чтобы освящение храма Рождества Христова совершилось на Преображение Господне. Прп. Серафиму даже пришлось обратиться к опытному уставщику, архим. Иоакиму, для составления особого чина освящения, сочетавшего песнопения двух праздников.

Роспись здесь делали сестры, некоторая часть фресок дошла до наших дней. Колокола церкви заказаны лично прп. Серафимом. Они были невелики, но современники отмечали их чистый, далеко слышный звон.

Закрыв храм с 1927 г., власти снесли купола, отдали здание под государственный учреждения – здесь побывали почта, государственный банк. С начала 1990-х церковь возвращена верующим. К 1993 г. ее удалось восстановить. А с 2008 г. здесь появились два новых придела, посвященные новомученикам начала XX в.

Службы здесь, как правило, монашеские, совершаются нечасто, ведь размеры храма невелики. На престольный праздник, в день Рождества Христова, служится ночная литургия с крестным ходом.

Храм Рождества Богородицы

Это подземный храм под Рождественской церковью. Мысль о его возведении также принадлежит прп. Серафиму, который, по завершении строительства озаботился почтить также Рождение Матери Божией. Таким образом, был сделан подкоп, и появился небольшой храм. Угодник Божий предсказал также, что эта церковь станет усыпальницей. Это сбылось в 2000 г.: тогда в заново освященную церковь (в советские годы она использовалась под овощехранилище) перенесли честные останки Дивеевских преподобных – основательницы обители, а также прпп. Елены и Марфы.

По завещанию прп. Серафима, в храме Рождества Богородицы:

• непрерывно горит лампада;
• непрерывно (кроме дней от Великой Среды до субботы Пасхальной Седмицы) читается Неусыпаемая Псалтирь.

А вот службы здесь бывают редко, обычно только для насельниц обители. Однако мощи преподобных открыты для поклонения каждый день с 8 до 17 ч.

Колокольня

Это самое высокое здание монастыря. 75-метровая звонница до революции была видна из любой точки не только обители, но и Дивеево. Первоначально колокольня была деревянной, каменная же была заложена при игумении Марии (Ушаковой) в 1894 г. Когда строительство близилось к завершению, оказалось, что здание наклонено. Когда об этом доложили настоятельнице, так лишь сказала, что надо ждать воли об этом деле отца Серафима, как духовного отца сестер. И, хотя многие говорили о том, что здание следует снести, оно устояло, хотя несколько наклонное положение заметно до наших дней.

Серафимо-Дивеевский монастырь в начале ХХ века. Вид с реки Вичкинзы

Здесь было 12 колоколов, самый большой из которых весил 500 пудов. Кроме того, были установлены часы, которые ежечасно играли знакомое всем верующим «Пресвятая Богородице, спаси нас».

В советские годы колокола были уничтожены, здесь повесили ретранслятор для телевидения. Под звонницей, где были врата обители, устроили гараж. Автомобилисты освободили его лишь незадолго до перенесения мощей прп. Серафима.

Реставрацию здания удалось завершить только к 2013 г. Теперь колокольня имеет высоту 78 м, у нее несколько другие, чем были до революции, кресты, купола. Заново отлиты колокола, изготовлены новые куранты, как прежде, играющие «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Игуменский корпус

Он построен в 1885 г., а с 1902 г. здесь появилась домовая церковь равноап. Марии Магдалины, небесной покровительницы настоятельницы обители, игум. Марии (Ушаковой). Здесь в дни прославления прп. Серафима (1903 г.) молилась царская семья, прибывшая на торжества. Как память об этом здесь, после нового освящения церкви (2006 г.) находится образ свв. Царственных Страстотерпцев.

Трапезный храм

Он посвящен блгв. кн. Александру Невскому, небесному покровителю императора Александра III. Храм при трапезной появился с 1895 г., а его посвящение связано с потрясшим тогда многих чудом спасения императорской семьи во время крушения поезда в 1888 г..

Новое освящение церкви состоялось 27 ноября 2000 г. Сейчас здесь сделана новая роспись художниками мастерской «Лик» (Палех) взамен утраченной за советские годы.

Казанская деревянная Церковь в поселке Северный

С этой очень скромной церкви, переделанной из жилого дома, началось возрождение обители. Сейчас здесь проводятся таинства Крещения, Венчания, а также совершаются отпевания.

Службы проходят на престольные праздники (дни памяти Богородицы Казанской, 4 ноября и 21 июля) и в день образа Богородицы Живоносный Источник.

Источники

Среди них есть как сохранившиеся с дореволюционных времен, так и вновь открывшиеся. 

Прп. Серафима в поселке Цыгановка

По множеству происходящих здесь чудес он известен каждому паломнику. Место находится близ реки Сатис. Появление родника – тоже чудо преподобного, но не прижизненное, а уже посмертное. Старожилы передают, что в 1960-е он явился здесь, трижды ударил посохом, отчего из земли появился родник. Рассказывать о свершившемся, когда на религию шли гонения, было опасно, но люди узнавали о чуде, стремились сюда за исцелениями. Сложностей приходящим к святыне добавляло то, что рядом находился «режимный» объект. Власти попытались засыпать родник, но приехавшему бульдозеристу явился пожилой монах в белом со словами: «Не засыпай мой источник!». Потрясенный рабочий не смог выполнить порученное, а скоро его перевели на другое место.

Сейчас родник преподобного благоустроен: здесь стоит часовня, сделаны купальни.

В честь Казанской иконы Божией Матери

Он считается древнейшим, известным еще с XVI в. По преданию, при появлении родника многие видели Ангелов, несущих Казанский образ. Впоследствии жители не раз возводили здесь часовни, с любовью украшая их образами святых. Во время гонений начала XX в. часовню уничтожили, а иконы выбросили. Позже жители находили их по полям, прятали. Из этих святынь особенно замечательна икона Богородицы Казанской, найденная в 1933 г. Спустя 10 лет икона обновилась, ныне почитается как чудотворная.

Святого Пантелеймона

Родник недавно обустроен в непосредственной близости от Казанского источника, он отстоит от него не более чем на 20 м. Паломники считают одним из самых благоустроенных – здесь есть довольно большой бассейн. Обустройство родника сделано после празднования 100-летия канонизации прп. Серафима, в 2004 г.

Иконы Божией Матери Умиление

Это еще один родник близ древнего Казанского, его также обустроили и освятили в память любимого образа св. Серафима после 2003 г. Паломники говорят, что купание здесь особенно помогает при заболеваниях сердца, сосудов.

Фото мальчика исцеленного от источника прп.Серафима Саровского. Конец XIX в.

Преподобной Александры

Родник известен с конца XVIII в. Посвящение его прп. Александре Дивеевской, основательнице обители, связано с тем, что неподалеку находится ее могила. Именно из нее, по преданию, истек целебный ключ. Это чудо было далеко не единственным: многие видели, как у могилы сами зажигались свечи, блистал необычный свет, многие слышали колокольный звон. Родник же стал еще одним свидетельством святости подвижницы.

Сейчас источник находится не там, где был первоначально: в 1960-е на р. Вичкинзе появилась запруда, родник затопило, но он пробился снова, на нынешнем месте. С 2003 г. здесь освящена часовня.

Иверской иконы Божией Матери

Он находится южнее родника м. Александры, и известен по крайней мере несколько столетий. У крестьян, как рассказывают старожилы, было принято приходить сюда молиться о разных нуждах, но особенно – о дожде во время засухи. Издавна было замечено также, что вода особенно помогает одержимым духами нечистыми. Иверским источник также именовали многие столетия, здесь также постоянно была часовня. Существует она и сейчас. Подробнее об источниках можно почитать здесь: Целебные источники батюшки Серафима Саровского

Святой источник прп. Серафима в Цыгановке

Читайте также:

Духовность: чем православное понимание отличается от светского

Отзывы о монастырских чудесах и исцелениях

Множество побывавших на святом месте спешат поделиться своими впечатлениями, переживаниями, духовными открытиями.

Вот что рассказывает Артем Фофанов в социальной сети «В Контакте» о чуде, виденном им здесь:

Особенно же много происходит здесь исцелений. По воспоминаниям современников, при прославлении преподобного счет таким случаям шел на сотни, если не на тысячи. Не меньше их и сейчас. 

Вот рассказ инокини А. про благодать, который приводит сайт монастыря:

«До поступления в монастырь я приезжала паломницей в Дивеево. У меня была больная почка, начальная стадия гидронефрита, почка болела уже десять лет. В 1998 году я впервые попала на источник прп. Серафима. С молитвой зашла в воду. Когда погрузилась в источник, как будто кто-то ребром ударил по почкам. Я даже вскрикнула. Выскочила после такого удара со слезами: „Вот так батюшка Серафим меня встретил». Очень больно было. Неделю пробыли в монастыре, и время как-то незаметно прошло. Вернулись домой, и примерно через месяц я вдруг поняла, что у меня ничего не болит. Ем, что хочу, пью сколько хочу. Так батюшка меня исцелил».

Софья Рожкова пишет в социальной сети «В Контакте» (особенности стиля сохранены):

«Святая Русь», фимиам молитв которой однажды духом видел преподобный Серафим – ныне, к сожалению, прошлое, а возродится ли в будущем? Кто знает… Сюда едут с разным настроем: с верой и без нее, по любви к преподобному или ради «религиозного туризма». Несомненно одно – никто из посетивших Дивеево, не остается таким, как был. Ведь здесь – до сих пор место явственного присутствия Пречистой и множества святых, из которых первый – прп. Серафим.

Наталья Сазонова

The post Дивеево: подборка полезной информации для паломников first appeared on Православие.вики.

Ангел Хранитель с душой человека

«…Весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит,

а душа нетленна и пребывает вовеки».

Иоанн Лествичник.

Душа человека в православном понимании

В христианстве учение о существовании человеческой души является одним из самых главных, основополагающих. Церковь учит тому, что человек умирает только телом, но душа продолжает жить в иной сфере бытия и является бессмертной. Рассмотрим подробнее, что же говорит на эту тему православие?

Под душой понимается неотъемлемая составляющая человеческого естества. Это нематериальная субстанция, невидимая глазу. Она является главной движущей силой человеческого ума и сердца.

Это интересно: Что значит 40 дней после смерти

Дух и душа — это одно и то же?

В православии существуют две версии по этому вопросу. Сторонники первой считают, что человек двухсоставен, то есть состоит из души и тела. Эта концепция получила название дихотомизма (от греч. διχοτομέω — разделять на 2 части).

Некоторые богословы предполагают, что кроме души у человека есть ещё и дух. Утверждение о трёхчастном человеческом естестве входит в концепцию трихотомизма.

Её сторонники ссылаются на несколько текстов Библии:

Но под разделением души и духа можно понимать и различные проявления одного и того же духовного естества каждого из нас: души как чувственной части нашего внутреннего мира и духа — способности к мыслительной деятельности и богопознанию.

При исследовании библейских терминов важно искать не подтверждение собственных теорий, а тот смысл, который в них вкладывали сами авторы.

По словам Христа, дух в человеке рождается точно так же, как появляется на свет сам человек. До рождения нас не было. До воздействия Святого Духа в человеке нет внутренней духовной жизни, а не третьей части его естества. Макарий Великий считал дух, живущий в человеке, даром Святого Духа, а не врожденной составляющей.

«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело» (1Коринф.5:3).

Апостол Павел присутствовал в собрании Коринфа мысленно, а не совершил к ним путешествие в астральном теле.

Если предположить, что здесь сказано о третьей части нашего естества, которая якобы возвращается после смерти к Богу, то неизбежно напрашивается вывод о том, что Писание учит предсуществованию души. Ведь сказано, что дух возвратится к Богу, значит он был у Создателя до нашего рождения.

Но учение о предсуществовании душ было однозначно осуждено Церковью как еретическое. Соломон, скорее всего, имел в виду, что после смерти жизнь человека и его перспективы на будущее находятся в руках Бога.

Читайте также: Что происходит с душой после смерти

В противоположность концепции трихотомизма Писание явно говорит о двухчастности человека:

«Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Коринф.6:20).

Когда и каким образом появляется душа

Сотворение первых людей Адама и Евы

В Библии рассказывается о том, как появилась первая человеческая душа:

Здесь речь идёт об Адаме, душу которого сотворил Сам Бог. Можно ли на основании этого места Писания сделать однозначный вывод о том, что душа каждого человека творится непосредственно Богом?

Есть две точки зрения на происхождение души. Согласно теории креационизма, Бог сам создаёт душу из ничего. Этого мнения придерживался, например, Ириней Лионский. Климент Александрийский полагал, что Бог дарует человеку душу в момент рождения. Латинский защитник христианского учения Лактанций смотрел на это иначе. По его мнению, душа даруется нам сразу после зачатия.

Святитель Григорий Богослов

Свт. Григорий Богослов полагал, что бессмертная душа не может быть унаследована от смертного человека. От отца и матери, по его словам, мы наследуем лишь физическую плоть.

Максим Исповедник пришёл к подобным взглядам своим оригинальным путём. Он исследовал духовную антропологию на примере Христа. Иисус не имел земного отца, так как был зачат Святым Духом.

Однако у него была душа. Таким образом, если следовать логике преподобного Максима, можно сделать вывод о возникновении души у человека в момент зачатия в результате творческого акта, совершённого Самим Богом.

Но, если Бог Сам дарует душу каждому человеку, то не получается ли, что Он таким образом косвенно одобряет зачатие и рождение детей вне брака? Защитники теории сотворения души на это отвечают так. Цель Бога — дать людям размножиться на земле. Даже если рождение детей происходит вне брака, то эта цель выполняется. Это, конечно, не делает допустимым блуд.

Да и сам факт рождения детей вне брака не означает, что оно является порочным или незаконным. Здесь уместно вспомнить, что Соломон родился в семье Давида и Вирсавии, брак которых был опорочен прелюбодеянием и последующим убийством Урии, мужа Вирсавии. Но Бог избрал Соломона в цари ещё до его рождения.

Христологический аргумент также является спорным, учитывая, что Иисус в Библии назван новым Адамом. Его рождение было таким же уникальным событием, как и сотворение первого человека.

Также непонятно, как передаётся первородный грех, если каждую душу Бог творит сам. Библия учит, что грех повредил не только плоть Адама и Евы, но и их души. Поэтому мы наследуем от них не только физические, но и духовные болезни.

Следующий контраргумент находится в первой книге Библии:

Если Бог отдыхает от творческих дел в физическом мире, то как можно говорить, что он каждый день совершает тысячи актов творения по всему миру, соединяя душу с плотью в момент зачатия? Защитники теории творения душ указывают на слова Христа о том, что Отец до сих пор трудится. Он не творит в глобальных масштабах, но поддерживает жизнь и продолжает воплощать в жизнь свой замысел о человечестве.

Совсем по другому на происхождение души смотрят приверженцы традуционизма. Они считают, что душа ребёнка рождается от родителей. Тертуллиан считал, что родительская душа так же получает семя, как и женщина, только иной природы.

Григорий Нисский был уверен, что детская душа является порождением души родительской. Он обосновывал это тем, что детородное семя было бы мертво, если бы не имело души.

В Писании очень сложно найти какое-либо веское основание для теории традуционизма. Однако она помогает понять, каким образом грех передаётся от Адама и Евы их потомкам даже спустя тысячи лет.

Некоторые недоумевали, как грешные муж и жена могут быть источником бессмертия для неисчислимого количества своих потенциальных потомков. Также непонятно, как можно поделить неделимое. Ведь душа, по мнению Лактанция, не может разделиться на несколько частей. Но не все богословы согласны с теорией о неделимости души.

Для чего Бог создал душу человека

На этот вопрос можно ответить словами прп. Иоанна Дамаскина:

Господь по «… чрезмерной благости пожелал сотворить существа, которые мог бы облагодетельствовать и соделать причастниками Своей благости, из ничего. Он приводит в бытие и творит вселенную – невидимый и видимый мир, и человека, который из обеих стихий состоит: видимой и невидимой».

Какими свойствами и качествами обладает душа

Православное учение о душе содержит несколько важных пунктов:

• Душа, в отличие от тела, бессмертна по благодати Божьей. 
• Она самостоятельна, то есть её существование не зависит от внешнего мира, как это происходит в случае с телом.
• Душа обладает разумом, познавательными способностями и эмоциями.
• Именно она ощущает сильнейшую потребность в общении и единении с Богом, в то время как тело отвечает за единение с физическим миром.
• Без души тело жить не может.
• И душа и тело являются неотъемлемыми составляющими человека. Каждая часть по отдельности человеком не является.

Цитаты святых отцов о душе человека

«Душа никогда не может простереться к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ее и не возведет ее к Себе».

Максим Исповедник

«…Что сладостнее, и что блаженнее, как иметь душу чистою и ум не ураненным страстями?»

Феодор Студит

«…Через общение, восприятие и причастие Богочеловека Иисуса душа опять оживляется и восприемлет первоначальное свое нетление силою и благодатию Святаго Духа, приемлемого чрез общение с Иисусом, и проявляет признаки новой, полученной ею жизни тем, что начинает служить Богу в преподобии и правде пред очами Его, а не людей…»

Симеон Новый Богослов

«Одежду души составляют преимущественно нравственно-религиозные расположения и чувства, укорененные в ней, а не одни дела».

Никодим Святогорец

«…Душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления».

Макарий Великий

«…Омрачение души происходит от беспорядочности в житии».

Исаак Сирин Ниневийский

«…Как смерть души есть настоящая смерть, так и жизнь души есть настоящая жизнь. Жизнь же души есть единение с Богом, как жизнь тела — единение его с душой».

Григорий Палама

«…Жизнь настоящая ничем не лучше темницы. Подобно тому, как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных, а особенно если взойдем в души богатых».

Иоанн Златоуст

«…Если добродетель естественным образом есть здравие души, то недугом души будут уже страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души, и выводящее ее из собственного здравия».

Исаак Сирин Ниневийский

«Душа корыстная лишается премудрости, а душа милосердная умудрена будет Духом».

Исаак Сирин Ниневийский

«Безумен и пребезумен каждый, кто ради этого мира, не имеющего красоты, малоценного и неприбыльного, отвергает и губит свою прекрасную душу; драгоценную более всех не только земных, но и небесных сокровищ, прибыльную более всего мира!»

Димитрий Ростовский

«Признаем мы, что душа божественна и бессмертна, однако же не единосущна с Пребожественным и Царственным естеством, и не часть сего Божественного, Творческого и Присносущного естества. Ибо если бы она была частью оного неизреченного естества, то не грешила бы, не была бы судима. Если же терпит это, то по справедливости должны мы верить, что она — творение, а не часть высочайшей Сущности; иначе окажется, что Божеское естество судит Само Себя».

Исидор Пелусиот

«…Душа каждого из нас подобна лампаде, как елей — имея делание добра, как фитиль — любовь, на котором почивает, как свет — благодать Божественного Духа. Когда же недостает этого елея, т. е. доброделания, то присущая душе, как фитиль, любовь по необходимости иссякает… свет Божественной благодати и отеческого попечения отлетает, потому что добродетель и любовь, бежа оттуда, уносят с собой и эти дарования; и когда Бог отвращает лицо Свое, тогда наступает полное смятение…»

Григорий Палама

«…Душа веселится при веселии тела, приемлет в себя и скорби его».

Исаак Сирин Ниневийский

Почему душе человека свойственно впадать в разные состояния и меняться

С точки зрения Отцов Церкви, Бог создал человека для гармонии как с окружающим миром, так и с самим собой. Она, как полагают некоторые мыслители, достигалась согласием между телом и душой, которая главенствовала над телом.

Однако восстание Адама и Евы нарушило целостность и симфонию человеческой природы и иерархического подчинения в ней. Тело взяло власть над душой. Падшая природа мешает нам достичь совершенного Богоподобия. Но это достижимо через процесс обожения.

Анализируя духовно-психические состояния: греховные, благодатные и естественные, — христианские психологи пришли к выводу, что те можно расположить в виде образной лестницы. Чем выше располагается это состояние, тем более целостным и гармоничным ощущает себя человек.

На самом верху лестницы находится благодатное состояние, дарующее единство с Богом в силу того, что в человеке — по его доброй воле — активно действует Святой Дух.

В центре образной лестницы находятся естественные, природные состояния. Их нельзя отнести ни к святости, ни к греху. Например, романтическая любовь между мужчиной и женщиной доступна как верующим, так и неверующим.

В самом низу лестницы находятся греховные страсти, подчиняясь которым человек уподобляется животному. Во многом из-за этого и происходит внутренний разлад. 

В этом понимании заключается великое преимущество христианской психологии над светской. Светские учёные склонны рассматривать внутренний дискомфорт и неправильное поведение как результат неверного воспитания, недостатка питательных веществ, правильной мотивации и так далее. Христианская психология, не отрицая этих моментов, утверждает, что люди несчастливы прежде всего из-за своей греховности, разобщённости с нашим Создателем.

Игнорирование этой истины приводит людей к тому, что они считают любое своё желание проявлением естественной природы. Особенно сильно на это представление повлияла теория эволюции: согласно ей, люди не более чем высшие животные, те же обезьяны, которые отбросили хвосты и шерсть и научились думать, читать и писать, но внутри остались дикими похотливыми животными.

Если же мы животные, то все наши инстинкты и побуждения являются выражением нашего естества. Ведь в природе нет запрета на блуд, обжорство, гомосексуализм, высокомерие, зависть, раздражительность и другие поступки и качества, которые Библия рассматривает как грех.

Но Писание учит тому, что грех человека, даже не имеющий внешнего выражения, приводит к уничтожению плоти:

Но мы испытываем непостоянство чувств и дискомфорт не только из-за личной падшей природы. Сам мир, в котором мы живём, также испорчен. Нет такого места на нашей планете, где не царствовали бы тление и смерть.

Даже научно-технический прогресс, поражающий воображение, может лишь слегка затормозить процесс разрушения наших тел. Зачастую же немудрое использование знаний и ресурсов приводит к обратному результату: заражению радиацией, созданию смертельных вирусов, уничтожению экосистемы и так далее.

Так как мы являемся заложниками этого процесса разрушения, мы не можем быть абсолютно счастливы в этом мире. Разочарование, отчаяние, боль и страдание — это то, через что приходится проходить каждому человеку, чтобы познать ничтожность всех попыток достичь счастья без правления Бога.

Даже Христос, находясь в Гефсиманском саду, испытал такие душевные терзания, что Его пот стал как капли крови. Этот пример показывает, что скорбь может посещать и святых людей, претерпевающих смертельную опасность и огорченных из-за того нечестия, что царит в современном мире.

Поэтому, не стоит удивляться тому, что у преданных Богу людей бывают тяжелые душевные переживания.

Что происходит с душой после смерти

Традиционно в православном богословии считается, что сразу после смерти душа отправляется к Богу для частного суда. Однако ад, как и небесный рай, вопреки распространённому мнению, не являются местами окончательного пребывания душ. Вечная участь каждого человека определяется во время Страшного Суда.

Это имеет огромное значение для утешения христиан, скорбящих из-за потери близких. Одно из кардинальных отличий православного учения от протестантского заключается во взгляде на посмертную участь человека.

Многие протестанты утверждают, что основополагающим для вечной участи человека является то, каким он был на момент смерти. И если он не успел покаяться и принять Христа, то изменить уже ничего невозможно.

В православном учении издревле существует совсем иная оценка посмертной участи грешников. Основана она на нескольких моментах.

Во-первых, богословы восточной церкви глубоко размышляли над следующим сообщением Писания:

«… Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды»(1Петр.3:18-20).

Иконография: Воскресение Христово — Сошествие во ад Датировки: XV в. Третья четверть XV в.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 89,5 см, ширина 59,5 см Из праздничного чина. В центре композиции изображен Христос в трехчетвертном повороте, попирающий сломанные врата ада, с большим крестом в левой руке. По сторонам от него коленопреклоненные Адам и Ева. НГОМЗ 2179. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI-начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №37.

Духами, которым проповедовал Иисус, православные мыслители, в отличие от католических, считали всех умерших, что пребывали в аду в том момент, когда туда сошёл Христос, а не только праведников Ветхого Завета.

Но какое значение это имеет для современных верующих? В книге архиепископа Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада» делается воодушевляющее предположение:

«… как пишет прот. Сергий Булгаков, «все события жизни Христовой, совершающиеся во времени, имеют вневременное, пребывающее значение», а потому так называемая «проповедь во аде», которая есть верование Церкви, есть явление Христа тем, кто в земной жизни не могли видеть и знать Христа. Ограничивать это явление… одними ветхозаветными святыми, как это делает католическое богословие, нет основания. Скорее, следует расширить силу этой проповеди на все времена для тех, кто в земной жизни не знал и не мог знать Христа, но встречается с Ним за гробом».

Учитывая это, православные христиане придерживаются иной точки зрения, нежели протестанты, и уверены в том, что посмертную участь души можно изменить. Поэтому они возносят за усопших молитвы Богу и совершают дела милосердия и любви, чтобы Господь помог душе возрасти духовно и нравственно даже в аду и после этого забрал её в рай. Это согласуется с мнением Максима Исповедника, который считал, что муки в аду имеют воспитательный и исправительный характер.

Что будет с душой после Суда Христова? Во-первых, нужно отметить, что перед Судом предстанет весь человек, а не его отдельная часть. То есть, по православному учению, душа воссоединится с телом во время воскресения из мёртвых. Дальше же произойдёт то, о чём сказал Иисус:

Что же произойдёт с нечестивыми? Книга Откровение поясняет слова Христа:

Означают ли слова Христа, что нечестивые будут мучимы буквальными пытками, наподобие тех, что использовались в застенках инквизиции и за колючей проволокой концлагерей? Многие уверены, что это очевидная истина. Однако святые думали иначе.

К примеру, прп. Исаак Сирин писал:

«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!»

И ещё:

«Да не придет на ум человеку богохульная мысль, что Господь перестанет любить грешников. Но любовь действует двояко:она мучает грешников, и она веселит исполнивших свой долг».

В трудах Отцов Восточной Церкви подчёркивается, что Божий Суд будет основан на его любви и истине, а не на земных юридических нормах.

Стоит ли воспринимать всерьёз популярный рассказ о мытарствах души, которые можно встретить в сочинениях о житие Василия Нового и других источниках? Среди богословов нет единого мнения по этому вопросу.

Заслуживает внимания то, что упомянутый источник является апокрифическим сочинением и не может стоять в одном ряду с книгами Библии. В самом же Писании нет сообщений о мытарствах.

Библия нигде не говорит, что Бог после смерти испытывает праведников, будто не доверяет им. Как раз наоборот, Христос говорит:

А апостол Павел так говорить о своем посмертном уповании:

В таких сложных вопросах, как посмертная участь праведников и грешников, последнее слово должно оставаться за Священным Писанием. 

Может ли умереть душа

Некоторые полагают, что душа будет существовать всегда, если учесть слова Христа о вечной муке для нечестивых. Но по мнению протоиерея Александра Меня, эта точка зрения не соответствует Писанию.

Библия ясно говорит о том, что жизнь вечная — награда Бога для праведников:

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3:36).

Здесь Иисус прямо говорит, что тот, кто не поверит в него, не увидит жизни вечной. А ведь даже пребывание в геенне является её разновидностью. Александр Мень уверен, что геенна — символ вечного небытия, но никак не место бесконечных мук грешников.

Об окончательной гибели души в геенне ясно высказался Христос:

Конечно, Библия не энциклопедия загробной жизни. Главное, что в ней неизменно подчёркивается, — это то, что нераскаявшиеся грешники обречены. В то время как праведники будут наслаждаться все возрастающей радостью, грешники будут лишены всего.

Поэтому очень важно понять одну истину: в геенну Бог отправляет человека не по своему желанию, но лишь потому, что сам грешник не пожелал взойти по духовной лестнице до совершенного преображения своей души по образу Бога, но скатился по ступеням в самый низ.

Это и есть самая страшная смерть души — нравственная и духовная. О ней несколько раз упоминает Писание. Причём оно говорит о двух стадиях этой смерти:

1. Человек ведёт безбожный и аморальный образ жизни, но для него ещё возможно покаяние и преображение личности, то есть духовное воскресение:

2. Человек полностью погружается в греховную жизнь, как в трясину, откуда вырваться уже не может. Он как бы сливается с ней и любит её всем сердцем, разумением, душой и силою своей, то есть становится полной противоположностью Христа и совершенным подобием дьявола. Для таких людей нет прощения, так как воскреснуть духовно и нравственно они уже не смогут, потому что не захотят, даже если проповедовать им будет сам Иисус. Для них грех является наивысшим благом.

О таких людях Христос сказал следующее:

Грех против Святого Духа совершает человек, который ясно осознаёт реальность Божьего существования, имеет точные знания о Его святом законе, но настолько возгордился в своём нечестии, что пал до одного уровня с самим сатаной. Таковыми были многие фарисеи, которые видели чудеса Христа, но объявляли, что Господь совершает их силой сатаны.

Что означает выражение»спасти душу», как это сделать

Духовно и нравственно умереть может даже христианин с богатым опытом христианской жизни. Чтобы этого не случилось, нужно следовать наставлению апостола Павла:

Второй важный шаг — духовное и нравственное возрастание:

Возрастать в благодати и познании — значит, стать настоящим христианином, а не тем, кто верит в Бога лишь в сердце. Если человек не ощущает живого присутствия Бога в своей жизни, не понимает мудрость Его законов, то не сможет сохранить верность Богу в час искушения. 

Также важно проявлять мужество, сталкиваясь с насмешками и гонениями за веру:

Спасти свою душу означает сберечь её для вечной жизни. Даже если христианина убьют, он будет воскрешён и Бог с лихвой восполнит ему все потери, которые он понёс в этом мире ради Христа.

Бог в душе

Многие люди думают, что достаточно верить в душе. Поэтому, совсем необязательно ходить в храм, изучать свою веру и молиться. Таким верующим очень хорошо ответил прот. Димитрий Смирнов в одной из своих проповедей: 

Сколько стоит душа

Библия говорит о том, насколько большую цену заплатил Бог ради нашего спасения:

Итак, цена нашей души — неимоверные страдания и мучительная смерть Самого Сына Божия. Наша благодарность за эту жертву увеличивается ещё более, когда мы понимаем, что Христос пошёл на смерть, так как возлюбил человечество больше жизни.

«Если один райский цветок столь драгоценен, что с ним не могут сравниться богатства всего мира, то тем более ценна душа человеческая, ради которой рай насажден Богом и исполнен всякими благами. Душа так же драгоценна, как Кровь Сына Божия… Оцени Кровь Сына Божия – и ты оценишь достоинство души».

Димитрий Ростовский.

Можно ли продать душу дьяволу

Идея о том, что дьяволу можно продать свою душу, сохраняет популярность до сих пор. И это неудивительно, учитывая тот необычайный интерес, что в наши дни проявляется к оккультизму. Некоторые настолько ожесточились против Бога, что в открытую выражают желание попасть в геенну и жить там с сатаной. 

Существуют даже специальные сайты, на которых всем желающим предлагается продать душу дьяволу. После заключения договора владелец сайта, он же магистр чёрной магии, якобы связывается с самим князем тьмы.

И после этого, по сообщениям многих людей, якобы исполняются их самые заветные желания и решаются непреодолимые трудности. Кто-то получает огромное наследство от совершенно чужого человека. Другому начинает неимоверно везти в лотерею. Третий исцеляется от неизлечимой болезни. Четвёртый становится рок-звездой…

Но можно ли в реальности продать душу сатане? Библия ни разу не упоминает о возможности такой сделки. Зато подобный сюжет не чужд средневековым легендам.

«Продажа души — это все глупые шутки. Свою душу человек продать не может. Все легенды об этом не более чем мрачноватая романтизация бесовщины. Человек может попасть под власть дьявола и собственных грехов без всякой платы со стороны нечистой силы. Так обычно и бывает».

Протоиерей Всеволод Чаплин.

Последнее замечание протоиерея Чаплина особенно важно. Если человек считает, что сатана — честный бизнесмен, то он глубоко ошибается. Дьявол прекрасно осознаёт, что не имеет власти распоряжаться душами как своей собственностью, так как душа — это творение Божией и принадлежит только Ему.  И Господь никогда не оставит Свое творение, даже самую заблудшую душу.

Есть ли у дьявола душа

Так как дьявол является бывшим ангелом, то было бы разумно заключить, что у него и преданных Богу небесных жителей одна природа. Есть ли душа у ангелов?

Прежде всего стоит сказать, что Писание не является анатомическим атласом небесных существ. Библия всегда рассказывает об ангелах в контексте извещения Божьей воли человечеству. Но это делается не для того, чтобы ответить на все наши вопросы о высшей форме жизни. Писание даёт слишком мало информации для того, чтобы делать однозначные выводы об ангельском строении.

Тем не менее протоиерей Олег Стеняев считает, что души у ангелов нет. Значит, её нет и у сатаны. Однако означает ли это, как считают некоторые, что ангелы и дьявол не имеют никаких эмоций и подобны роботам?

Действительно ли ангелы неспособны чувствовать радость и сострадание, как и весь остальной спектр духовных переживаний? Представление об ангелах как о совершенно бесстрастных существах уходит корнями скорее в философию стоиков, чем в Священное Писание.

Библия говорит, что ангелы радуются, когда хотя бы один грешник кается в своих преступлениях. Логично, что когда человек не кается, ангелы огорчаются, так как печаль — это отсутствие радости.

Книга Иова говорит о том, что ангелы ликовали, когда Бог творил Землю. Ликование — это не просто ощущение радости в сердце. Это бурная, фонтанирующая радость. Её невозможно не проявить через восторженные возгласы, аплодисменты и тому подобное.

Исходя из этого можно сделать вывод о том, что дьявол и демоны также способны испытывать эмоции. Что же Библия говорит об их внутренней жизни? Соответствует ли её описание сатаны тому образу бесстрашного рыцаря и либерала-революционера, созданного современными масс-медиа?

На самом деле дьявол живёт в постоянном сильном страхе и ужасе перед Богом:

Говоря образным языком, у дьявола и демонов волосы встают дыбом, когда они думают о своей будущей участи.

Если ангелы пребывают в совершенном состоянии святости, любви к Богу и людям, то дьявол и демоны — это кристально чистое зло без малейшей примеси добра и света. А там, где нет добра, любви и стремления к Богу, поселяются беспросветная тоска и самое глубокое отчаяние.

Князь тьмы и его коллеги — самые несчастные существа во всей видимой и невидимой Вселенной. В этом их коренное отличие от нас, несовершенных людей, в душе которых сражаются, а зачастую и уживаются тьма и свет, добро и зло, любовь и ненависть, радость и печаль, отчаяние и надежда.

Всегда ли душа получает успокоение после смерти

Православная Церковь учит, что души после смерти направляются либо в рай, либо в ад. Но если рассматривать само понятие покоя с духовной позиции, то можно сказать, что любая душа, не достигшая единения с Богом, является неупокоенной.

Молитва о упокоении умершего

Существует множество молитв об усопших, приведем лишь две из них:

Молитва 1-я
Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х: роди́телей мои́х, сро́дников, благоде́телей (имена), и всех правосла́вных христиа́н, и прости́ им вся согреше́ния во́льная и нево́льная, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.

Молитва 2‑я
Помяни́, Го́споди Бо́же наш, в ве́ре и наде́жди живота́ ве́чнаго усо́пшаго (до 40 дня со дня смерти — новопреста́вленнаго) раба́ Твоего́ (усо́пшую рабу́ Твою́, усо́пших раб Твои́х) (имя), и я́ко Благ и Человеколю́бец, отпуща́яй грехи́, и потребля́яй непра́вды, осла́би, оста́ви, и прости́ вся во́льная его́ (ея́) согреше́ния и нево́льная, возставля́я его́ (ю) во свято́е второ́е прише́ствие Твое́ в прича́стие ве́чных Твои́х благ, и́хже ра́ди в Тя еди́наго ве́рова, и́стиннаго Бо́га и Человеколю́бца; я́ко Ты еси́ воскресе́ние и живо́т, и поко́й рабу́ Твоему́ (имя), Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и с Пресвяты́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Есть ли душа у собак, кошек и других животных

Многие из православных христиан интересуются, есть ли душа у их котов, собак и других домашних питомцев. Связано это с переживаниями об их будущем. Ведь если души нет, то тогда получается, мы их больше никогда не увидим после смерти?

Например, святитель Лука Крымский считал, что:

«И дух животный, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе бессмертном».

Но, единого мнения о том, будут ли животные существовать после смерти, не существует. Но многие люди отмечают, что животные пробуждают в нас лучшие качества и чувства. Они являются маленькими помощниками Бога в работе по взращиванию нашего сердца.

Некоторые видят в Писании основания для веры в то, что в будущем Бог воскресит не только людей, но и животных, которые будут наслаждаться со своими хозяевами вечной жизнью в раю.

Заключение

Даже этот небольшой экскурс в историю православного учения о душе показывает, насколько велико стремление человека к вечной жизни в единении с Богом. И хотя многие моменты, связанные с вечным будущим праведников и грешников, нам непонятны, ясно одно: Бог ожидает нас всех в Своем Царствии, желая каждому спасения.

Впереди нас ждёт не тоскливое однообразие безмятежной жизни, но бесконечная, постоянно увеличивающаяся радость. Важно чётко уяснить, что Писание не учит ни безусловному всепрощению, ни всеобщему спасению людей и ангелов, включая дьявола и демонов.

Одной из главных идей, оставленных Христом, является предупреждение о полной деградации и сопутствующей духовной и нравственной смерти души. Если встать на путь греха, то однажды можно и не вернуться. Поэтому важно идти по пути праведности, чтобы увидеть совершенный расцвет души и тела, которые навсегда умрут для греха и воскреснут для полноты бытия с Богом.

Виктор Глебов

Стихи о душе

ДУША ПОД СЧАСТЬЕМ СПИТ, КАК СПИТ ЗЕМЛЯ ПОД СНЕГОМ…»

Дмитрий Быков

Душа под счастьем спит, как спит земля под снегом.

Ей снится дождь в Москве или весна в Крыму.

Пускает пузыри и предаётся негам,

Не помня ни о чём, глухая ко всему.

Душа под счастьем спит.

И как под рёв метельный

Ребёнку снится сон про радужный прибой, —

Так ей легко сейчас весь этот ад бесцельный

Принять за райский сад под твердью голубой.

В закушенных губах ей видится улыбка,

Повсюду лёд и смерть — ей блазнится уют.

Гуляют сквозняки и воют в шахте лифта —

Ей кажется, что рай и ангелы поют.

Пока метался я ночами по квартире,

Пока ходил в ярме угрюмого труда,

Пока я был один — я больше знал о мире. Несчастному видней.

Я больше знал тогда.

Я больше знал о тех, что нищи и убоги.

Я больше знал о тех, кого нельзя спасти.

Я больше знал о зле — и, может быть, о Боге

Я тоже больше знал, Господь меня прости.

Теперь я всё забыл. Измученным и сирым

К лицу всезнание, любви же не к лицу.

Как снегом скрыт асфальт, так я окутан миром.

Мне в холоде его тепло, как мертвецу.

…Земля под снегом спит, как спит душа под счастьем.

Туманный диск горит негреющим огнём.

Кругом белым-бело, и мы друг другу застим

Весь свет, не стоящий того, чтоб знать о нём.

Блажен, кто всё забыл, кто ничего не строит,

Не знает, не хранит, не видит наяву.

Ни нота, ни строка, ни статуя не стоит

Того, чем я живу, — хоть я и не живу.

Когда-нибудь потом я вспомню запах ада,

Всю эту бестолочь, всю эту гнусь и взвесь,

— Когда-нибудь потом я вспомню всё, что надо.

Потом, когда проснусь. Но я проснусь не здесь.

«О ГОСПОДИ, КОНЕЧНО, ВСЕ МЫ ГРЕШНЫ,..»

Давид Самойлов

О Господи, конечно, все мы грешны,

Живём, мельчась и мельтеша.

Но жаль, что, словно косточка в черешне,

Затвердевает камешком душа.

Жаль, что её смятенье слишком жёстко,

Что в нас бушуют кровь и плоть,

Что грубого сомнения подростка

Душа не в силах побороть.

И всё затвердевает: руки — в слепок,

Нога — в костыль и в маску — голова,

И, как рабыня в азиатских склепах,

Одна душа живёт едва-едва.

«ТО, ЧТО МЫ ЗОВЁМ ДУШОЙ…»

Александр Кушнер

То, что мы зовём душой,

Что, как облако, воздушно

И блестит во тьме ночной

Своенравно, непослушно

Или вдруг, как самолёт,

Тоньше колющей булавки,

Корректирует с высот

Нашу жизнь, внося поправки;

То, что с птицей наравне

В синем воздухе мелькает,

Не сгорает на огне,

Под дождём не размокает,

Без чего нельзя вздохнуть,

Ни глупца простить в обиде;

То, что мы должны вернуть,

Умирая, в лучшем виде, —

Это, верно, то и есть,

Для чего не жаль стараться,

Что и делает нам честь,

Если честно разобраться.

В самом деле хороша,

Бесконечно старомодна,

Тучка, ласточка, душа!

Я привязан, ты — свободна.

The post Что такое душа? first appeared on Православие.вики.

Очень разными были девятеро, пострадавшие в III веке в малоазийском городе Кизик: юношами и пожилыми, селянами и городскими жителями. Но всех объединило одно: они предпочли смерть предательству Христа, отречению от веры. Ныне молитва 9 Кизическим мученикам помогает сохранить нам веру и не отречься от Христа.

Молитва девяти Кизическим мученикам

О велицыи угодницы Божии, святии мученицы Христовы: Феогниде, Руфе, Антипатре, Феостихе, Магне, Артемо, Фавмасие, Феодоте и Филимоне! Вы Царя Христа вернии слуги бысте и подвигом добрым подвизастеся, претерпевше за Него муки; темже, по неложному Его глаголу: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет, — и вы ныне со Ангелы предстоите Владыце Христу и с высоты небесныя славы призираете милостивно на храм ваш и на молящихся в нем.
Умолите убо Господа Сил Церковь Его Святую и православное Отечество наше сохранити от напастей и бед, от всех враг видимых и невидимых, низложити прелесть неверия и безбожия и стадо Христово избавити от волков, губящих е, глаголющих лукавое — доброе, и доброе — лукавое, полагающих тьму — свет, и свет — тьму; от шатания умов, яко трость, ветром колеблемых, и от греховнаго душ разслабления.
Богодарованную благодать чудес ваших, мученицы Христовы девяточисленнии, прострите ко всем нам, верою к вам прибегающим, и вся наша недуги душевныя и телесныя уврачуйте, и вся прошения наша во благо исполните.
Ей, страстотерпцы святии, молите за ны Господа, да низпослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, всегда немощная врачующаго и оскудевающая восполняющаго, во еже соделовати нам спасение свое, заступлением Христа Спаса нашего, и избавитися нам от сети вражия и грехов, и помиловатися душам нашим, да и мы купно с вами и всеми святыми прославим Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Краткое житие мучеников

Мученики Кизические (29 апреля (12 мая) были родом из разных мест, но собрались в Кизик для проповеди христианства, потому что в этом городе, когда-то просвещенном проповедью апостола Павла, воцарилось язычество. А те христиане, кто сохранил веру, были вынуждены таиться, скрывая ее, а то и вовсе бежать из города, чтобы сохранить жизнь.

Но девять мужей без страха обличали язычество, призывали сокрушить идолов и вернуться к истинной вере. За это все они были схвачены и брошены в тюрьму, а затем подвергнуты пыткам. Феогнида били бичами и терзали железными когтями. Руфа палили огнем. Антипатра били терновыми розгами, а затем надели ему терновый венец — как Спасителю его мучители. Феостиху раздробили тело палицами. Артема привязали к колесу и сбросили с горы. Магн был мучим железными клещами. Феодота кинули в кипяток. Фавмасия резали ножами и кололи копьем. Филимона за ребра подвесили на крюке. Жестокость мучителей не знала меры.

Святых не сломили долгие мучения, не поддались они на призывы судей сохранить жизнь, принеся жертву идолам. Все девятеро были казнены мечом. Христиане забрали и тайно погребли их тела, но только при Константине Великом был выстроен храм, куда поместили мощи. Одним из первых в череде чудес от мощей мучеников было избавление от тяжелой водянки знатного человека. Помимо телесных недугов мученики врачевали и душевные. Так Кизик стал местом возрождения христианства.

Читайте также: Помощники в работе и в житейских делах: 9 мучеников Кизических

Как изображают на иконах

Девять мучеников Кизических

Все девять мучеников на иконах изображены стоящими в полный рост, причем стоящими рядом — вместе они проповедовали, вместе пострадали. В руках их кресты — символ того, что они претерпели за Христа. На некоторых иконах над ними распахнутые небеса, откуда Спаситель протягивает им венцы.

Почему святым молятся о помощи в работе?

Девяти мученикам принято молиться о достойной работе, но в их житии нет ничего, связанного с какой-либо деятельностью. Мы знаем, что кто-то из мучеников был крестьянином, кто-то  военным, кто-то клириком, то есть они занимались разными вещами. И это дает нам повод задуматься: о чем мы просим и о чем на самом деле стоит просить?

Но, тем не менее, сложилась традиция просить святых именно о помощи в работе, а многочисленные рассказы верующих свидетельствуют, что Кизические мученики исполняют просимое. Они помогли множеству людей найти работу – и тем самым обрести свое место в жизни, сохранить семьи, воспитать детей, поддержать родителей, помочь другим — нуждающимся и больным, престарелым и инвалидам.

14 февраля 2004 года в церковь возвратилась икона Девяти мучеников Кизических, изъятая во времена богоборчества.

У церкви есть свой сайт, там вы найдете множество рассказов, оставленных теми, кому святые действительно помогли – спастись от беды, излечиться от недуга, найти хорошую работу не во вред душе. Историй таких множество — читая их, понимаешь: всем этим прихожанам пришлось потрудиться, приложить усилия: читать акафисты и молитвы, стоять на молебнах, может быть, издалека ехать в этот храм — ведь образ девяти мучеников есть лишь к немногих церквях. И в каждой такой истории звучит благодарность – девяти мученикам и Господу.

Важно не забывать: молитвами мучеников получив помощь, обретя то, что просим, мы должны взглянуть на то, как жили до этого, и сделать все, чтобы помощь молитвенников о нас оказалась не напрасной.

О чем еще можно молиться

Мученикам молятся:

• об избавлении от эпидемий;
• при одержимости;
• об исцелении от параличей;
• при водянке и других тяжелых заболеваниях;
• при лихорадке;
• при душевных заболеваниях;
• о стойкости в вере;
• об обращении заблудших.

Помня, что мужи являют нам пример христианской верности, мы восклицаем:

«Величаем вас, святии девяточисленнии мученицы, и чтим честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте».

Марина Рогова

Акафист святым девяти мученикам Кизическим

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Икос 1
Яко Ангели премирнии, вознесшеся мыслию от земных к небесным, ко Христу, Владыце всех, непрестанно веры очима взирающе, мученицы святии, Феогниде, Руфе, Антипатре, Феостихе, Артемо, Магне, Феодоте, Фавмасие, Филимоне, посреде кумирослужителей града Кизического исповедасте себе безбоязненно христианы быти и, силою Божиею укрепляеми, многия муки мужественне за Христа претерпесте и под меч главы ваша преклонисте, темже, ублажающе страдания ваша и усекновение, глаголем:

Радуйтеся, земныя радости презревшии;

Радуйтеся, благ небесных возжелавшии.

Радуйтеся, исповедницы Христовы непобедимии, веру непорочну соблюдшии;

Радуйтеся, страсти Христове последовавшии и смерть Христову смертию своею подражавшии.

Радуйтеся, силою Воскресшаго державу адову поправшии;

Радуйтеся, души своя в руце Божии предавшии и победныя венцы приемшии.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 2
Видяще идолов полн сущь град Кизический, вы, о богомудренное мучеников Христовых сочетание девяточисленное, возмутистеся духом и, ревностию о Бозе горяще и благодатию Божественною укрепляеми, начасте провещавати и учити о имени Господа Иисуса, заблуждение идольское обличающе; людие же, тьмою неверия ослепленнии, взяша вас абие и связанных, аки злодеев, градскому в Кизице князю на истязание представиша; вы же стасте пред нечестивым князем и, оболкшеся во вся оружия Божия, яко воини Христовы вернии, никакоже отступисте от взбраннаго Воеводы, Господа своего, взывающе Ему: Аллилуиа.

Икос 2
Разумевше, яко претерпевый до конца, той спасен будет, терпением текосте, страстотерпцы Христовы, на предлежащий вам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса, и муки и терзания телес ваших претерпели есте, радующеся и красующеся ранами, яже подъяли есте за любовь ко Господу вашему, темже:

Радуйтеся, яко Христа Господа, за ны душу Свою на Кресте положившаго, и вы, святии мученицы, взаим возлюбисте;

Радуйтеся, яко потщастеся Тому быти подобны мук терпением.

Радуйтеся, страдания и муки в торжество веры обратившии;

Радуйтеся, Христа ради излиявшимися кровью прославленнии.

Радуйтеся, яко блаженна земля, напоившаяся кровью вашими;

Радуйтеся, яко души своя любовию за Христа положисте.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 3
Силою Божиею укрепляемии, мученицы девяточисленнии предивнии, не убоястеся прещений зловернаго князя Кизическаго, ниже козней невидимаго князя мира сего, но свидетельствовасте о Христе Иисусе, усты вашими исповедающе Того истиннаго быти Бога, Той бо даде вам уста и премудрость, имже не можаше что противу отвещати мучитель, но посрамляшеся, истиною побеждаемый, еще же и страданьми вашими свидетельствовасте все ваше к Богу желание, и ужасахуся людие, видяще ваше доблественное терпение, и познаваху на вас силу и помощь всесильнаго Бога, Емуже взывасте: Аллилуиа.

Икос 3
Имуще в памяти словеса Господня: и влас главы вашея не погибнет, веровасте тако: не токмо власы, Христа ради терзаемии, цели явятся во славе воскресения, но и самое тело, раны и раздробление за Христа претерпевшее, цело востанет со славою многою. Сего ради, страстотерпцы Христовы досточуднии, верою укрепляеми и о надежде славы Божия хвалящеся, доброе течение мученическаго подвига совершисте и души своя святыя в руце Бога предасте, темже и мы возносим вам сия песненныя хвалы:

Радуйтеся, пречудное мужество явившии;

Радуйтеся, яко надеждою воскресения Христос непобедимы вас пред мучители сотвори.

Радуйтеся, яко Христос преобразит тело смирения вашего, во еже быти сему сообразну телу славы Его;

Радуйтеся, вечныя блаженныя жизни сопричастницы.

Радуйтеся, яко со Ангелы песнь победную воспеваете.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 4
Мучимый за святую веру во имя Христа Господа, буря искушений и бед возшуме на тя, Феогниде, но не возможе поколебати храмины души твоея, основана бо бе на Камени, Иже есть Христос, Сын Бога Живаго; егда бо приведоша тя к князю градскому на судище, тебе, во свидетельство мучителем, ни темница, ни жестокая биения и раны не отвергоша от Христа, но, по земле протяженный и нещадно жилами биенный и ногтьми железными стружаемый, в страдании крепок и мужествен явился еси, струями же кровей своих, яко багряницею, одеявся и сердечное око к Богу вперив, воспевал еси Ему: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше грозное повеление владыки нечестиваго, да отвергшеся Христа, жертвы принесете идолом, видяще же мучительская орудия, уготованная на вы, страстотерпцы достославнии, помыслисте день втораго пришествия на землю Владыки Христа и нестерпимый гнев суда Его, егда приидет во славе Своей с небес и вси святии Ангели с Ним; сего ради, воини Христовы, неодоленнии в терпении мнозе, предастеся на раны и муки Царствия ради Небеснаго, приимите убо от нас хвалебныя песни сия:

Радуйтеся, помянувшии словеса Господня: отвергшийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими;

Радуйтеся, внимавшии глаголанным от Христа: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити, убойтеся же паче могущаго и душу, и тело погубити в геенне.

Радуйтеся, рекшии сами себе: мучительства ярых человек временна суть, муки же геенския вечны; да избудем мук вечных, временных убоятися не имамы;

Радуйтеся, раби Христовы, вернии даже до смерти, имже воздаст Господь венец живота.

Радуйтеся, яко на страшнем судищи Господь сущим одесную сопричтет вас и части возлюбивших Его сподобит;

Радуйтеся, имже речет Царь Славы: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 5
Боготечная звезда, путеводящая к Солнцу Правды Христу Богу, явился еси, святый мучениче Руфе, и светом подвига твоего страдальческаго возсиял еси людем, во тьме неверия седящим, сила бо благодати Господни в немощи твоей совершашеся. Сего ради, связанный по рукама и ногама, безчестие и поругание претерпел еси, на муки дерзнул еси и жизни не пощадил еси за Господа своего, но, жезлием и бичи узлаты жестоко биен и огнем опаляем, взывал еси к Нему велегласно: Аллилуиа.

Икос 5
Видевше себе в узах страждущия за имя Господа Иисуса Христа, Егоже возлюбисте и в Негоже веровасте, вы, страдальцы Христовы девяточисленнии, Духом Святым в скорби вашей и тесноте темничней утешаеми, радующеся, друг ко другу глаголасте: плоти и крови не пощадим, станем небоязненно ко всякому мучению, умрем о Христе, да во вся веки поживем с Ним, ликующе непрестанно. Темже, подвиги ваша чудныя славяще, восхваляем вас сице:

Радуйтеся, сердца ваша в руце Божии положившии;

Радуйтеся, благодати Святаго Духа избрании сосуди.

Радуйтеся, прекрасное Духа Святаго жилище;

Радуйтеся, правду, мир и радость о Дусе Святе стяжавшии.

Радуйтеся, вечныя нам радости благоприятнии ходатаи;

Радуйтеся, Духом Владычним утвержденнии, Имже радость спасения о Господе дадеся.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 6
Проповедник Христова нас ради страдания явился еси, мучениче святый Антипатре, к столбу бо привязанный и терновными розгами биен злобными мучители, сообразен был еси Христу Господу, венцем от терния увенчану. Сего ради ко Христу взирал еси, нас ради уязвленному и поруганному, и, терпя за Него многия муки, якоже и Той претерпе за ны, воспевал еси Ему, Владыце твоему, от любве крепкия: Аллилуиа.

Икос 6
Возсиясте, святии девяточисленнии страстотерпцы, в граде Кизице светоч добродетелей христианских, яко светоносных звезд схождение, и просветисте нощь глубокую идолослужения. Христос бо Господь манием Своим Божественным посла вас, яко овцы посреде волков; вы же Агнцу Христу, волею закланному за мир Сыну Божию, истиннии последователие показастеся, мудростию Божиею, яже о Дусе Святе, просвещаемии, уразуместе мимоходящую жизнь и нерадисте о муках, вечныя ради жизни правую веру соблюдасте, о чесом удивляющеся, вопием к вам сице:

Радуйтеся, яко по слову Господню, мудри яко змия, мудри во благое, и цели яко голубие, прости во злое, бысте;

Радуйтеся, яко подобящеся Христу, Иже кроток бе и смирен сердцем, и вы досады и укорения кротце претерпесте.

Радуйтеся, яко в злостраданиих не противистеся озлоблявшим вас, но во смирении вашем яко овцы на заколение ведостеся;

Радуйтеся, яко добродетелем Христовым подражасте в житии своем.

Радуйтеся, агнцы, Христу себе в жертву принесшии;

Радуйтеся, ихже Христос ублажи и наследники земли живых показа.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 7
Хотя враг спасения рода человеческаго устрашити тя, небоязненнаго воина Христова, страстотерпче святый Феостихе, подвиже на гнев и ярость злочестиваго князя града Кизика, иже повеле люте мучити тя; ты же, биен быв палицами без пощадения, чрепы строган и рожны избоден, благодарил еси Христа, яко сподоби тя мучения страдати, славы ради имене Его святаго. Силою Божиею укрепляем, отразил еси совет невидимаго врага и верно воспевал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 7
Дивный Христос Бог и прославляяйся во святых Своих, дарова вам, мученицы, не токмо единомудренне в Него веровати, но и ходити единомышлением в добрем исповедании Божества Его и по Нем страдати. Христос бо собра вас, пресветлое мученическое воинство, в собор мучеников един, в Церковь Бога Жива, и пребысть с вами, темже радостно приносим вам таковая:

Радуйтеся, яко и вам рече Господь во Евангелии: идеже еста два или трие, собрани во имя Мое, ту есмь посреде их;

Радуйтеся, яко и вас утеши евангельским глаголом: в мире скорбни будете, но дерзайте: Аз победих мир.

Радуйтеся, яко и вам обетова, глаголя: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века;

Радуйтеся, яко дадеся вам победа Господем нашим Иисусом Христом.

Радуйтеся, яко благодатию Божиею укрепляеми, противитися мучителем, паче же и всей диавольстей силе, возмогосте;

Радуйтеся, яко Христос Бог бысть вам столп крепости от лица вражия.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 8
Странноужасную и жестокую шествовал еси стезю, Артемо, мучеником славо, к колеси привязанный и сверху горы долу низпущенный, яко уди твои сокрушишася. Путь же твоего страдания подобно свету светится, Света Незаходимаго лучами озарен, зане на Господа взирал еси, мыслию и любовию ко Христу привязан. Христос бо Сила, Бог и Господь, Емуже взывал еси, страстотерпче: Аллилуиа.

Икос 8
Весь сонм ваш, мученицы святии девяточисленнии, надеястеся на Христа Бога нашего, яко имать с высоты смотрети на подвиг ваш со множеством святых Ангелов и помогати вам, немощным, будет. Верен же Бог, Иже не остави вас искуситися паче, еже могосте, но сотвори со искушением и избавление, яко возмощи вам понести, темже приимите от нас похвалы сия:

Радуйтеся, яко Бог утеши вас во всякой скорби вашей;

Радуйтеся, зане якоже избыточествоваху страдания Христова и вас, тако Христом избыточествова и утешение ваше.

Радуйтеся, яко сила Христова вселися в вы, сего ради вся возмогосте о укреплявшем вы Иисусе Христе;

Радуйтеся, яко любы Божия излияся в сердца ваша Духом Святым и дарова вам упование славы Божия непостыдное.

Радуйтеся, яко Господь Сил, Помощник в скорбех, с вами бысть, и ничтоже возможе вас разлучити от любве Божия;

Радуйтеся, яко души ваша, яко птицы, избавишася от сети ловящих и возлетеша в прекрасная селения райская.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 9
Все тело твое уязвенно до костей имел еси, добрый страдальче Магне, егда мучитель, обнажив тя, на земли простре и бияше по хребту без милости и по чреву надолзе, таже клещами разжженными терзаше тя. Господь же, невидимою силою тебе соприсутствуя, облегчаваше болезни твоя и утверждаше сердце твое в терпении и любви Божественней, темже в муках воспевал еси Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 9
Витии многовещаннии не возмогут изрещи вам достойныя хвалы, мученицы Христовы девяточисленнии, мечем бо преклонисте выи Христа ради, преклонышаго небеса и сошедшаго, и излиясте кровь вашу, общницы Сего страстей бывше. Мы же, недостойнии, сия песненныя дары приносим вам, глаголюще:

Радуйтеся, Христос бо даде вам чашу Свою пити и крещением, имже Сам крестися, креститися;

Радуйтеся, яко пред очима суть Божиима путие и подвизи ваши.

Радуйтеся, Христа вседушно возлюбившии;

Радуйтеся, яко со Христом пострадасте, да с Ним и прославитеся.

Радуйтеся, вечную славу и одеяние нетления от Него приемшии;

Радуйтеся, яко сокровища небесная вас прияша, яко пшеницу зрелу.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 10
Спасти пришедшаго мир, любовию Сына Божия разжигаем, Феодоте мучениче, огня сильнейший явился еси. На сковраду пальну, вельми разжжену, наг возложенный, таже в клокочущий коноб вверженный, опаление и муку горькую доблественне презрел еси; от любве же Христовы никакоже разлучився, Тому пел еси умиленно: Аллилуиа.

Икос 10
Царю Предвечному, Христу во всем послушливи бывше, мученицы многострадальнии, от различных мест и стран в Кизице собрастеся во едино, и, во град вшедше, Христа Сына Божия, во плоти пришедшаго, проповедасте, славнии, и без страха слово Божие глаголасте. Егда же людие града Кизика благовествования Христова не прияша, вас же мукам и казням и лютой смерти предаша, вы, благовестницы Божии, исходяще оттуда не телом, но душею, не прах, прилепший вам от града, оттрясосте им от ног ваших, но бренная телеса ваша, за благовестие Христа умученная, остависте во свидетельство на ня в день судный, темже благоговейно взываем вам:

Радуйтеся, вашими христопоследовательными стопами во град Кизик шествовавшии;

Радуйтеся, Евангелия Христова благовестницы.

Радуйтеся, яко Бога воплощенна проповедасте;

Радуйтеся, яко муки, огнь и мечное усечение за Него в сладость вменисте.

Радуйтеся, яко людем, иже не прияша вы, ниже послушаша вас, во свидетельство подвига вашего, во спасение их подъятаго, телеса ваша честная остависте;

Радуйтеся, яко течение мученическаго подвига добре скончасте, веру соблюдосте, прочее соблюдется вам венец правды.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 11
Пение приносим, Фавмасие, тебе, мучениче. Душа твоя яви крепкое терпение и подвига доблесть, приложиша бо тебе немилостивии мучителие раны к ранам и болезни к болезнем, ибо ножем избождаху и резаху плоть твою, еще же и копием ребра твоя люте пронзиша. Ты же, мучениче Фавмасие, сообразен быв Христу Господу, на Кресте от единаго из воинов копием в ребра прободенному, глаголал еси, радуяся и славя Бога: Аллилуиа.

Икос 11
Светоприемная богосиянная свеща сущим во тьме неверия и многобожия идольскаго явишася нетленная телеса ваша, святии девяточисленнии мученицы. Егда, воцарившуся великому Констатину, преста гонение и свет благочестия возсия по вселенней, тогда бо в Кизице, в храме вашем, многая чудеса и исцеления от святых мощей ваших быша, и того ради множество народа невернаго обращахуся ко Христу. Темже в похвалу вашу зовем:

Радуйтеся, яко людие града Кизика, зряще благодать Божию, в многоцелебных мощех ваших чудодействующую, прияша святую веру во Христе;

Радуйтеся, яко идоли и идольстии храми в Кизице сокрушишася, а вместо тех храми Божии воздвигошася.

Радуйтеся, подателие неоскуднии исцелений;

Радуйтеся, велия бо ваша, мученик Христовых, богоблагодатная сила, во гробех бо лежите и духи злобы прогоняете, и, яко живи, верою притекающим даете прошения.

Радуйтеся, яко чудес предивных сиянием верныя озаряете и неверныя ко Христу обращаете;

Радуйтеся, святыя бо мощи ваша яко знамя победное всем явишася.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 12
Благодать Божественная укрепляше тя в мученичестем подвизе, Филимоне страстотерпче: за ребра багром железным оцепленный и на древе ужасно повешенный, непреклонен пребыл еси во исповедании Христа и Бога, Емуже хвалебную песнь воспевал еси: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще многая и преславная чудотворения ваша, восхваляем вас, всехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии: егда бо в Кизице благовернии христиане телеса ваша, изпод спуда земнаго изъемше и нетленная обретше, в храм, во имя ваше созданный, внесоша, чудесы, яко светлыми лучами, возсиясте от святых мощей ваших. Мы же, любовию воспевающе данную вам от Бога благодать исцелений, зовем:

Радуйтеся, яко по кончине вашей чудесныя целеб источники источи Христос Бог в прославление ваше;

Радуйтеся, духов нечистых от человека прогонителие.

Радуйтеся, сляченных целителие и трясавичными болезньми одержимых всеконечнии уврачевателие;

Радуйтеся, яко воднаго труда избавися муж некий, прикоснувся честней раце мощей ваших.

Радуйтеся, яко и самим призыванием честных имен ваших трясавичный недуг отгоняется и всякая болезнь всех с верою притекающих врачуется;

Радуйтеся, добропобеднии мученицы, венцы победы от Христа Спаса нашего увенчаннии, яко страдания ваша возмеришася вам славою и честию Царствия Небеснаго.

Радуйтеся, прехвальнии мученицы Христовы девяточисленнии.

Кондак 13
О добропобеднии и многострадальнии мученицы Христовы девяточисленнии, милостивно приимите от нас, недостойных и грешных, возносимое к вам ныне хвалебное песнословие; и, яко предстоятелие горния славы, имущии дерзновение много ко Христу Богу нашему, помяните ны, ублажающия вас любовию и чтущия ваша чудныя подвиги; испросите нам у Господа оставление грехов, в вере утверждение, в добрых делех укрепление, от бед и напастей избавление, да всегда благодарными усты воспеваем Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак.

The post 9 Кизических мучеников: молитвы и краткое житие first appeared on Православие.вики.

Память святого празднуется 8 ноября по новому стилю.

Вмч. Димитрий Солунский

Молитвы вмч. Димитрию Солунскому

Молитва первая
Святый и славный великомучениче Христов Димитрие, скорый помощниче и теплый заступниче с верою притекающих к тебе! Предстоя с дерзновением Небесному Царю, испроси у Него прощение согрешений наших и о еже избавитися нам от всегубительныя язвы, труса, потопа, огня, меча и вечныя казни. Моли благость Его, еже ущедрити град сей, обитель сию и всякую страну христианскую. Исходатайствуй у Царя Царствующих на враги победу и одоление православным христианам, всей державе православной мир, тишину, твердость в вере и преспеяние во благочестии; нам же, чтущим честную память твою, испроси благодатное укрепление на дела благая, да благоутробное Владыце нашему Христу Богу зде творяще, сподобимся молитвами твоими наследовати Царствие Небесное для вечнаго прославления Его со Отцем и Святым Духом. Аминь.

Молитва вторая
Святый великомучениче Христов Димитрие! Предстоя со дерзновением Небесному Царю, испроси у Него прощение согрешений наших и о еже избавитися нам, окаянным (имена) от всегубительныя язвы, огня и вечныя казни. Моли благость Его, еже ущедрити приход (дом) сей и храм наш. Испроси нам благодатное укрепление на дела благая, да благоугодное Владыце нашему Христу Богу зде творяще, сподобимся молитвами Твоими наследовати Царствие Небесное и тамо прославляти Его, со Отцем и Святым Духом, во веки веков.

Тропарь и кондак

Тропарь великомученику Димитрию Солунскому, глас 3 
Вели́ка обpе́те в беда́х/ тя побо́pника вселе́нная, стpастоте́pпче,/ язы́ки побежда́юща./ Я́коже у́бо Ли́еву низложи́л еси гоpды́ню,/ и на по́двиг деpзнове́нна сотвоpи́в Не́стоpа,/ та́ко, свя́те Дими́тpие,/ Хpисту́ Бо́гу моли́ся// даpова́ти нам ве́лию ми́лость.

Кондак великомученику Димитрию Солунскому, глас 2 0:24
Крове́й твои́х струя́ми, Дими́трие,/ Це́рковь Бог обагри́,/ да́вый тебе́ кре́пость непобеди́мую,/ и соблюда́я град твой невреди́м:// того́ бо еси́ утвержде́ние.

Канон

Канон великомученику Димитрию Солунскому
глас 4

Песнь 1
Ирмос: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Моисеовыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.

Божественным мучения венцем увязен, при Бозе ликуеши, блистании отонудными сияя и просвещения исполняем, великомучениче досточудне.

Яко суща Истины свидетеля, и даже до крове подвигшася, блаженне, терпеливно; твердо же противление к мучителем показавша, тя Владыка прият.

Злобы обретателя низложил еси на землю, Димитрие, мученическим твоим копием убив, Божественною благостию, паче ума силою, на сие, блаженне, укрепляем.

Богородичен: Безматерен якоже Бог первее Сый, бысть еже по нам Безотчий из Тебе, Богородице Всепетая, плоть прием по единению, еже паче слова и разума.

Песнь 3
Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение.

Вменися в ничтоже мучителей от тебе повеление; Слово бо Божие паче всех, страстотерпче, предчествовал еси.

Свещник световиден мучения в скинии был еси, Божественным Светом сияющ, мучениче страстотерпче Димитрие.

Врачеваний тя источник священный и дивный, град твой и сокровище некрадомо стяжав, всяким веселием обогатися.

Богородичен: Врачуя образ истлевший земных, Пречистая, сим из Тебе облачится, пребыв якоже бе Человеколюбец.

Седален, глас 4.
Яко доблему страдальцу и воину крепку Всецарюющаго Христа, взываем псаломски: радуйся, мучеников украшение и лепота; радуйся, светлая Церкве звездо и стено, и пристанище прибегающих к тебе, великомучениче славне Димитрие, тя поющия спасай от всякаго вреда чуждаго и озлобления вся.

Песнь 4
Ирмос: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце Праведное, ста в чине своем, достойно взывающа: слава силе Твоей, Господи.

Победившаго лжу нечестия, Божие Всевысочайшее видев Слово, славою венча тя, Димитрие, поюща: слава силе Твоей, Господи.

На лесть победу возставив, победительный венец правды приял еси, Димитрие, зовя Зиждителю твоему: слава силе Твоей, Господи.

Направляем дланию жизноносною, к пристанищем достигл еси тишайшим, идеже, ныне радуяся, зовеши, Димитрие: слава силе Твоей, Господи.

Богородичен: Яко тварей всех Священнейшая, Мати Бога быти Едина сподобилася еси, Сего бо рождши, мир благодатию Богознания просветила еси.

Песнь 5
Ирмос: Ты, Господи, мой свет в мир пришел еси, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающия Тя.

Огнь любве Божественныя в сердцы прием, огнь угасил еси безбожнаго идолонеистовства, славне Димитрие.

Избавляя ны от бед, явися, Димитрие, молитвами твоими покрывая верою и любовию восхваляющия тя.

Иже верою к твоему усердно притекающе храму, Димитрие, недугов и страстей душетленных вскоре избавляются.

Богородичен: Слово Божие, Отцу Единосущное, Твой бывает, Богомати, паче ума же и слова, Сын, Тебе Единосущен.

Песнь 6
Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися, ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию.

Согласно сошедшеся, поем славную и светоносную твою память, и чудес полную, и дарований Святаго и Честнаго, всеблаженне, Духа.

Разреши моя пленицы согрешений молитвами твоими, яко бо непобедим мученик дерзновение имаши ко Владыце, и буди ми прибежище и покров, Димитрие.

Богородичен: Чисту Тя посреде терния обрет, яко чистейший крин и удольный цвет, о Богомати! Жених во утробу Твою Слово вселися.

Кондак, глас 2
Кровей твоих струями, Димитрие, Церковь Бог обагри, давый тебе крепость непобедимую и соблюдая град твой невредим; того бо еси утверждение.

Икос
Сего великаго вси воспоим, сошедшеся верою, яко оружника Христова и мученика, Димитрия, в песнех и пениих совзывающе Владыце и Зиждителю вселенныя: избави ны труса и нужды, Человеколюбче, молитвами Богородицы и всех святых мучеников Твоих. На Тя бо вси надеемся избавитися бед и скорбей, Ты бо еси наше утверждение.

Песнь 7
Ирмос: В пещи Авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Преукрашен Божественною славою и благодатию, мучениче страстотерпче, сияеши световидно и просвещаеши зовущия: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Яко багряницею, украшен твоею кровию, имея вместо скиптра, славне, крест; со Христом царствуеши ныне, мучениче Димитрие, благословен еси, зовый, в храме славы Твоея, Господи.

Богородичен: Препрославленная, Просвещенная, Мати Дево, вся, чтущия Тя Всеистинную Богородицу, огради; благословена Ты в женах, Всенепорочная Владычице.

Песнь 8
Ирмос: Руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче: огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители отроцы, взывающе: благословите вся дела Господня Господа.

Омрачил еси весь вражий гнев, славне, и, борения неотъемлемою силою Христа облечен и победоносец быв, мучениче Димитрие, вопиял еси: благословите вся дела Господня Господа.

Мучеников благостояние показав, мучеников благозвание, мучениче, наследовал еси; банею омывся святою, яже вторыми не оскверняется греховными прилоги, копием прободаем, и зовый: благословите вся дела Господня Господа.

Чудес твоих множество, паче ума дарований, ихже тебе подаде Христос, всем показует, славне, и благодать исцелений, яже паче слова, яве твою благодать проповедает нам, вопиющим: благословите вся дела Господня Господа.

Богородичен: Едину во всех родех, Деву Матерь и Богородицу Чистую, песнословим: Та бо спасения нашего Ходатаица, яко мира Избавителя, Слово рождшая, Емуже вопием: благословите вся дела Господня Господа.

Песнь 9
Ирмос: Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества; тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.

Раздери узы прегрешений тя поющих, страстотерпче, устави страстей прилоги, молву разори ересей и напастей утиши бурю молитвами твоими.

Направи к стезям правым Небеснаго Царствия священнейшую твою паству, венценосче мучениче Димитрие, на пажить спасительную, на место вечное.

Да венцев славы и Небеснаго Царствия получения поющим тя сего улучити моли, мучениче Димитрие, Жизнодавца Господа и Царя Сил.

Богородичен: Яко корень, источник и вину нетления Тя, Дево, вси вернии, надеющеся, хвалами почитаем; Ты бо Ипостасное нам Безсмертие источила еси.

Светилен
Крестом вооружил еси Нестора, чрез онаго Лиеву разорив гордыню, Димитрие, на тризнищи, якоже Христос, отверзаеши копием ребра твоя, имиже стадо твое храни.

Читайте также: О покровительстве воинам читают акафист св. Димитрию Солунскому

Защитник христиан

Возможно, семья его имела славянские корни – в Фессалониках, где служил его отец, селилось много славян. В детстве мальчик был тайно крещен. Достигнув совершеннолетия, занял пост после своего отца. Убедившись в способностях молодого воина, Галерий Максимиан, занявший престол в 305г., назначил Димитрия на пост проконсула. Истреблять христиан, а также защищать область от варваров – вот каковы были задачи проконсула Фессалоник, называемых также Солунью.

Император отправился в поход, а молодой стратег вернулся в Фессалоники. Ему было дано приказание безжалостно преследовать и убивать всех, кто исповедует христианскую веру, но первое, что сделал Димитрий, вернувшись на родину – исповедал себя христианином. Вместо истребления последователей Христа новый проконсул занялся искоренением язычества.

Когда вести о молодом христианине, обратившем в свою веру многих подданных, дошли до ушей Максимиана, тот разгневался настолько, что, возвращаясь из похода, специально выстроил путь так, чтобы пройти черед Фессалоники. Император хотел лично покарать того, кто осмелился противостоять его приказу.

Узнав об этом, молодой проконсул позвал верного слугу и распорядился продать все свое имение (а оно было немалым), а деньги раздать нуждающимся христианам. Сам же Димитрий, отказавшись от богатства земного, готовился искать сокровища небесного.

Прибыв в Фессалоники, Максимиан предался любимой забаве — боям гладиаторов, причем противникам его закаленным воинам были простые горожане. Особенно ценил император одного силача-германца – тот сбрасывал христиан на копья стоящих под трибуной солдат, этим кровавым зрелищем доставляя господину удовольствие.

Димитрий уже был заключен в темницу. Туда и пришел тайно молодой христианин Нестор. Он хотел посрамить варвара, показав, что не все решает сила и оружие, что победу дарует Господь. Димитрий благословил юношу на бой, и вскоре уже германец-гладиатор был нанизан на копья. Победивший его Нестор был убит.

Узнав, кто дал благословение христианину выйти на бой, император отдал приказ о казни Димитрия. В тюрьму явились солдаты. Святой был пронзен копьями, а его тело брошено диким зверям. Но христиане тайно забрали тело Димитрия, а омоченные в его крови ткань и перстень стали почитаться как особые святыни.

Положив конец преследованию христиан, император Константин выстроил церковь над могилой великомученика. Спустя век были обретены нетленные мощи, а в VI веке они замироточили.

Читайте также: Дмитрий Солунский (Фессалоники́йский) Мироточец: житие и почитание

О чем молятся великомученику

Солунский великомученик — покровитель воинов. Его почитали князья — защитники русской земли Дмитрий Донской и Александр Невский.

О чем еще можно помолиться святому Димитрию Солунскому:

• об исцелении;
• во всяких бедах и опасностях;
• на войне и при угрозе нападения врагов;
• при голоде;
• при пожаре;
• при землетрясении;
• при эпидемиях;
• о защите от бесов и всякого зла;
• об укреплении в вере.

 «Крове́й твои́х струя́ми, Дими́трие,/ Це́рковь Бог обагри́,/ да́вый тебе́ кре́пость непобеди́мую,/ и соблюда́я град твой невреди́м:// того́ бо еси́ утвержде́ние» (Кондак, глас 2).

Есть много примеров помощи великомученика людям, многие из преданий сохранились в памяти от древности. Так, святой хранил свой родной город, и отказался его покинуть, даже когда ему явились ангелы. И город был спасен от врага, а в другой раз – от жестокого голода, потому что святой являлся всем корабельщикам, у кого был груз зерна, и приказывал плыть в Солунь. Жители Солуни были спасены своим небесным покровителем от страшной эпидемии, причем те, кто пришел на молитву в храм и провел там ночь, исцелились, а те, кто по лени или малодушию остался дома — нет.

***

Димитрий Солунский — защитник христианской веры и родины, образец для всех, кто берет в руки оружие, чтобы поступать так же.

Марина Рогова

The post Святой защитник: молитва Димитрию Солунскому first appeared on Православие.вики.

Святые Косьма и Дамиан Асийские

Молитва святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

О чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы, от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Те́мже и нас, пред честно́ю ико́ною ва́шею припа́дающих, ско́ро услы́шите. ю́ныя де́ти, ва́шея по́мощи во уче́нии кни́жнем прося́щия, моли́твами свои́ми наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вей ве́ре непреста́нно да преспева́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, в челове́честей по́мощи отча́явшимся, к вам же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым чудоде́йственным посеще́нием да́руйте; та́кожде и от лю́тых неду́г во уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия да́нною вам от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о них Бо́жию святу́ю и соверше́нную, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и всех к вам усе́рдно прибега́ющих от боле́зней лю́тых невреди́мы сохрани́те, и от внеза́пныя сме́рти огради́те, и мо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу в пра́вей ве́ре тве́рды соблюди́те, во благоче́стии же преспе́юща, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2-я 

Чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше и Того́ повеле́ния всем се́рдцем соблюда́ющи, а́ще и вда́сте себе́ уче́нию враче́бному, но доброде́тельнаго ра́ди жития́ и чистоты́ душе́вныя, си́лою Христа́ Бо́га, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Отоню́дуже любо́вию и милосе́рдием к неду́гующим подвиза́еми, не то́кмо лю́дем, но и ското́м исцеле́ния боле́зней подава́ете, неисче́тным мно́жеством чуде́с ва́ших весь мир наполня́ете, и не теле́сныя то́кмо неду́ги исцеля́ете, но и ве́рою Христо́вою ду́ши просвеща́ете, в терпе́нии боле́зней укрепля́ете, в тя́жких неду́зех о исправле́нии жития́ вразумля́ете и ко Христу́ покая́нием привлека́ете. Тем же ны́не и нас, припа́дающих к вам пред честно́ю ико́ною ва́шею, ско́ро услы́шите, ю́ныя де́ти, ва́шей по́мощи во уче́нии кни́жном прося́щия, ва́шими моли́твами наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию науче́ние приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вой ве́ре вы́ну да преуспе́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, челове́ческая по́мощи отча́янным, к вам же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым, чудоде́йственным посеще́нием да́руйте. Мно́гажды в боле́зни впа́дающия и от лю́тых неду́гов в уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия, да́нною вам от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те, и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о них Бо́жию святу́ю и благу́ю и са́ми себе́ и живо́т свой во́ли Христа́ Бо́га предаю́т. В неду́зех су́щих, о исправле́нии же жития́ не радя́щих, во гресе́х не раска́ивающихся, се́рдцем ожесточе́нных сокруши́те во спасе́ние и к покая́нию призови́те, да не́мощни су́ще те́лом, здра́ви пребу́дут душе́ю, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и всех к вам усе́рдно прибега́ющих невреди́мы сохрани́те от долгонеду́жия, от боле́зней лю́тых и неисце́льных, от разслабле́ния те́ла, от иступле́ния ума́, от смертоно́сной я́звы, от внеза́пныя сме́рти, и всемо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу соблюди́те в пра́вой ве́ре тве́рдых, во благоче́стии преспева́ющих, в до́брых де́лах усе́рдных, в моли́тве к Бо́гу приле́жных, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь

Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы Косьмо́ и Дамиа́не, посети́те не́мощи на́ша: ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

Перевод: Святые бессребренники и чудотворцы Косма и Дамиан, посетите немощи наши; даром вы получили благодать, даром подайте и нам.

Кондак

Благода́ть прии́мше исцеле́ний, простира́ете здра́вие су́щим в ну́ждах, вра́чеве, чудотво́рцы пресла́внии, но ва́шим посеще́нием ра́тников де́рзости низложи́те, мир исцеля́юще чудесы́.

Перевод: Получив благодать исцелений, простираете вы здравие пребывающим в бедах, врачи, чудотворцы славные; но вашим посещением и врагов дерзости низложите, мир исцеляя чудесами.

Канон

глас 6

Песнь 1
Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Озаряеми славою Божественною, Богосветлии безсребреницы, озарите наша души, разоряюще страстную мглу, яко да вас верою почитаем.

Тлетворных очищшеся первее страстей болезней преложением, очищаете наша лютыя недуги, мудрии, и болезни душевныя облегчаете.

От всех Владыки дар приясте, святии, чудес дарования, наша исцелите многия и неудобьисцельныя плоти страсти, молимся.

Моление, безеребреницы и врачеве, Богу принесите, яко да избавит ны искушений и скорбей многих и трепетнаго и страшнаго тогда мучения.

Богородичен: Законов естественных кроме рождши, Чистая, Законодателя Иисуса Избавителя, Егоже моли избавити ны, Богородице, многих беззаконий наших.

Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи, Боже мой вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Мир поет ваша, святии, многая благодеяния и чудес множества, чудотворцы и врачеве, Ангел всех равностоятели.

Вас обоих, светодателей, молим, звезд на высоте лежащих Церкве тайно, Космо и Дамиане, сердца верных озарите.

Капли источающе присно, святии, исцеления, омыйте всех душевную скверну и страстныя плоти токи вся уставите.

Се совокупившеся людие, святии, отвсюду ваша воспети великия дары внутрь церкве вашея, но всех моления исполните.

Богородичен: Святая Владычице Чистая, Пресвятое Слово воплотившая словом, безсловесных мя страстей, поюща Тя благочестно Божественными словесы, избави, Пренепорочная.

Седален, глас 8
От источника бездны, Иисуса, чудес струи благолепно почерпше, святии, тайными тучами страстей мрачныя облаки отгоняете и недугующим человеком исцеления подаете. Тем, получивше здравое веселие, вами, преславнии, удивляеми, зовем: Богоноснии безсребреницы, молите Христа Бога согрешений оставление даровати празднующим любовию святую память вашу.

Песнь 4
Ирмос: Христос моя Сила, Бог и Господь, честная Церковь Боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Божественное рождие воистину благоплодно, лозы Божественныя, тайное вино искапающия, в веселии мудрыя безсребреники ублажим.

Оружие явистеся, устреляющее враги невидимыя, ихже и нас стрел избавите, заступающе нашу жизнь, мудрии безсребреницы.

Не есть человек, иже кто не стяжа благия вас молитвенники ко Христу, святии безсребреницы, Егоже молите огня вечнаго нас избавити.

Вас, блаженнии, иже призывает, и на земли, и в мори бед всяких свобождается, тем избавите нас сопротивнаго обстояния.

Богородичен: Вселився Господь, Чистая, посреде Тебе, вместилище святое, источник многих являет исцелений и очищение страстей, Богородице Приснодево.

Песнь 5
Ирмос: Божиим Светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Божественное привлекоша просвещение, сияния источник всеусердне возлюбивше, и просвещают нас всегда чудес зарями великоименитии.

Красный сопруг суще, мудрии, бразды возделавше душ Богознаменьми, присно пожинающе страсти, якоже плевелы, и здравия клас сторичествующе.

Вжиляеми крепостию Христовою, в злобе сильнаго всю крепость погубисте, егоже мучительства нас избавите, неусыпнии предстатели наши, безсребреницы.

Шествовати стези нам правыя и творити волю Божию укрепите, святии, уставляюще страсти сердец наших и телес недуги облегчевающе.

Богородичен: Избави мя, Владычице Благая, искушений врага, и геенны мучения, и обдержащаго мя пленения и не посрами мене, песнословящаго Тя.

Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Живуще, мученицы, радостно на Небесех, в честный храм ваш приити потщитеся и наша недуги телесныя и сердечныя страсти исцелите.

В Божественное благолепие одеявшеся красно, яко в сугубицу, святии, наги ны суща добродетелей Божественно одейте и страстей безчестия ныне обнажите.

Яко украшением чудес одеяни всегда, спасителие миру явистеся, мирскаго убо вреда вся ны избавите, святии, и страстей нечестия и мучения.

Умертвивше, святии, страсти вся плоти смертоносныя благодатию, животворными чудес приложеньми оживляете страждущия и врат смерти избавляете.

Богородичен: Не опалив утробы Твоея, Огнь сый, Иисус, из Тебе плотию происходит; Сего, Чистая, моли огня и всяких мук избавити верою воспевающия Тя.

Кондак, глас 2
Благодать приимше исцелений, простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, чудотворцы преславнии, но вашим посещением ратников дерзости низложите, мир исцеляюще чудесы.

Икос
Всякаго разума и мудрости преходит слово мудрых врачев, и всем знание подают: Высочайшаго бо благодать приемше, невидимо здравие даруют всем. Отнюдуже и мне повести благодать даровася пети, яко Богоносныя угодники Христовы и служители, исцелений множество подающия, болезней бо вся избавляют, мир исцеляюще чудесы.

Песнь 7
Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Вперисте ум на Небесная добрых приложеньми и бысте общницы Божественных даров, крилати суще орли, всю проходите землю, чудодействующе присно.

Просветистеся, якоже добросиянное, безсребреницы, злато, Божественною благодатию исцелений обогатисте множества. Тем ущедрите ны, обуреваемыя лютых нахождений искушеньми.

Преложивше Господу чисты ваша духи, безсребреницы, дар от Него приясте нечистыя духи прогонити всегда, ихже злобы горькия избавите всех нас.

Уснусте праведно должным сном, мудрии безсребреницы, и неусыпнии молитвенницы есте о верных; тем душ наших присно и телес лютыя страсти успите.

Богородичен: Молящи не престай Человеколюбца, Бога нашего, Всенепорочная, яко да приимем всеконечне отпущение злых и получим на Небесех уготованная благая любящим Его.

Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси, вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети: Тя превозносим во вся веки.

Недугов всяческих суще ратницы, пособием Божественнаго Духа, святии, утолите наших душ недугования и телес облегчите болезни.

Видителие Господни ныне красоты суще истинно, присещайте сей красный Богоносный храм ваш и источник чудес многих совершайте.

От источника райска исходяще, яко реки две, все напаясте лице земли исцелений струями, недугов изсушающе тучи.

Блаженныя надежды приимше, от всех достойно блажитеся яко исполнителие, блаженнии, Бога нашего Божественных хотений, безсребреницы явльшеся.

Врачеве неисцельных страстей, безсребреницы, неисцельныя страсти наша исцелите, и искушений бурю утолите, и уныния разжените облаки.

Троичен: Со Ангелы святыми песнословим Отца, и Слова, и Духа Святаго, Едино в Трех Ипостасех Божество, Едино Царство и Едину Власть.

Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Сей храм ваш чудесы всеблаголепно, яко звездами светлыми, украшается и, согласно веселяся, всегда блажит и честную вашу память празднует благочестно, честнии безсребреницы.

Яко свет, яко два велика солнца, разумную твердь украшаете, безсребреницы, и знамении зарями просвещаете всех верных сердца. Тем зовем: разрешите тьму страстей наших, молимся.

В села Вышняя вселяеми, святии, посреде нас быти невидимо милосердуйте, иже посреде Божественнаго храма вашего песни возсылающих Вседержителю и блажащих прилежно вас, всехвальнии.

Земля с Вышними веселится в светлый Божественный праздник ваш, святии: егоже совершающих, нас избавите тьмы, и болезней, и всякия тесноты, и еже во аде лютаго, мудрии, мучения.

Богородичен: Трепетное рождение имущи, Всечистая, в Страшный день испытания, молюся, страшнаго ответа избави мя и спасаемых стояния причастника сотвори, верно поюща Тя, Богорадованная.

Светилен
Благодать врачеваний от Бога приемше, безсребреницы блаженнии, еже врачевати недужныя и исцеляти вся верно притекающия к Божественному вашему храму. Сего ради согласно ублажаем достойне честную вашу память.

Особый дар исцеления людей и животных 

Родились братья в провинции Асия. Отец их умер, когда они были детьми, и воспитывала сыновей благочестивая мать Феодотия, достойный пример которой и изучение благочестивых книг помогли отрокам вырасти праведными и непорочными мужами.

Когда братья вошли в возраст и получили образование, за подвижническую жизнь, кротость и милосердие, они удостоились от Господа особого дара: по их молитвам исцелялась всякая болезнь людей и животных. При этом они никогда не брали денег со страждущих, строго соблюдая заповедь Спасителя:

За это братьев называли в народе бессребрениками. Святые просили у людей только одного: веры в Истинного Бога.

Однажды их позвали к тяжело больной женщине по имени Палладия, которую из-за безнадежности отказались лечить прочие врачеватели. Братья долго молились у одра болящей, и по их прошениям страдающая получила исцеление. В благодарность она захотела преподнести братьям какой-нибудь дар.

Придя к Дамиану, она подала ему три яйца, сказав, что просит принять это скромное приношение во имя Пресвятой Троицы. Услышав Святое Имя, целитель не посмел отказаться. Однако его поступок настолько расстроил брата, посчитавшего это нарушением данного ими обета, что, отходя ко Господу, Косьма завещал похоронить их с Дамианом в разных гробницах.

Вскоре отошел в жизнь вечную и Дамиан. Люди были в замешательстве, не зная, как поступить с его честными останками, но Промышлением Божием в городе появился некогда исцеленный братьями верблюд и человеческим голосом сказал, чтобы святых похоронили вместе.

Протоиерей Валерий Захаров, руководитель благотворительного фонда «Радонеж» характеризует подвижническую жизнь братьев следующими словами:

О чем молятся верующие угодникам Божиим

О здравии

Святых угодников верующие всегда глубоко почитали, ведь по молитвам к ним страждущим подавались скорые исцеления, не прекращающиеся даже после кончины братьев. В церкви, выстроенной над их гробницей, происходило множество чудес: глухие начинали слышать, немые разговаривать, неизлечимо больные совершенно выздоравливали, а, главное, приходящие сюда язычники обращались к истинному Богу.

О сохранении семьи

Святые братья покровительствуют благочестивым семьям. Это предание распространилось среди христиан после того, как святые явили чудо в городе Феремане.

Здесь жил благочестивый муж по имени Малх. Уезжая в дальнюю поездку, он умолял Божиих угодников принять покровительство над его супругой, оберегая ее от дурных людей. Вскоре после отъезда Малха один из соседей, по дьявольскому научению, решил погубить женщину. Он обманом заманил ее в пустынное место и хотел уже совершить над ней злое действо, как вдруг внезапно появились два грозных мужа. Коварный сосед бросился бежать, но упал в пропасть. А явившиеся мужи проводили супругу Малха домой, сказав на прощание, что зовут их Косьма и Дамиан, после чего стали невидимы.

Утром благодарная женщина поспешила в храм, принести молитвы своим спасителям и всем рассказать о случившемся с ней чуде. После этого дивного случая святые братья стали почитаться как защитники чистоты и нерушимости христианского брака и устроители семейной жизни.

Как изображают на иконах

1 мая 1908 года Московский Духовно-Цензурный Комитет благословил издание труда русского академика-иконописца В. Д. Фартусова «Руководство к писанию икон святых угодников Божиих». Это наиболее известный в православии фолиант, содержащий подробные указания канонического изображения святых. Братьев-врачевателей в нем рекомендовано изображать следующим образом:

«типа греческаго, жители Азии, средних лет, волосы коротки, борода средней величины. Как братья по плоти, похожи друг на друга, но Косма немного постарше. Одежда: туники ниже колен и ризы по колена средней ширины. В руках ящички с лекарством, причем у Космы – ложечка, а у Дамиана остриженное перо».

Святые Косьма и Дамиан с матерью святой Феодотией

Есть иконы, на которых святые изображаются вместе с матерью. В этом случае Фартусов наставляет:

«Святая Феодотия, матерь святых Космы и Дамиана: типа греческаго, преклонных лет; одежда: туника, епанча; на голове покрывало; можно ей писать хартию, по житию: «Истинная вдовица и уединенна уповает на Бога, и пребывает в молитвах и молениях день и нощь». (репринтное издание 2002 г., стр. 63).

Известный русский священнослужитель, богослов, протоиерей Георгий Дьяченко (1850-1903 г.г.) в книге «Полный годичный круг кратких поучений» писал:

Татьяна Расновская

The post Святые Косьма и Дамиан: молитва и краткое житие first appeared on Православие.вики.

История появления в христианстве

Диакон (это более правильное церковное произношение вместо мирского «дьякон») является служителем, в отличие от священника, который есть совершитель церковных Таинств и богослужений. Поэтому священник может совершать божественные службы и без диакона, а диакон без священника – не может.

«Диакон». Рябушкин Андрей Петрович

История появления этой низшей степени священства в Православной Церкви восходит ко временам апостольским. В первохристианской Иерусалимской Церкви имело место благочестивое, добровольное общение имуществ. Когда богатые ее члены продавали свои имения и жертвовали деньги бедным христианам. Так, в частности, эти пожертвования шли на содержание вдовиц (вдов), которые в древности обычно были самыми нуждающимися.

Однако через какое-то время евреи рассеяния, называемые еллинистами, стали роптать на иерусалимских евреев, считая, что их вдов ущемляют при раздаче этих вспомоществований. Святые апостолы, не желая оставлять проповедь слова Божия и молитву ради забот о столах:

Все эти диакона, кроме последнего, не только причтены к лику святых, но и являются апостолами от семидесяти. Особенно прославлен святой архидиакон Стефан, который стал первомучеником. Т.е. первым из христиан принял мученическую смерть за Христа во время гонения от иудеев (Деян.7: 54-60).

И во время своего мученического подвига св.Стефан:

Святые отцы говорят об этом так. Господь явил первомученику небо отверстым для того, чтобы все последующие за ним мученики Христовы знали, что для них открыты врата Царства Небесного и не возбранён свободный вход в рай. Это значит, что они по своей мученической смерти свободно входят на небо, не проходя мытарства. Такой необыкновенный дар Божий имеет этот род святых!

Как мы знаем, даже величайшие преподобные отцы, восходя на небо, не миновали мытарств. Что уж говорить об обыкновенных грешниках, души которых по смерти испытывают на двадцати страшных бесовских «заставах». Где несчастную душу встречают лютые демоны, предъявляющие ей списки (хартии) ее грехов и неистово желающие ввергнуть ее в самые пучины ада! И всего этого, по милости Божией, избегают святые мученики Христовы, восхода в рай не возбранено. Вот насколько велик подвиг мученичества, что и открыл нам впервые первомученик архидиакон Стефан.

И еще одну очень важную христианскую заповедь явил он в своем подвиге. Когда иудеи побивали его камнями, он не просил по-иудейски у Бога воздать им «око за око или зуб за зуб», не просил поразить их всех огнем с неба, но молился за них так: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7: 60), — научая нас прощать своих врагов, даже самых заклятых.

Ведь святой своей молитвой действительно мог низвести огонь с неба и поразить насмерть побивающих его. Но тогда бы не было будущего апостола Павла, который в виде фарисействующего юноши Савла был среди этих иудеев, охраняя их одежды (Деян.7: 58). А это и значит, что:

Но вернемся к семи диаконам. О последнем из них Николае есть два противоположных мнения. Некоторые говорят, что он отличался строгим аскетизмом. Но большинство святых отцов утверждают, что он превратно понял учение Спасителя о христианской свободе, поэтому проповедовал разврат и невоздержание, положив начало секте николаитов.

О коей упоминается даже в Апокалипсисе, где Господь говорит Ангелу Пергамской Церкви следующее:

Думаю, это второе мнение о совращении в данное лжеучение Николая Антиохийского, учитывая, что он, в отличие от первых шести диаконов, не был канонизирован Церковью, — и является истинным.

Современная положение на приходах

В основном, диаконы сослужат епископам и священникам при совершении тех или иных богослужений. Это и делает их одним из самых уязвимых лиц в РПЦ. Ведь, как выше уже было сказано, иерей может служить и без диакона, что делает последнего в определённом смысле лишним, но, однако, нуждающемся в содержании от прихода. Поэтому довольно часто, особенно в бедных храмах, диаконов дискриминируют, обижают, всячески лишая тех или иных имущественных «булочек».

Кроме того, диакон, в отличие от священника, не может самостоятельно совершать требы, которые зачастую и являются основной статьей дохода священнослужителя. Поэтому в диаконских семьях возникают серьезные проблемы, в первую очередь, материального плана.

Этому также способствуют басни, имеющие широкое хождение в миру, о «необычайно высоких доходах священнослужителей». А фактически многие диаконы, чтобы как-то выжить, вынуждены по совместительству работать на каких-то мирских предприятиях.

И вот юная девочка выходит замуж за семинариста, ожидая, что когда он примет сан, то будет зарабатывать кучу денег. Но… столкновение с реальностью очень быстро ее отрезвляет, а иногда (особенно у неустойчивых дамочек) даже более или менее форсировано стимулирует ее на развод!

К этому же иногда приводит и другая проблема нашего общества. Имеется в виду его развращенность, пропаганда разнообразных извращений и т.п. А ведь от членов семей священнослужителей требуется не только избегать всех этих гадостей, но еще также иметь дополнительное воздержание даже в естественных и законных супружеских отношениях. Так, по крайней мере, три ночи следует воздерживаться от них перед совершениям литургии.

И если сам диакон, как человек в какой-то степени подготовленный к сему, скрепя сердце, может выдержать такое воздержание, то его молоденькая жена – не всегда. Во всяком случае, такой пример. На том приходе, где я служу последние десять лет, сменилось семь диаконов. И трое из них ушли по причине развода со своими матушками, которые эти матушки от них потребовали. И насколько я могу судить, потребовали по вышеперечисленным причинам материального и сексуального плана.

Поэтому и выходит та нынешняя статистика, утверждающая, что двадцать процентов браков священнослужителей оканчиваются разводами. Понятно, что подавляющая часть этих 20 процентов падает именно на диаконские семьи. Так что, хотя их по-церковному глав сих семей именуют «отец диакон», но эти отцы в Церкви достаточно сильно умалены. И это очень серьезная проблема РПЦ! Особенно учитывая, что требования к сей низшей степени священства предъявляются достаточно высокие.

Читайте также: Кто такой иподиакон и каковы его обязанности в Церкви

Кто может им стать 

Как пишет апостол Павел:

Отсюда вполне ясно видно: требования, предъявляемые как к диакону, так и к его супруге-матушке, — достаточно высокие. Что явно диссонирует с довольно униженным положением их в РПЦ. Особенно тяжелым в силу вышесказанного является требование быть мужем одной жены. Согласно которому, диакон может вступить в брак (до своей хиротонии) лишь один раз.

Но если по вышеприведенным материальным и сексуальным причинам жена оставляет его, несмотря на категорическое нежелание мужа давать развод, то бедный отец диакон становится без вины виноватым. Вступить второй раз в брак ему нельзя, а жить без женщины-супруги он не может. Что же ему остается?!

Если честно, то либо снять с себя сан и жениться. Либо принять монашество и стать иеродиаконом. Кстати говоря, я не один раз беседовал с такими брошенными их женами диаконами, предлагая им вариант монашества. Но ответ был один: нет, не могу! Что, собственно, и логично. Ведь христианский брак в наше время – это самое сильное и, зачастую, для очень многих единственное средство избежать блуда.

И если этот брак по вине супруги разрушен, то бедный диакон будет непрерывно подвергаться усиленным ударам демона блуда, тем или иным образом периодически впадая в этот грех. Что для него, как для служителя при Таинствах, особенно, Евхаристии, постоянно причащающегося и потребляющего св.Дары, — духовно крайне тяжко, а иногда попросту невыносимо!

Какой же выход? Думаю, он в вовлечении Церкви в общественное и социальное служение, в котором как раз и могут сыграть очень большую роль диакона. Ведь они, как уже было сказано выше, не могут самостоятельно совершать требы (которыми, как правило, в свободное от службы время заняты священники) — поэтому потенциально имеют достаточно времени и сил, как более молодые, для прохождения вышеуказанного служения. Кое должно быть хорошо оплачиваемо.

Этим достигается сразу несколько целей. Во-первых, диакон будет получать дополнительный и, желательно, достаточный доход от Церкви, а не от мирских трудов; во-вторых, возрастет его общественное значение, что в целом благоприятно скажется на его семейной жизни. Наконец, в-третьих, если все же жена оставит такого диакона, то церковная жизнь для него не будет закончена. Он может снова вступить в брак, и, хотя по строгим канонам будет запрещен в диаконском служении, но зато может продолжать заниматься вышеуказанной общественно-социальной деятельностью.

Как правильно обратиться

К диакону принято обращаться «отец (имя)», или «отец диакон».

Сколько сейчас насчитывается в РПЦ

По данным, приведенным в конце ноября 2017 года Святейшим Патриархом Кириллом, в РПЦ насчитывается 4640 штатных диаконов. Легко понять, что это достаточно большая сила для вышеозначенной благотворной деятельности. Вопрос только в том, как эту силу целесообразно и разумно применить?!

Второй рычаг в решении указанной проблемы диаконов состоит в подготовке их будущих матушек. Для этого в дореволюционной Церкви существовали специальные институты. В частности, девочек и девушек, обычно дочерей священнослужителей готовили к этому, прямо скажем, жертвенному подвигу (быть супругой диакона или священник) на особых курсах.

Затем устраивались балы, в коих участвовали как эти девицы, а также семинаристы, подыскивающие себе будущую матушку. Знакомились, зарождалась любовь – духовная и плотская, но, конечно же, ничего предосудительного до законного брака себе не позволяли. Затем венчались в церкви, и рука об руку проходили всю жизнь.

Кстати говоря, матушки на тех курсах получали еще и профессию медсестры или акушерки, очень даже полезную на глухом сельском приходе, куда обычно первоначально и направляли новоиспеченных священнослужителей. Вот и думаю, что очень даже полезно было бы восстановить такой институт воспитания будущих матушек и в нынешней Церкви!

Кстати говоря, есть такой забавный, полу анекдотический случай, связанный с этими дореволюционными курсами девиц и балами. На одном из последних некий семинарист, условно назовем его Иван, познакомился с одной симпатичной девушкой, которая ему очень понравилась. Казалось, между ними зарождается любовь, и Иван уже был готов предложить любимой руку и сердце. Но… через некоторое время она ему заявила: «Прости меня, Ваня, я полюбила Колю и завтра выхожу за него замуж». Расстроенный в самых своих интимных чувствах Иван… в результате принял монашество.

Прошло много времени, и он стал епископом. А Коля – священником, отцом Николаем. И надо же было такому случиться, что этого епископа направили возглавить ту епархию, в котором служил о.Николай.

По обычаям того времени, все священнослужители епархии вместе со своими матушками должны были быть представлены новому владыке. И вот бедная вышеупомянутая матушка, ожидая своей очереди представления, терзалась в сердце, не зная, что сказать бывшему Ване, ставшему епископом, коего она в свое время отвергла.

Думала, думала, и, наконец, надумала. Подойдя под благословение к архиерею, она сказала: «Вот видите, владыка, а если бы я тогда вам не отказала, вы бы не стали епископом».

На что владыка густым архиерейским басом ответил ей: «Дура! Если Богу было угодно, чтобы я стал епископом, то я тогда бы на тебе женился, а ты бы потом умерла!».

Шутки шутками, но такой институт воспитания будущих матушек в РПЦ учредить было бы очень даже полезно! Ибо пренебрегать этой низшей ступенью священнического сана ни в коем случае нельзя. Хотя бы потому, что церковная история свидетельствует, о святости многих из них.

Святые, служившие в этом сане

Кроме вышеперечисленных шести первых из них (Деян.6: 5), назовем еще несколько имен сих святых: преподобный Макарий, диакон Печерский (19 января/1 февраля); мученик Лука (29 января/11 февраля); новомученики Трифон (14/27 февраля) и Симеон (15/28 февраля); мученик Валент (16 февраля/1 марта) и многие, многие другие. Наконец, укажем:

Порядок совершения диаконской хиротонии

Хиротония в дьяконы совершается после освящения Даров, после слов архиерея: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Если же Рукоположение происходит на Литургии Преждеосвященных Даров, то оно начинается после Великого входа перед ектеньей «Исполним молитву нашу Господеви».

На стоящую слева от Престола кафедру садится архиерей, а два иподьякона ведут к нему рукополагаемого из центра храма следующим образом: кандидат находится между ними; каждый из них держит одной рукой его руку, а свободной рукой приклоняют ему шею.

Затем дьякон в алтаре возглашает: «Повели, повелите, повели, Преосвященнейший Владыко». Его возглас означает следующее.

1. Произнося «Повели», он спрашивает согласия на хиротонию народа Божьего.

2. Произнося «Повелите», он спрашивает согласия клира на принятие в его ряды нового священнослужителя.

3. Произнося «Повели, Преосвященнейший Владыко», он спрашивает согласия архиерея на Рукоположение.

Доведя посвящаемого до Царских врат, иподьяконы «передают» его протодьякону и дьякону, которые также берут его один – за правую, другой – за левую руку. Ставленник кланяется архиерею, который осеняет его крестным знамением.

Затем протодьякон трижды обводит рукополагаемого вокруг Престола; ставленник же каждый раз целует все четыре угла Престола. Участвующие в Таинстве совершают следующие действия.

1. После первого круга: поставляемый целует руки и колено архиерея в знак почтения к тому, через кого низводится на него благодать Божья. Хор в это время поет тропарь: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся…».

2. После второго круга: поставляемый целует палицу и руку архиерея, опять же в знак своего почтения. Хор поет: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников веселие…».

3. После третьего круга: поставляемый творит три поклона перед Престолом (два поясных и один земной). Хор поет: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Еммануила…».

После этого кафедру убирают, и хиротонисуемый становится у правой стороны Престола и трижды поклоняется архиерею, произнося: «Боже, умилостивися мне, грешному». Ставленник преклоняет одно колено, символизируя этим «неполноту» дьяконского служения, то есть то, что он только служит при Святых Тайнах, но не совершает Таинство Евхаристии.

Затем посвящаемый кладет крестовидно руки на Престол, а между ними – главу, символизируя этим «всецелое посвящение Началосовершителю Богу своей жизни, которая должна быть, сколько возможно, подобообразна Всесвятейшему Жертвеннику, освящающему богообразные умы, – Самому Спасителю и Господу» (Максим Исповедник).

Далее архиерей полагает край омофора на главу посвящаемого, трижды благословляет его и возлагает руку на его главу. Дьякон возглашает: «Вонмем», и архиерей произносит вслух тайносовершительную молитву: «Божественная благодать, всегда немощная[63] врачующи и оскудевающая[64] восполняющи, проручествует[65] (имярек), благоговейнейшаго иподиакона, во диакона; помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

После этого дьякон произносит ектенью об архиерее и о «ныне проручествуемом диаконе», клирики в алтаре поют: «Господи, помилуй» (трижды), хор медленно трижды поет по-гречески – «Кирие, элеисон» (то есть «Господи, помилуй»), а архиерей читает положенные молитвы.

Затем рукополагаемый встает на ноги, с него снимают орарь, а архиерей возлагает орарь на его левое плечо и громко возглашает: «Аксиос», и хор повторяет за ним то же. Орарь возлагается на левое плечо дьякона в знак того, что он, в отличие от иподьякона, получает способность служить у Престола Божья и принадлежит теперь к низшему чину священнослужителей.

Новопоставленному надевают поручи, и архиерей снова возглашает: «Аксиос»; клир же и оба клироса по очереди вторят ему. Это является свидетельством Церкви, что Рукоположение совершилось и новопоставленный дьякон получил благодать Святого Духа совершать священнослужение. Поручи являются видимым знаком особенной силы и помощи Божьей рукополагаемому в священнослужителя. Они символизируют и «всезиждительную силу Божью, и то, что Иисус Своими руками совершил священнодействие собственного Тела и Крови». Еще одно символическое значение поручей – «те узы, в которых, по предательству, Спаситель был веден к Пилату» (Симеон Солунский).

Далее новопоставленному вручается рипида, символизирующая крылья Ангелов, Херувимов и Серафимов, которые на ней изображены; он целует плечо архиерея и становится слева у Престола «охранять Святые Дары», совершая поступательные движения рипидой до возгласа: «Святая святым».

Затем рукоположенный первым из служивших при совершении Таинства дьяконов приобщается Святых Христовых Таин.

По окончании причащения народа и перенесения Чаши со Святыми Дарами на жертвенник новопоставленный дьякон произносит ектенью: «Прости! приимше.», призывая в своем новом качестве собравшихся к молитве.

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Кто такой диакон в православии? first appeared on Православие.вики.

Пророк Давид Псалмопевец, царь Израильский

Молитва пророку Давиду Псалмопевцу, царю Израильскому

О, прехвальный и пречудный пророче Божий Давиде! Услыши нас, грешных и непотребных, в час сей предстоящих пред святою твоею иконою и усердно прибегающих к ходатайству твоему. Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о гресех наших и всесильною Своею благодатию да поможет нам оставити пути нечестия, приспевати же во всяком деле блазе, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к славе Божией и спасению ближних. Упраздни молитвами твоими, пророче, злыя обычаи мира, паче же погибельный и тлетворный дух века сего, заражающий христианский род неуважением к Божественней Православней вере, к уставам святыя Церкви и к заповедем Господним, непочтением к родителем и влаcтем предержащим, и низвергающий людей в бездну нечестия, развращения и погибели. Отврати от нас, пречудне пророче, предстательством твоим праведный гнев Божий, и избави вся грады и веси царства нашего от бездождия и глада, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от нашествия врагов и междоусобныя брани. Укрепи твоими молитвами православных людей, благопоспешествуй им во всех благих деяниих и начинаниях к водворению мира и правды в державе их. Пособствуй Всероссийкому Христолюбивому воинству во бранех со врагами нашими. Испроси, пророче Божий, от Господа пастырем нашим святую ревность по Бозе, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судиям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обидимым, всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие, подчиненным же покорность и послушание ко властем и усердное исполнение своих обязанностей; да, тако в мире и благочестии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ в Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Краткое молитвословие от гнева начальника

Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его, и святыми того молитвами помилуй нас, грешных. Аминь.

Тропарь

Праведному Иосифу Обручнику, Давиду царю и Иакову, брату Господню, глас 2

Благовествуй, Иосифе, Давиду чудеса Богоотцу: Деву видел еси рождшую, с пастыри славословил еси, с волхвы поклонился еси, Ангелом весть прием. Моли Христа Бога спасти души наша.

Ин тропарь, глас 2-й:
Пророка Твоего Давида, Господи, память празднующе, тем Тя молим: спаси души наша.

Кондак

Праведному Иосифу Обручнику, Давиду царю и Иакову, брату Господню, глас 2
Веселия днесь Давид исполняется Божественный, Иосиф же хваление со Иаковом приносит: венец бо сродством Христовым приемше, радуются, и неизреченно на земли Рождшагося воспевают, и вопиют: Щедре, спасай Тебе чтущия.

Ин кондак, глас 4-й:
Просветившееся Духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшаго приятелище: зриши бо яко настоящая далече сущая: сего ради тя почитаем, пророче блаженне, Давиде славне.

Акафист 

Кондак 1

Избранный Богом на служение пророческое, подвигами твоими Творца и Господа прославивый, промысел благий о спасении рода человеческаго явивый, святостию жития твоего просиявый; псалмы твоими хвалу Царю Небесному воздавый; похвальная восписуем ти, преславный царю Давиде. Ты же, яко имеяй дерзновение велие у Милосерднаго Господа, предстательством твоим небесным выну помогай нам, да зовем ти:
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Икос 1

Ангелов Творец избра тя от колена Иудина и дома Иесеева в цари народу своему и благодатию пророческою наполни тя, да воспоеши во псалмех величие, милосердие и премудрость Создателя нашего и промысла Его благаго о спасении нашем образ и обетование явиши. Мы же, дивящеся таковому о тебе благоизволению Божиему, вопием ти сице:
Радуйся, избранниче Божий, присный о душах наших молитвенниче предивный.
Радуйся, по Слову Вседержителя в прародители по плоти Сыну Божию приуготованный.
Радуйся, Израиля ветхаго благословение.
Радуйся, Церкви Христовой, Израиля новаго, молитвенное предстательство.
Радуйся, всех приходящих к тебе благодатию озаряющий.
Радуйся, благия желания наша исполняющий.
Радуйся, всякую печаль от нас удаляющий.
Радуйся, всех чтущих память твою пред Богом поминающий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 2

Видя Премудрый Господь наш нечестия царя Саула, повеле пророку своему Самуилу пойти в дом отца твоего Иесея и помазати единаго от осьми сынов его в новые царие Израильстии; тем же, святе Давиде, помазания елея от руки Провозвестника Божия восприявше, воспел еси Всемилостивому Богу нашему: Аллилуия.

Икос 2

Разумом богоблагодатным просвещен был еси, прехвальне Давиде, от юности твоея, яко закон Господень от пророка Моисея Израилю данный усердно исполнял еси, дни отрочества твоего во трудех и молитвах проводил еси, созерцая величие творения Божия, хвалу Создателю возносил еси. Мы же, воспевая ныне таковое благочестие и благоразумение твое, взываем ти сице:
Радуйся, от младенчества сердце твое Господеви предавый.
Радуйся, от юности разум твой Божиею премудростию напитавый.
Радуйся, от созерцания творения ум твой ко Творцу возносивый.
Радуйся, красоту и величие Божия творения воспевый.
Радуйся, отцу земному доброчестно послуживый.
Радуйся, от дней отрочества твоего Царю Небесному угодивый.
Радуйся, о чадех наших ко Господу теплое моление.
Радуйся, родителей и наставников в благочестии утверждение.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 3

Сила и благодать Всесвятаго Духа чудесно помогаше ти, всехвальне Давиде, во всех благих начинаниях твоих; многое великое и славное даровано бысть тебе от Всемогущего Бога: дар песенный, высокия добродетели, земное величие и небесное увенчание, на враги и супостаты одоление, и любы велия народа к тебе; ты же за вся сия благодеяния воспевал еси Вседержителю: Аллилуия.

Икос 3

Имуще смущение велие от духа злаго воздвизаемое, Саул царь повеле отыскати мужа в игре на гуслех искуснаго, дабы оный умирил есть дух царев, благодати не имущий. Ты же, угодниче Божий, по повелению царевому стада своя оставил еси, в чертози царстии вселился еси и утешение игрою своею царю израильскому приносил еси. Мы же, таковое твое благочестие и искусство похваляюще, зовем ти таковая:
Радуйся, воле царя земнаго внявый и верно ему послуживый.
Радуйся, скорби и недуги его душевныя благодатно исцелявший.
Радуйся, послушанию истинному нас научаяй.
Радуйся, духа злобы и буйства от нас удаляяй.
Радуйся, страстьми одержимых от погибели спасающий.
Радуйся, от искушений бесовских и падений греховных избавляющий.
Радуйся, сострадати страждующим нас научающий.
Радуйся, теплотою любви твоея нас согревающий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 4

Буря превеликаго нашествия филистимлянскаго потрясе землю Израильскую, обаче не возможе поколебати веры твоея, святе Давиде, во Всемогущего Господа. Тем же, верою велиею твоею укрепляем, не убоялся еси идти супротив Голиафа, грознаго воеводы филистимлянскаго, и победивши онаго, возблагодарил еси Творца нашего. Людие же израильстии о победе твоей радующиеся, воспеша Богу: Аллилуия.

Икос 4

Слыша, премудре Давиде, от людей израильстих пение хвалебное: “Саул тысячи победи, Давид же десятки тысяч” смутился еси зело и в смирении сердца твоего гласом внутренним возносил еси хвалу Вседержителю. Мы же, победу твою, верою совершенную, и смирение твое восхваляюще, вопием ти сице:
Радуйся, все упование твое на Господа возлагавый.
Радуйся, яко выну Господа пред собою зревый.
Радуйся, земли своея мужественный защитителю.
Радуйся, наветов вражиих мудрый разорителю.
Радуйся, любовию и благодарением от народа твоего почтенный.
Радуйся, от сына царева, Ионафана благочестиваго, дружбою одаренный.
Радуйся, от царя Саула, зависти ради, гонения претерпевый.
Радуйся, от Господа сил венец за веру и благочестие приемый.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 5

Божественным Духом просветися сердце твое, святе Давиде, егда в гонении Сауловом супротив тебя воздвигнутом, многия скорби с кротостию и смирением притерпел еси, миролюбия и любви ко врагом своим преисполнился еси и все упование твое на всеблагаго Господа возложивши, непрестанно воспевал еси Вседержителю: Аллилуия.

Икос 5

Видя очами веры сердце Саулово супротив тебя всяческих зол исполненное, не возроптал еси, святе Давиде, на царя неразумнаго, но все упование свое на Господа Бога Твоего возлагая, невредим пребыл еси. Мы же, добродетели твоя высокия и велию веру твою похваляюще, зовем ти:
Радуйся, живый в помощи Вышняго, Десницею Его сохраняемый.
Радуйся, крилами ангельскими на всех путех твоих ограждаемый.
Радуйся, Богом вразумляемый и вспомоществуемый.
Радуйся, скорби и испытания в богатстве духа претерпевый.
Радуйся, в терпении и смирении нас укрепляющий.
Радуйся, друг друга тяготы носити нас научающий.
Радуйся, на милость Господню уповати наставляющий.
Радуйся, за вся Творца благодарити подвизающий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 6

Проповедника добрых дел явил еси себе, богоблаженне пророче Давиде, ты бо ревнуя о чистоте веры , потщался еси труды многими лукавыя нравы и обычаи нечестивых сынов исправити, боговедению и благочестию научал еси ближних твоих, паче же образом жития своего наставляя на путь спасения, да вопиют вси Спасителю Богу: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси паче солнца не токмо земли израильстей, но и временам грядущим, егда во граде Хевроне при стечении дванадесяти колен израилевых помазан был еси на царство и славою велиею и обильным Божиим благословением преукрасился еси. Мы же, сему дивящеся, воспеваем ти сице:
Радуйся, помазаниче Господень благоговейный.
Радуйся, Богом на служение царское призванный.
Радуйся, служение сие со страхом Божиим совершивый.
Радуйся, могущество и славу державы твоея укрепивый.
Радуйся, о благе народа попечение велие имевый.
Радуйся, многия скорби за люди своя претерпевый.
Радуйся, милостивый и кроткий повелителю.
Радуйся, стран и народов христианских небесный покровителю.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 7

Хотяй благочестно и праведно управляти народом израильским, разумел еси, яко не токмо путие державы твоея но и “сердце царево в руце Господней есть”, во всем выну упование на Бога возлагал еси, ведая, яко токмо Богом “царие царствуют и правителие узаконяют правду”. Сего ради возвеличи тя Господь паче иных сынов израильских и сопричте к лику велиих святых Своих. Мы же, сия поминающе, вопием Прославльшему тя Господу: Аллилуия.

Икос 7

Новаго Ноя, строителя спасения и созидателя царствия израильского, яви тя Господь, егда по воле Божией, собрал еси войско на гору Сионскую и град Иерусалим присовокупил еси к державе твоей. И бысть град сей стольным градом царствия твоего и со дней тех почила велия благодать Божия на месте сем. Мы же, тебе, царю боголюбивому, таковыя похвалы от усердия нашего приносим:
Радуйся, царю святый, выну волю Господню творивый.
Радуйся, сосуде домостроительства Божия предивный.
Радуйся, Богом званный на дела великия и преславныя.
Радуйся, воине всечестный и воеводо доброхвальный.
Радуйся, достойно покланятися Творцу научающий.
Радуйся, Бога любити и волю Его творити нас подвизающий.
Радуйся, ходити в заповедех Господних наставляющий.
Радуйся, от сетей вражиих верных избавляющий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 8

Странствие земное совершая, на Создателя упование твое возложил еси, аще и прикоснулся еси к скверне греховней, покаянием душу твою обновил и воскресил еси. Мы же молим тя, святе Давиде, молися и ныне Всещедрому Богу, да ниспошлет благодать покаяния всем заблудшим чадом Небеснаго Отца и от греха к отеческому дому востекших , сподобит купно с тобою во веки благодарственно пети Ему: Аллилуия.

Икос 8

Весь исполнен бысть Духа Святаго пророк Нафан, егда пришедщи в чертоги твоя, во гресех твоих тя обличил есть. Ты же, богодуховным его словесам внимая, горькими слезами твоими оплакал еси злыя деяния твоя, вопия: “Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое”. Господь, видя велие и совершенное покаяние твое, прости тя и дары благодати Своея паки ти возврати. Мы же, Господа нашего, дивнаго в милосердии Своем, славословим и тебе таковыя похвалы восписуем:
Радуйся, богоугодному покаянию нас премудро научающий.
Радуйся, от пристрастий греховных нас исцеляющий.
Радуйся, от похотей и страстей плотских нас отвращающий.
Радуйся, в вере и благочестии нас утверждающий.
Радуйся, кающихся грешников со Христом примиряющий.
Радуйся, приходящих к тебе от рабства диаволу свобождающий.
Радуйся, дух любви к ближним в сердцах наших воскрешающий.
Радуйся, милосердие Божие к нам приклоняющий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 9

Всем требующим помощи твоея усердно благотворил еси, царю святый, и зело милосердствовал еси о нищих и убогих, и никто же отхождаше от лица твоего неутешенным. Призри же и на нас, пророче преславный Давиде, благосердием твоим, и от ран греховных исцеление подаждь нам молитвами твоими, да благодарственно поем Господеви: Аллилуия.

Икос 9

Вития многовещанныя не возмогут по достоянию воспети подвиги и труды твоя, всехвальный пророче Божий Давиде, яже подъял еси славы Божия и нашего спасения ради: Божественною истиною просветил еси народ твой; град Иерусалим во исполнение грядущего Промысла Божиего воздвигл и преукрасил еси и собрание псалмов твоих оставил нам еси, ими же и мы ныне просвещаеми, благодарим тя за велия труды твоя и приносим ти похвалы сия:
Радуйся, о грядущем воплощении Христа возвестивый.
Радуйся, об искупительных страданиях Его вещавый.
Радуйся, сокровище премудрости чадом Божиим явивый.
Радуйся, им род христианский во истине Божественней утвердивый.
Радуйся, в неизреченной славе Творца мира созерцающий.
Радуйся, во благоухании святыни присно почивающий.
Радуйся, о Спасении нашем Спасителя умоляющий.
Радуйся, милость Богородицы к нам преклоняющий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 10

Спасение рода человеческаго устрояя Всемилосердный Создатель наш возвести ти, святе Давиде, яко из дома твоего Мессия изыдет. Мы же, ведуще исполнение обетования сего, яко чрез Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, дщи твою, воплотился есть Спаситель наш, со умилением сердец во благодарении суще, Всемудрому Богу воспеваем: Аллилуия.

Икос 10

Стеною молитв твоих небесных, святый царю и пророче Давиде, сохрани и огради нас от искушений врага рода человеческаго, ищущего вечной погибели нашей, вемы бо вемы, яко много может молитва твоя пред лицем Христа Бога нашего, Его же молити не престай о всех нас, с любовию тя почитающих и вопиющих:
Радуйся, с Богородицею Мариею и Предтечею Иоаном у престола Христова вечно предстоящий.
Радуйся, купно с праведными богоотцы Иоакимом и Анною славу Богу воспевающий.
Радуйся, бедным отраду и вспоможение дарующий.
Радуйся, богатых к милосердию и благотворению подвизающий.
Радуйся, от пристрастия к земным богатствам нас отвращающий.
Радуйся, богатства нетленныя искати нас побуждающий.
Радуйся, нечистивых и душетленных обычаев неуклонный искоренителю.
Радуйся, кротких и благих нравов благоискусный насадителю.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим ти, царю и пророче Давиде. Ты же, со Ангельскими лики славу Божию воспевая, не забуди и нас недостойных, дабы и нам спасение душ наших улучивше, с тобою вкупе пети Богу: Аллилуия.

Икос 11

Светозарный светильник души твоея имея выну горящим, за вся, иже ниспосла ти Господь, благодарил еси Создателя нашего, в испытаниях и печалях укрепившаго и милостию Своею обильно тя одарившаго. Тем же, и скорби старости твоея, неразумными сынами и поддаными твоими супротив тя воздвигнутыя, со смирением и упованием на Владыку всяческих претерпел еси. Ныне же молим тя, угодниче Божий, научи нас за вся Творца нашего благодарити и приими от нас славословия сия:
Радуйся, злато, в горниле скорбей очищенное.
Радуйся, древо, при источниках вод насажденное.
Радуйся, тленную славу земную ни во что же вменивый.
Радуйся, волю свою всецело в волю Божию предавый.
Радуйся, от плевел ненависти сердца наша очищающий.
Радуйся, светом любве нелицемерныя нас озаряющий.
Радуйся, от уныния и отчаяния нас избавляющий.
Радуйся, от малодушия и маловерия нас исцеляющий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 12

Благодатию Божиею укрепляем и подвизаем, путь жития земнаго совершив, святе Давиде, сном смертным почил еси и к Богу со упованием преставился еси, тем же святое успение твое славяще, молим тя, пророче святый, егда же и мы сном смертным усыпати начнем, умоли Господа кротко душу нашу от тела отделити и бесовския власти ю избавити, спасения вечнаго нас удостоити, да зовем Господеви в радости святых: Аллилуия.

Икос 12

Поюще Богу песнь благодарения, радуемся о тебе, богоблаженне царю Давиде, яко вся полезная нам даруеши, тобою бо пагуба отгоняется, здравие улучается, мир и благостроение водворяется, понеже бо на небесех присно ходатайствуеши о нас, взывающих ти сице:
Радуйся, всех приходящих к тебе благодатию Божиею озаряющий.
Радуйся, телес наших богодарованное врачевание.
Радуйся, о душах наших благоприятное предстательство.
Радуйся, молитвами твоими от напрасныя смерти нас избавляющий.
Радуйся, труды наша на пути спасения облегчающий.
Радуйся, ко творению дел благих всех нас подвизающий.
Радуйся, на земные скорби и печали наша призирающий.
Радуйся, радости духовныя нас исполняющий.
Радуйся, святе Давиде, богоизбранный Царю и всеславный пророче.

Кондак 13

О, святый угодниче Божий, царю и пророче Давиде, приими малое сие моление наше, от любве душевныя тебе возносимое и умоли Всеблагаго и Всемилостиваго Творца нашего избавити нас от всякаго зла и напасти, да благочестне в веце нынешнем поживем и блаженство живота вечнаго молитвами твоими обрящем, о тебе благодарственно воспевающе Господеви: Аллилуия. Аллилуия. Аллилуия.
Сей Кондак читается трижды, Затем Икос 1 и Кондак 1.

Молитва первая
О святый угодниче Божий, царю и пророче Давиде! Подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Он был кроток и смирен сердцем

Пророк Давид Псалмопевец, царь Израильский

 14 мая 1948 года стал независимым Израиль, в собственности которого находится святыня.

Почему именно святому царю Давиду принято молится об умилостивлении начальства

«Всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие» – вот чего мы просим у царя Давида.

Он жил в жестокие времена, и жизнь его была полна битв, испытаний, в ней было довольно вражды, Давида множество раз замышляли убить – но псалмопевец отвечал на ненависть – кротостью, на вражду — молитвой. Он воевал против врагов своего народа, а своих личных врагов — прощал.

Кратко о святом

Певец и полководец, музыкант и поэт, военачальник и тот, чье имя стало синонимом кротости – все это один человек, царь Давид, праведный псалмопевец.

Юный Давид был пастухом, пас стада своего отца, старейшины Вифлеема. Уже тогда в его характере сочетались, казалось бы, противоположные черты. Давид, кроткий и послушный, был музыкантом и слагал песни. Но в то же время юноша был смел и силен – охраняя отцовских овец, он сражался с хищными зверями.

Давид не собирался становиться воином – юноша принес гостинцы из дома своим братьям, служившим в войске, которое сражалось с захватчиками — филистимлянами. Кроткий пастух принял вызов филистимлянина Голиафа — настоящего великана. Ему и оружие не понадобилось – как он поражал волков камнем из своей пращи, так поразил и Голиафа и принес победу Израилю.

Это интересно: Библейская история о поединке Давида и Голиафа

Первым израильским царем был Саул. После победы он приблизил к себе Давида, тот подружился с сыном его, Ионафаном. Но пророк Самуил возгласил, что у Саула отнимется его царство и дастся другому. Поскольку воинские таланты и прочие дарования завоевали Давиду популярность в народе, царь возненавидел бывшего любимца, чьи песни еще недавно успокаивали припадки его гнева, и пытался уничтожить соперника, но всякий раз Давид бывал спасен.

Причина была в том, что пророк Самуил помазал Давида на царство, а значит, ему по воле Господней суждено было стать царем.

Путь к исполнению Божией воли был труден. Давиду пришлось покинуть родную землю, бежать и скрываться. Он собрал вокруг себя множество притесняемых и обиженных царем Саулом. Два раза у Давида была возможность покончить со всем и своей рукой убить Саула, но всякий раз будущий царь Израиля щадил противника и оставлял ему жизнь.

Наконец Саул был убит врагами. Царствовать над Израилем должен был сын его, Иевосфей. Но колено Иуды, из которого вел род свой Давид, провозгласило царем именно его. Долго шла война одного колена против одиннадцати – и по воле Божией завершилась победой Давида.

Став царем всего Израиля, Давид отвоевал у врагов Иерусалим. Царствование Давида длилось сорок лет. Он вел победоносные войны, заботился о процветании народа. Но главное — никогда не забывал о Боге. Именно царь Давид перенес Ковчег завета в скинию на Сион. Именно он сделал Иерусалим «городом Бога». Отвергая идолов и человеческие жертвы, царь сам установил богослужение. Единственным, что ему не удалось исполнить, стало возведение Храма, но пророк Нафан передал Давиду волю Господа: великое дело суждено исполнить сыну Давида.

Соломон был рожден от брака Давида с Вирсавией – женщиной, из-за красоты которой Давид, находясь на вершине могущества, согрешил и был жестоко наказан. Царь отправил на смерть воина Урию, мужа Вирсавии. Царя обличил тот самый пророк Нафан, что пророчествовал о Храме: он рассказал притчу об овечке бедного человека. Царь разгневался и осудил злодея из притчи на смерть, но оказалось, что пророк говорил о нем самом.

Грех навлек на Давида множество бедствий — тяжкую болезнь, гибель детей, потерю царской власти от мятежа собственного сына Авессалома. Но грех также привел Давида к покаянию, и царь создал Псалмы, которые потом были собраны в книгу Псалтирь.

Историки спорят о годах правления Давида, кто-то называет его идеальным правителем, но для нас важно другое. По пророчеству из рода кроткого царя пришел на землю Спаситель.

***

Нередко мы жалуемся, что нам не хватает времени на молитву – работа, дети, житейская суета. Царь Давид был обременен государственными делами, водил войска в битву, но пребывал в постоянном молитвенном общении с Творцом.

Читайте также:  Когда день святого Давида в православном календаре

Марина Рогова

The post Помяни, Господи, царя Давида: молитва first appeared on Православие.вики.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Державной»

Державная икона Божией Матери

О, мира Заступнице, Мати Всепетая! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею Державною, усердно молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе, умоли, милосердная Мати Света, Сына Твоего и Бога нашего, Сладчайшаго Господа Иисуса Христа, да сохранит в мире страну нашу, да утвердит державу нашу в благоденствии, и избавит нас от междоусобныя брани, да укрепит Святую Церковь нашу Православную, и незыблему соблюдет ю от неверия, раскола и ересей. Не имамы иныя помощи, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты еси всесильная христиан заступница пред Богом, праведный гнев Его умягчая. Избави всех с верою Тебе молящихся от падений греховных, от навета злых человек, от глада, скорбей и болезней, даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление согрешений наших; да вси, благодарственне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия, и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь

Молитва 2-я

О, Держа́вная Влады́чице Пресвята́я Богоро́дице, на объя́тиях Свои́х держа́щая Содержа́щаго дла́нию всю вселе́нную Царя́ Небе́снаго! Благодари́м Тя за неизрече́нное милосе́рдие Твое́, я́ко благоволи́ла еси́ яви́ти нам, гре́шным, сию́ святу́ю и чудотво́рную ико́ну Твою́ во дни сии́. Благодари́м Тя, Засту́пнице, я́ко призре́ла еси́ с высоты́ святы́я Своея́ на чад правосла́вных, и, я́ко со́лнце све́тлое, увеселя́еши изнемо́гшия от печа́ли очеса́ на́ша пресла́достным зре́нием держа́вного о́браза Твоего́. О, Преблагослове́нная Ма́терь Бо́жия, Держа́вная Помо́щнице, Кре́пкая Засту́пнице, благодаря́ще Тя, со стра́хом и тре́петом, я́ко раби́ непотре́бнии, мы припа́даем, со умиле́нием, с сокруше́нием серде́чным, со слеза́ми мо́лим Тя: вкорени́ в сердца́ всех нас пра́вду, мир и ра́дость о Ду́се Свя́те: водвори́ в стране́ на́шей тишину́, благоде́нствие, безмяте́жие, любо́вь друг ко дру́гу нелицеме́рную! Держа́вою Твое́ю всеси́льною поддержи́ нас, сла́бых, малоду́шных, немощны́х, уны́лых, подкрепи́, возста́ви! Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, пое́м, велича́ем и сла́вим Тя, Держа́вную Засту́пницу ро́да христиа́нского во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон 1-й

От земноро́дных возра́стши и Зижди́теля ро́ждши, ра́дуйся, на́ша похвало́, Богоро́дице Чи́стая, Тя́, я́ко облада́ющую тва́рьми, велича́ем.

Своего́ прие́мши Соде́теля, я́ко Са́м восхоте́, от безсе́меннаго Твоего́ чре́ва па́че ума́ воплоща́ема, Чи́стая, тва́рей вои́стинну яви́лася еси́ Влады́чица.

Пречи́стая Богоро́дице, Тобо́ю спасе́ние нетле́нно дарова́ся и неразруши́мо весе́лие и наде́жда, покро́в и держа́ва, и душа́м на́шим прибе́жище.

Цари́ца еси́ все́х еди́на, Бо́гу, Богороди́тельнице Чи́стая, святы́й престо́л и пала́та Христа́ Бо́га, Его́же моли́ о чту́щих ико́ну Твою́ честну́ю, пода́ти грехо́в оставле́ние.

Бу́ди на́м по́мощь, Твои́м рабо́м, Влады́чице Чи́стая, ве́рно моля́щим Тя́, я́ко ми́лостива, и держа́вны на́с воздви́гни, во е́же пе́ти Тя́.

Спаса́еши, я́ко мо́жеши, при́сно все́х, я́ко ро́ждши Влады́ку, влады́чествия мя́ сла́стнаго и страсте́й свободи́, да пою́, ра́дуяся: ра́дуйся, Престо́ле Вы́шняго, Благослове́нная.

Пе́снь 3.
Ирмо́с: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче, Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты́ мене́ утверди́ в любви́ Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, еди́не Человеколю́бче.

Наде́ждо ми́ру держа́вная, покро́ве и предста́тельство, Всесвята́я Де́во, не пре́зри, Блага́я, моле́ния рабо́в, от любве́ Тя́ при́сно ублажа́ющих.

Вопло́щся от утро́бы Твоея́ Госпо́дь, госпо́дствуя тва́рию, и Тебе́, Де́во, Госпожу́ показа́в ви́димым же все́м и неви́димым, я́ко Ма́терь прославля́я Непоро́чную.

Мари́е, честно́е Влады́ки прия́телище, возста́ви ны́, па́дшия в про́пасть лю́таго отча́яния, и прегреше́ний, и скорбе́й, Ты́ бо еси́ гре́шных спасе́ние, и по́мощь, и держа́вное предста́тельство и спаса́еши рабы́ Твоя́.

Су́щая Влады́чица на́ша, Всесвята́я Де́во, моля́щи не преста́й, Его́же родила́ еси́, Бо́га, Ца́рствия Своего́ на́с сподо́бити.

Кня́зь ми́рный прии́де на престо́л Дави́дов, ца́рствуя из Тебе́, Богоро́дице, Бо́г воплоща́емь. О, чу́до! и, бра́нь разре́ш, почте́ кня́зи моави́тския, и Тебе́, Ро́ждшую, Цари́цу показа́.

Цари́це Де́во, ро́ждшая Царя́ Христа́, уще́дри и спаси́ мя́, страстьми́ преклоне́ннаго, ве́рою утверди́ и наста́ви мя́ ко спасе́ния стези́, ве́рных спасе́ние.

Седа́лен, гла́с 4:
Да откры́еши на́м все́м мно́жество Твоея́ ми́лости и бла́гости безпреде́льную пучи́ну, грехи́ рабо́в Твои́х вся́ изгла́ди. И́маши бо, Всенепоро́чная, я́ко Ма́ти Бо́жия, вла́сть над созда́нием и си́лою Твое́ю изво́диши вся́, я́ко хо́щеши, и́бо благода́ть Ду́ха Свята́го, я́ве все́льшаяся в Тя́, соде́йствует Ти́ во все́м, при́сно Всеблаже́ннейшая.

Пе́снь 4.
Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́, и просла́вих Твое́ Божеcтво́.

Тя́, Богоневе́сто, похвалу́ все́м Христо́с яви́ и держа́ву, пою́щим ве́рно Твое́ та́инство.

Ста́нем благогове́йно в дому́ Бо́га на́шего и возопии́м: ра́дуйся, ми́ру Влады́чице, ра́дуйся, Мари́е, Госпоже́ все́х на́с; ра́дуйся, еди́на непоро́чная в жена́х и до́брая; ра́дуйся, сто́лпе о́гненный, вводя́щий в Вы́шнюю жи́знь челове́чество.

Прибе́жище, Засту́пницу и си́льный покро́в Тя́ иму́ще, Благослове́нная Пречи́стая Ма́ти Бо́жия. Твое́ю по́мощию и покро́вом Боже́ственным сохрани́ на́с.

Де́во господоимени́тая и Цари́ца всея́ тва́ри, мно́гими проро́ки пронарече́нная и ро́ждшая Царя́ Небе́сных си́л, Ца́рствия Небе́снаго, Госпоже́, все́х на́с сподо́би моли́твами Твои́ми.

Чи́ны а́нгельския удивля́ет, Богоро́дице, та́йны Твоея́ глубина́, бе́сы же смуща́ет Твоя́ ико́на, е́йже мы́ кла́няемся, чту́ще Тя́, Бо́жию Ма́терь.

Вы́сшую херуви́м и всея́ тва́ри восхва́лим, еди́ну, ро́ждшую Зижди́теля и Го́спода и отве́рзшую две́ри ра́йския на́м.

К Тебе́ прибега́ю, еди́ней держа́вней, ве́рных покро́ву, на Тя́ наде́жду возлага́ю спасе́ния моего́, Пресвята́я Влады́чице Богоро́дице, не пре́зри мене́.

Пе́снь 5.
Ирмо́с: Просвети́ на́с повеле́нии Твои́ми, Го́споди, и мы́шцею Твое́ю высо́кою Тво́й ми́р пода́ждь на́м, Человеколю́бче.

Богоро́дице, все́х Цари́це, правосла́вных похвало́, ерети́чествующих шата́ния разори́, ми́р же пода́ждь чту́щим, Пречи́стая, честны́й Тво́й о́браз.

Держа́вным Твои́м кро́вом от вра́г наве́та на́с, Чи́стая, Твоя́ рабы́, сохрани́ вся́ невре́дны, Тя́ бо стяжа́хом еди́ну прибе́жище в ско́рбех.

Скоре́йшею моли́твою, бо́дрым Твои́м покро́вом, держа́вною Твое́ю, Влады́чице Чи́стая, по́мощию, ны́не соблюди́ ве́рныя Твоя́ рабы́ от вся́каго сопроти́внаго прило́га и страсте́й, и прегреше́ний, и напа́стей спаси́.

Цари́ца еси́ Царя́ Христа́ и Го́спода, па́че сло́ва ро́ждши Разо́ршаго а́дова ца́рствия, Его́же приле́жно моли́, Отрокови́це, Вы́шняго Ца́рствия сподо́бити вся́, чту́щия Тя́.

Избавля́ющи яви́ся, Пречи́стая, от страсте́й наведе́ния и бесо́в лука́вых Твоего́ раба́, стяжа́вшего Тя́ держа́вное заступле́ние и Предста́тельницу Непосты́дную.

Пе́снь 6.
Ирмо́с: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зо́л душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мо́й а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли́, Бо́же, возведи́ мя́.

Преукраше́на сла́вою Боже́ственною, Честна́я Цари́ца Сы́ну Своему́ и Бо́гу предстои́т, спасе́ние душе́вное на́м прося́щи.

Благоде́теля ро́ждши, до́брых Вино́внаго, благодея́ния бога́тство все́м источи́: вся́ бо мо́жеши, я́ко си́льнаго в кре́пости Христа́ ро́ждши, Богоблаже́нная.

Да прии́дет ны́не на ны́ держа́вная Твоя́ дла́нь, Влады́чице, и ча́емыя челове́ческия ско́рби да изба́вит на́с.

Влады́чице, Ма́ти Изба́вителя, приими́ моли́твы Твои́х непотре́бных ра́б, и́мже возда́ждь избавле́ние грехо́в и богоуго́дныя жи́зни прия́тное исправле́ние.

Цари́ца еси́ все́х еди́на, Бо́гу, Богороди́тельнице Чи́стая, святы́й престо́л и пала́та Христа́ Бо́га, Его́же моли́ о чту́щих честну́ю ико́ну Твою́, пода́ти грехо́в оставле́ние.

Ра́б, ны́не прихожду́ к Тебе́, Ма́тери все́х Бо́га, от все́х изба́витися напа́стей моля́ся. Но, о, Богороди́тельнице, ца́рствующи с Сы́ном Твои́м, христиа́нский ро́д сохраня́й.

Держа́вный Тво́й покро́в, Богороди́тельнице, я́ко Засту́пница су́щи, да́ждь ми́ вско́ре, напа́стьми одержи́му, и невре́дна от си́х сохрани́ мя́.

Конда́к, гла́с 8:
Взбра́нней Воево́де, Засту́пнице на́шей Держа́вней, пе́сни благода́рственныя прино́сим о дарова́нии на́м ико́ны Ея́ святы́я, е́юже огражда́еми, ничесо́же устраши́мся, не от челове́к бо спасе́ние на́ше, но Преблагослове́нныя Влады́чицы милосе́рдием. Те́мже дне́сь ра́дуемся и пра́зднуем све́тло, я́ко прии́де Держа́вная на стра́жу земли́ Своея́.

И́н конда́к, гла́с то́йже:

Избра́нней от все́х родо́в Засту́пнице ро́да христиа́нскаго, покро́вом Своея́ бла́гости покрыва́ющей страну́ на́шу правосла́вную, благода́рственная пе́ния прино́сим Ти́, Влады́чице, о явле́нии на́м чу́дныя ико́ны Твоея́ Держа́вныя. Ты́ же, я́ко Всеми́лостивая Засту́пница все́х, с ве́рою к Тебе́ притека́ющих, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м Ти́: ра́дуйся, Ма́ти Бо́жия Держа́вная, Засту́пнице Усе́рдная ро́да христиа́нскаго.

Пе́снь 7.
Ирмо́с: От Иуде́и доше́дше, о́троцы, в Вавило́не иногда́, ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Богооте́ц у́бо Дави́д Твою́ сла́ву напису́ет, Де́во, и Тебе́ тва́рей Цари́цу я́вленно проро́чествует, предстоя́щую одесну́ю, Всенепоро́чная, Бо́га оте́ц на́ших.

Цари́ца Де́ва, злато́ю оде́ждою украше́на, Сы́ну Царю́ ны́не предстои́т, Я́же без сравне́ния а́нгел превы́шши.

Ро́дове Тя́ вси́ блажа́т, Чи́стая, Иису́с бо еди́н, рожде́йся от Твоея́ утро́бы, То́й, я́ко ве́сть, сотвори́, Отрокови́це Де́во, с Тобо́ю вели́чия, Его́же моли́ спасти́ся ста́ду и лю́дем Твои́м.

Цари́ца все́х, прише́дши свято́ю ико́ною Свое́ю, небе́сный кро́в на сла́ву на́м уста́ви, и́мже спаса́емся от неви́димых вра́г нахожде́ния, к Сы́ну Ея́ вопию́ще: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Я́ко жениха́ Тя́ кра́сный черто́г, я́ко Влады́чню пала́ту одушевле́нну, я́ко порфи́ру всезлату́ю, я́ко красне́йшее оби́телище Христо́во, Влады́чице все́х, умоля́ющаго Тя́ спаси́ мя́.

Отча́явся по́мощи вся́кия, к Тебе́, Пренепоро́чная, держа́вной Храни́тельнице и Покро́ву, притеко́х: не отри́ни у́бо мене́ от Боже́ственнаго покро́ва Твоего́.

Пе́снь 8.
Ирмо́с: Царя́ Небе́снаго, Его́же пою́т во́и а́нгельстии, хвали́те и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Кто́ не воспое́т Тя́ от земноро́дных, Нескве́рная, Чи́стая Голуби́це? Ты́ бо родила́ еси́ на́м Све́т вели́кий, жи́зни бога́тство, Иису́са Спа́са, Его́же пое́м, хва́ляще я́ко Го́спода, и превозно́сим во вся́ ве́ки.

Тебе́, све́тлому Изба́вителя све́щнику, прекра́сный спле́тше ли́к, пое́м: вся́ дела́ Госпо́дня, по́йте непреста́нно Де́ву Мари́ю и превозноси́те Ю́ во ве́ки.

Тро́ицы яви́лася еси́ честны́й хра́м, в Не́мже Оте́ц — любо́вию, Сы́н — пло́тию, Ду́х Святы́й наше́ствием оби́тель Себе́ сотвори́, Еди́н и́стинный Бо́г на́ш, Его́же умоли́ о на́с, Предста́тельнице всемо́щная.

Позлаще́нною ри́зою, я́коже Цари́цу, Сы́н Тво́й просвети́в заре́ю Ду́ха, Тебе́ одесну́ю Себе́ поста́ви, Пречи́стая, Его́же превозно́сим во вся́ ве́ки.

Ты́ — две́рь Царя́ небе́с и хра́м сла́вы Его́, Де́во Всепе́тая, отве́рзи на́м две́ри милосе́рдия и введи́ ны́ моли́твами Твои́ми в жили́ще небе́сныя сла́вы.

Ма́ти Пресвята́я, Ея́же моли́твами ро́д челове́ческий при́сно соблюда́ется, поклони́ся Отцу́, умоли́ Сы́на, призови́ Свята́го Ду́ха и уми́лостиви Бо́га, в Тро́ице Еди́наго, о мно́жестве грехо́в на́ших, да, Тобо́ю поми́ловани бы́вше, Творца́ и Тебе́ благослови́м отны́не и до ве́ка.

Пе́снь 9.
Ирмо́с: Вои́стинну Богоро́дицу, Тя́ испове́дуем, спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя́ велича́юще.

Рече́м Твои́х усте́н, Всечи́стая, после́дующе, Тя́ ублажа́ем, с Тобо́ю бо вои́стинну вели́чия сотвори́вый Госпо́дь возвели́чи Тя́ и и́стинную Бо́жию Ма́терь, рожде́йся из чре́ва Твоего́, показа́.

Приклони́вый небеса́ в Тя́, Де́во, всели́ся и ны́не на моли́тву Твою́ зри́т, Богоро́дице Чи́стая, Твое́, Цари́це, исполня́я проше́ние, Ему́же за ны́ усе́рдно помоли́ся, на Тя́ бо наде́емся, Благослове́нная.

Святы́х Свята́я, Де́во Чи́стая, святы́х Свята́го родила́ еси́, все́х освяща́ющаго, Христа́ Изба́вителя. Те́мже Тя́, Цари́цу и Влады́чицу все́х, я́ко Ма́терь Зижди́теля тва́рей пропове́дуем.

Предъизбра́нная от все́х родо́в, услы́ши гла́с на́ш и да́руй проще́ние ду́ш на́ших, избавле́ние страсте́й и боле́зней, вся́ могу́щая, я́ко Ма́ти Бо́жия.

Цари́цу Де́ву Тя́ пропове́дует Дави́д, Пречи́стая, Чи́стую, те́мже мо́лим Тя́: Небе́снаго ны́ Ца́рствия сотвори́ насле́дники, да ублажа́ем Тя́.

Приими́ е́же от души́ моле́ние мое́, Пречи́стая Влады́чице, Я́же Бо́га ро́ждши пло́тию, к Тебе́ бо прибего́х, к держа́вней по́мощи, да не погрешу́ наде́жды моея́.

Свети́лен, гла́с 1:
Влады́чице, все́х Влады́чица и все́х вы́шшая, все́х же превосходя́щая го́рних во́инств, простри́ ру́ку держа́вну и сохрани́ ми́р, свяще́нники благослови́, Тебе́ священноде́йствующия, мона́хи же прости́, моля́щияся Тебе́, оте́чество на́ше соблюди́, Свята́я Богоро́дице. И ны́не на́с сподо́би ви́дети Небе́сное Ца́рство и ра́йскую две́рь, егда́ ся́дет Судия́ суди́ти вселе́нней во второ́м и стра́шном Суди́лище, Влады́чице а́нгелов.

Сла́ва, и ны́не: Да и́мя Твое́, Богоро́дице, на земли́ славосло́вится, И́же из Тебе́ просия́в гре́шником держа́вную наде́жду и сте́ну Тя́ дарова́, Тобо́ю бо вся́кое дыха́ние к Бо́гу притека́ет.

Канон 2-й

Самоизмышле́нная па́губа покры́ла е́сть всю́ зе́млю Твою́, и мра́к ве́лий воцари́ся дне́сь в вертогра́де Твое́м. Тя́жко ми́ е́сть, и рыда́ю Тебе́, Ма́ти Пречи́стая, и, а́ще услы́шиши, ничесо́же устрашу́ся, и воспою́ и́мя Твое́, сла́вно бо просла́вися.

Покая́нию научи́ мя́, Влады́чице, да де́нь и но́щь излию́ сле́зы моя́ и да смире́н от вра́г мои́х воскли́кну Тебе́: никто́же чи́ст, ра́зве Тебе́, Отрокови́це Чи́стая, и сохрани́т мя́ Держа́ва Твоя́, сла́вно бо просла́вися.

А́з из глубины́ зо́л мои́х вопию́ Ти́, и не премолчи́т сто́н мо́й пред Тобо́ю: ви́ждь, о, ви́ждь, Влады́чице Де́во, и не отве́ржи мене́, услы́ши у́бо во́пль гла́са моего́ и покры́й мя́ ри́зою смиренному́дрия Твоего́, сла́вно бо просла́вися.

Су́д гне́вен прии́де на ны́, и разсы́пася ра́дость люде́й Твои́х, вси́ бо пла́чем и рыда́ем и та́ко глаго́лем: о, мечу́ Бо́жий, доко́ле не упоко́ишися? Преста́ни у́бо, пощади́ ны́, и воспое́м Держа́ву Влады́чицы на́шея, сла́вно бо просла́вися.

Из но́щи де́л пре́лести погуби́ша ны́, па́л е́сть Сио́н, и заключе́ни есмы́; Иерусали́ме, Иерусали́ме, почто́ та́ко омрачи́лся еси́? Того́ же ра́ди и возопии́м Влады́чице си́це: то́кмо Твоя́ Держа́ва сохрани́т ны́, сла́вно бо просла́вися.

Пе́снь 3.
Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в Боже́ственней Твое́й сла́ве венце́в сла́вы сподо́би.

Обольсти́ мя́ зми́й, клеветни́к бо е́сть, и, душевре́дное в себе́ насажда́я, смути́лось се́рдце мое́. Я́ко ме́ртв, пребыва́ю и ки́ими словесы́ о себе́ возрыда́ю? Но Тя́ молю́, Влады́чице, молю́ и глаго́лю: облада́й над ни́м и от греха́ моего́ очи́сти мя́.

Го́рьким пла́чем мои́м, я́ко во́ду, излию́ се́рдце мое́, сокруше́ние мое́ я́ко же́ртва Тебе́, и молю́ Тя́, Пречи́стая: е́й, не отврати́ мене́, раба́ Твоего́, сохрани́ у́бо и до после́дняго дне́.

О́чи мои́ поме́ркнусте от я́звы моея́, и утруди́ мя́ бре́мя мое́. Иде́же е́сть сла́ва моя́? И заключи́ мене́ неду́г и вра́г, а́з же, я́ко ми́лость, прие́млю у́зы моя́ и пою́, веселя́ся: никто́ у́бо, я́ко Бо́г, вознесе́т Сы́й Христа́ Своего́ и Ма́терь Его́, Влады́чицу на́шу.

Руковожде́ние пода́ждь ми́, Нищепита́тельнице, и озари́ мя́ све́том, е́же от Тебе́ во истоща́нии просия́вшим. О, Богоро́дице и Ма́ти Бо́га моего́, бу́ди же и мне́ заступле́нием ве́рным.

Душетле́нными по́мыслы лю́те стужа́емь е́смь, и тя́жко ми́ е́сть. Не ли пре́зриши раба́ Твоего́? Молю́ у́бо Тя́, Пречи́стая: изведи́ мя́ от гно́ища моего́, исцели́ ра́ны моя́ и спаси́ мя́. Влады́чице, спаси́ мя́.

Седа́лен, гла́с 3:
О, Ле́ствице неизрече́нна и преизря́дна, я́ко же и ле́ствица, ю́же ви́де пра́отец, с Небеси́ низходя́щу, та́ко и Ты́, Богоневе́сто, Не́бо и зе́млю сочета́вшая, Восхожде́ние Ты́ еси́, и́мже и упасе́мся от бе́д.

Христа́ Бо́га и Сы́на Твоего́, между́ двою́ разбо́йнику на Кресте́ ви́сима, зря́ще, го́рько рыда́ла еси́, Ма́ти, и жа́ло вни́де в се́рдце Твое́. О, Влады́чице Де́во, боле́знующи у́бо Сама́, спаси́ дне́сь вся́ удруче́нныя, истязу́емыя лю́ди Твоя́.

Пе́снь 4.
Ирмо́с: Седя́й в сла́ве на Престо́ле Божества́, во о́блаце ле́гце прии́де Иису́с Пребоже́ственный Нетле́нною Дла́нию и спасе́ зову́щия: сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Истоща́ние прии́де на рабы́ Твоя́, и до́м на́ш оста́вися пра́зден и пу́ст. Хожду́ и взыва́ю, но не́сть ми́ спаса́юща, еди́на у́бо сме́рть отвещава́ет на гла́с мо́й, и, рыда́я, молю́ Тя́ и глаго́лю: не отве́ржи мене́ и Ты́, Де́во Чи́стая, да спасе́н бу́ду.

Цветоно́сную простри́, Влады́чице, ру́ку Твою́, и оживе́т вертогра́д Тво́й, и ни́щии обря́щут хле́бы своя́, и убо́зии ри́зы своя́, вси́ восхва́лят и́мя Твое́, я́ко вои́стинну неизрече́нна е́сть ми́лость Твоя́.

Егда́ восхо́щеши, никто́же сокруши́т ны́, я́ко вели́кое дерзнове́ние обрела́ еси́ у Христа́ Бо́га, Сы́на Твоего́, и, сие́ зря́ще, вопие́м Ти́, Влады́чице, да сохрани́ши и ны́ под кро́вом Твои́м.

Правосла́внии Христиа́ны, под Твою́ ми́лость дне́сь притека́ем и, явле́ние честны́я ико́ны Твоея́ све́тло пра́зднующе, си́це глаго́лем Тебе́: простира́еши и на́м, Благода́тная, необори́мую ри́зу Свою́.

Разуме́йте, непокори́вии язы́цы, и не хвали́теся о мы́шце свое́й, зане́ еди́н е́сть гра́д несокруши́м, и сия́ Твоя́, Присноде́во Влады́чице, Держа́ва и Ца́рство, е́же и стои́т до сконча́ния ве́ка.

А́з, егда́ и во у́зех, но Тобо́ю, Отрокови́це Чи́стая, вы́ну свобо́дь е́смь, и не в стра́х ми́ умале́ние мое́ е́сть, но я́ко зла́ту — горни́ло и о́гнь, сие́ бо разуме́я, сла́влю у́зы моя́ и велича́ю Тя́, Непоро́чную Де́ву.

Пе́снь 5.
Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты́ бо, Неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на, все́м воспева́ющим Тя́ ми́р подава́ющая.

Водворя́ет ны́ зми́й во юдо́ль пла́ча и ча́яний злы́х. Не мо́жем у́бо терпе́ти ско́рби своя́, но Ты́, Богороди́тельнице, простира́еши на́м покро́в Сво́й, и спасе́ни бу́дем от зо́л.

Отрокови́це Де́во, спасла́ еси́ на́с от рабо́ты вра́жия, и те́м красно́ написа́ся и́мя Твое́: Цари́ца ми́рови Ты́ еси́, и Держа́ва Твоя́ да́же до после́дняго дне́.

Све́та непристу́пна Ма́ти Ты́ еси́, и всу́е дне́сь подви́жися тьма́ супроти́вная, никто́же возмо́жет на ны́, я́ко с на́ми Влады́чица на́ша, и сла́ва Твоя́ несконча́ема е́сть.

Лю́дие Бо́жии, дру́зи моя́, уве́руйте во Христа́, Бо́га на́шего, и в преди́вно Его́ Ро́ждшую, храня́ще у́бо за́поведи Бо́га Вы́шняго и обря́щете душа́м ва́шим ми́р и ве́лию ми́лость.

А́нгели, и ти́и просла́виша Тя́, Влады́чицу вся́ческих и па́че Не́ба Превознесе́нную, пою́т бо Христу́, Сы́ну Твоему́: искупи́л еси́ лю́ди Твоя́, и в челове́цех благоволе́ние.

Вели́чие Твое́ кто́ испове́сть, Богоро́дице, я́ко па́че смы́сла родила́ еси́ Бо́га Сло́ва, и не мо́жет язы́к челове́чь досто́йно Тя́ пе́ти, но приими́ ми́лостивно моли́тву мою́ и сохрани́ раба́ Твоего́.

Пе́снь 6.
Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, Богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щем, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Но́щь, и мра́к, и во́ды пререка́ния лю́те истязу́ют зе́млю Твою́, се́ у́бо преще́ние Бо́жие и гне́в Того́ е́сть, но молю́ Тя́, Пречи́стая, молю́ и глаго́лю: а́ще хо́щеши — мо́жеши, и ве́м, я́ко умоли́т Отрокови́ца за Держа́ву Свою́.

Уязви́хомся от зми́я, лю́ди Твоя́, и, я́ко из а́дова чре́ва, вопие́м Ти́, Благода́тная Де́во: не на́м, но ра́ди от Тебе́ избра́нных и а́нгельское житие́ возлюби́вших, спаси́, Богоро́дице, и вся́ правосла́вныя.

Ю́зники окова́нныя, что́, о, Цари́це, без Тебе́ возмо́жем и ка́ко от гре́х свои́х упасе́мся? Но Ты́, я́ко Блага́я, утверди́ в на́с святы́ню Свою́ и не отве́ржи моля́щихся Ти́.

Затми́ся со́лнце мое́ и ду́х мо́й изы́де в непотре́бие земли́, но те́мже и вознепщева́х о све́те Со́лнца Пра́вды и смири́х горды́ню мою́, Тебе́ взыва́ю, Де́во Чи́стая, да спасе́ши раба́ Твоего́.

Единому́дренни да пребу́дем, лю́дие, и да возра́дуемся о ра́нах, и́же от Сотво́ршаго су́ть, я́ко, наказу́я, наказа́ ны́ Госпо́дь, не сме́рти у́бо предаде́ и научи́ разуме́ти во́лю Свою́.

Ме́ртвии возста́нут, и изве́ржет земля́ ко́сти своя́, зане́ все́х совоскреси́т на́с истоща́ние Претерпе́вый, и Се́й е́сть Ца́рь ми́рови, и Ма́терь Его́ — Влады́чица на́ша.

Конда́к, гла́с 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельныя пе́сни прино́сим, я́ко дарова́ся на́м Держа́ва Твоя́, и ничесо́же устраши́мся, не от ми́ра бо спасе́ние на́ше, но Превознесе́нныя Влады́чицы милосе́рдием огражда́емся и тому́ дне́сь ра́дуемся, я́ко прии́де Засту́пница на стра́жу земли́ Своея́.

И́кос:
Зря́ще ико́ну Твою́: во о́блацех — Бо́га и Отца́ и на ру́цех Твои́х — Христа́ Бо́га, Сы́на Твоего́ и Спа́са ми́рови, покланя́емся ко хра́му Твоему́ и, лобыза́я честны́я но́зи Твоя́, взыва́ем Ти́ си́це: вои́стинну дарова́ся на́м спасе́ние ве́лие и наде́жда на́ша вы́ну пред на́ми, я́ко прии́де Влады́чица на стра́жу земли́ Своея́.

Пе́снь 7.
Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Ликовству́йте, ве́рних собо́ри, и по́йте Царе́ви, И́же на Го́рних седя́щу, я́ко благослове́н и ди́вен е́сть Бо́г на́ш, Ве́лий Ревни́тель, и стра́шен Го́рний Сио́н и просла́влен во ве́ки.

Юдо́лию пла́ча земля́ показа́ся Твоя́, о́гнь паля́щ прии́де и объя́т ю́, но не рыда́йте, бра́тие, и́бо, я́ко купина́ неопали́ма, хра́м от Сио́на и просла́влен во ве́ки.

И́мамы Тя́, Росода́тельницу, и николи́же устраши́мся ве́тров, от пусты́нь воздвиза́емых, Тя́, бо, Пречи́стую, мо́лим и та́ко зове́м Ти́: оживи́ вертогра́д Тво́й, и бу́дет просла́влен во ве́ки.

Сло́во ле́стче положи́ша на мне́ врази́ моя́, и сокруша́ет мя́ ро́г непокори́вых. Дру́зи мои́, и ти́и оста́виша мя́; но не оста́ви мене́ и Ты́, Влады́чице, и спаси́ мя́, я́ко Ма́ти Бо́га моего́ Ты́ еси́, и хра́м Тво́й просла́влен во ве́ки.

Обручи́ мя́, о, Присноде́во, святы́не Свое́й, и не убою́ся от те́м вра́г мои́х, лю́те напа́дших на мя́, и та́ко возопию́ Ти́: Иерусали́ме, Иерусали́ме, святы́й еси́ гра́д и просла́влен во ве́ки.

Херуви́ми, и Серафи́ми, и вся́ Небе́сныя во́и пою́т Тя́, Преблагослове́нную, и, вопию́ще, глаго́лют: не́сть хра́м ины́й, ра́зве Тебе́, и се́й препросла́влен во ве́ки.

Пе́снь 8.
Ирмо́с: О́троки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть; тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Рыда́ние мое́ приими́, Влады́чице моя́, и угаси́ о́гнь, е́же от супоста́т разжже́н е́сть, да позна́ю Бо́га моего́ и со тща́нием воскли́кну Ему́: по́йте и превозноси́те Его́ во ве́ки.

А́лчущ е́смь, и взыва́ю Ти́, Влады́чице, и молю́ Тя́, да не истле́ние бу́дет ми́ в че́сть, но ми́лость Твоя́, та́ко о не́й возглаго́лю: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода, по́йте и превозноси́те во ве́ки.

Непрестаю́щу горды́ню отжени́ от мене́, Благода́тная, и угаси́ о́гнь я́звы моея́, и, не я́ко ды́м, но я́ко благоуха́ние Го́сподеви, воспою́ бра́тием мои́м: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, по́йте, лю́дие, превозноси́те Го́спода во ве́ки.

Из пещи́ разжже́ния моего́, я́ко из а́дова пла́мени, вопию́ Ти́: о, Влады́чице Де́во, окропи́ мя́ росо́ю сле́з Твои́х, у Креста́ Сы́на Твоего́ излия́нных, и воскли́кну, взыва́я: благослови́те Ма́терь Бо́га Вы́шняго, Го́спода по́йте и превозноси́те во ве́ки.

Любомра́чное о́ко мое́ просвети́ све́том смиренному́дрия Твоего́, и позна́ю во́лю Сотвори́вшаго мя́, и не от мудрова́ния моего́, но се́рдцем мои́м воскли́кну о Не́м: Его́ по́йте и превозноси́те во ве́ки.

Ю́дуже гре́х, та́мо и скре́жет зубо́м, но не премолчи́, Де́во Чи́стая, и да́ждь ми́ глаго́л разуме́ния, да потерплю́ бре́мя мое́ и воскли́кну о Бо́зе, Спа́се мое́м: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода, по́йте и превозноси́те во ве́ки.

Пе́снь 9.
Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же Безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Дыха́ние бу́рное не сокруши́т и еди́наго от забра́л стены́ Твоея́. Хра́м Тво́й утвержде́н е́сть и не подви́жится вы́ну, и, тому́ ра́дующеся, пое́м Ти́: сла́ва Держа́ве Твое́й.

Та́йная вся́ обнаже́нии показу́ются дне́сь. Свя́т е́сть су́д Тво́й, о, Го́споди, и свя́то И́мя Твое́; но ви́ждь, Бо́же, я́ко среди́ бра́тий мои́х Ма́терь Твоя́, и преложи́ гне́в Тво́й.

Всеору́жием ве́ры опоя́ши мене́, Благода́тная, и смиренному́дрием укрепи́ десни́цу мою́, да, я́ко стра́ж, пребу́ду, воспева́я и́мя Твое́, и, а́ще помо́жеши ми́, не подви́жуся да́же до сме́рти.

Огнезра́чный же́зл Тво́й, я́ко пла́мень чи́ст, и си́м ве́деши, Путеводи́тельнице, лю́ди Твоя́, да соблюду́тся от бе́д Христиа́ны.

Я́рость а́дова и та́ не возмо́жет на ны́, зане́ свя́т е́сть хра́м Тво́й и о се́мени Твое́м кля́тся Дави́д, непрестаю́ща хвала́ Твоя́ и Держа́ва Твоя́ до сконча́ния ве́ка.

Свети́лен:
Ублажа́т Тя́, Богороди́тельнице, вси́ ро́ди, я́ко смире́ние Твое́ па́че все́х предукраси́ся, и увенча́ся и́мя Твое́, и просла́ви Тя́ Бо́г, я́ко Ма́терь Свою́.

Акафист

Кондак 1
Избранней от всех родов Заступнице рода христианскаго, покровом Своея благости покрывающей страну нашу православную, благодарственная пения приносим Ти, Владычице, о явлении нам чудныя иконы Твоея «Державныя». Ты же, яко Всемилостивая Заступница всех с верою к Тебе притекающих, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Икос 1
Ангелом радость приимшая, благоволила еси, Владычице, возвестити старице благочестивей радость о явлении иконы Твоея честныя «Державныя», юже и обретше по указанию Твоему, яко знамение милости Божией к нам, грешным, благодарственно вопием Ти сице:

Радуйся, воли Господней тайны нам открывающая;

радуйся, гнев Его праведный, на ны движимый, умягчающая.

Радуйся, зловерия нечестивых обличение;

радуйся, гордыни их низложение.

Радуйся, веры христианския утверждение;

радуйся, почитания святых икон освящение.

Радуйся, тихое пристанище спасения душ наших;

радуйся, Всемилостивая Заступнице наша у престола Святыя Троицы.

Радуйся, от бед и скорбей наше избавление;

радуйся, Церкве Православныя утверждение.

Радуйся, Звездо Невечерняго Света, нас озаряющая;

радуйся, Матерь Света, всех просвещающая.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианского.

Кондак 2
Видящи, Всенепорочная, с высоты небеснаго жилища Своего, идеже с Сыном Твоим во славе пребываеши, скорбь верных рабов Твоих, яко гневнаго ради Божия посещения вера Христова поругаема бывает нечестивым зловерием, благоволила еси явити нам икону Твою «Державную», да вси христолюбивии людие усердно молятся пред нею, вопиюще Богу: Аллилуиа.

Икос 2
Разуму нашему просвещение свыше исходатайствуй, Пресвятая Богородице, да познаем, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная, и сердце направи, еже со усердием творити ю, Тебе же, Всемилостивая Заступнице, непрестанными гласы восхваляти:

Радуйся, явлением честныя иконы Твоея тьму лютых обстояний от нас отгоняющая;

радуйся, лучами чудес всех просвещающая.

Радуйся, душевными и телесными очами ослепших прозрение;

радуйся, омраченных смыслов просвещение.

Радуйся, всех христиан вожделенная Помощнице;

радуйся, всех уповающих на Тя непостыдная надеждо.

Радуйся, вдов и сирот надежный покрове;

радуйся, алчущих Питательнице.

Радуйся, духовных сокровищ Подательнице;

радуйся, богомудрых премудрая доброто.

Радуйся, пресветлая, Божественная красото;

радуйся, обоняние Христова благоухания.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 3
Силу Божественныя благодати даруй нам, Пресвятая Богородице, во еже неуклонно и непреткновенно ходити нам спасительным путем Христовых заповедей, сердцем же и устами непрестанно воспевати Всемогущему Богу: Аллилуиа.

Икос З
Имуще Тя, Богоизбранная Заступнице рода христианскаго, яко зарю светлую, просвещающую душ наших темноту и разгоняющую мрак сердечнаго неведения нашего, припадаем к честней иконе Твоей «Державней» и с умилением вопием Ти сице:

Радуйся, сохраняти и спасати всех призывающих Тя обещавшая;

радуйся, прославляющих Тя прославляющая.

Радуйся, к Сыну Твоему и Богу нашему молитвы верных приносящая;

радуйся, благодать Твою иконам Твоим честным даровавшая.

Радуйся, всю вселенную лучами Твоея благодати озарившая;

радуйся, премудрости Божия приятелище.

Радуйся, Божественныя благодати Подательнице;

радуйся, яко Тобою от вечныя смерти свобождаемся.

Радуйся, яко Тобою безконечныя жизни сподобляемся;

радуйся, честнейшая Херувим и славнейшая Серафим.

Радуйся, Матерь Света и Царице Небесная;

радуйся, Владычице, Всемилостивая за нас пред Богом Заступнице.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 4
Буря житейскаго моря сокрушает духовный корабль наш волнами мирских попечений, и мир убогих душ наших мятется. И где обрящем тихое пристанище спасения? Токмо на Тя возлагаем надежду, Владычице; имущи бо державу непобедимую, от всяких бед, глада, скорбей и болезней избави нас, верно вопиющих Богу: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше православнии людие повеление Твое, Владычице, молитися пред образом Твоим «Державным», со умилением сердечным прибегают к Твоему всесильному заступлению у престола Всемогущаго Бога и благоговейно вопиют Ти сице:

Радуйся, горняго мира украшение;

радуйся, дольняго мира заступление.

Радуйся, Дщи благословенная Отца Небеснаго;

радуйся, Родительнице неискусомужная Сына Предвечнаго.

Радуйся, демонския полки побеждающая;

радуйся, враги спасения человеческаго посрамляющая.

Радуйся, яко волею Твоею сокрушаются еретические главы;

радуйся, яко вернии Тобою сподобляются славы.

Радуйся, телес наших безмездная Целительнице;

радуйся, душ наших к Царствию горнему Путеводительнице.

Радуйся, яко сотвори Тебе величие Сильный;

радуйся, яко призре на смирение Твое Господь.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 5
Боготечная звезда явися нам, Владычице, честная Твоя икона «Державная», страну Российскую всю обтекающая и лучами чудес Твоих осиявающая всех блуждающих по морю страстнаго жития, мрак печалей и мглу всяческих недуг и скорбей прогоняющая и наставляющая на путь спасения с верою к Тебе притекающих и вопиющих Богу: Аллилуиа.

Икос 5
В дни лютых скорбей и злых обстояний явила еси нам, Владычице, велию милость обретением честныя иконы Твоея «Державныя», да вси, с верою молящиися пред нею, приимут здравие и душ спасение. Сего ради и мы, прославляюще Твое милосердие неизреченное, усердно вопием Ти сице:

Радуйся, светило незаходимое, светом истиннаго богопознания нас просвещающее;

радуйся, Вратарнице, двери райския верным отверзающая.

Радуйся, многотекущая река Божественныя благодати;

радуйся, неистощимый источниче святыни.

Радуйся, ко благочестию наша Наставнице;

радуйся, душ наших освящение.

Радуйся, кающихся грешников с Богом примирение;

радуйся, добрыя обеты приемлющая.

Радуйся, благим намерениям способствующая;

радуйся, злыя начинания разрушающая.

Радуйся, вражия козни расторгающая;

радуйся, скорая человеком Помощнице.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 6
Воспеваем Твое милосердие досточудное и многое к нам снисхождение, Пресвятая Богородице, не престаеши бо молитися о нас, грешных, Сыну Твоему и Богу нашему, еже отвратити гнев Его праведный, на ны движимый, и помиловати всех, верно вопиющих Богу: Аллилуиа.

Икос 6
Возсиявает в души наша, омраченныя скорбию и унынием от множества согрешений, свет благодатнаго утешения, и сердце наше исполняется веселия и радости, егда непрестанными Твоими, Владычице, вразумлениями возбуждаеши нас вопити к щедрому Богу, да милостив будет и простит нам прегрешения наша. Не премолчи убо, Владычице, наставляющи и вразумляющи нас, зовущих Ти сице:

Радуйся, в скорбех и болезнех долготерпению нас научающая;

радуйся, вся помышления наша к распятому за грехи мира Спасителю устремляющая.

Радуйся, страдания Его и крестную смерть в памяти нашей обновляющая;

радуйся, правосудием Божиим к ожесточенным и нераскаянным нас устрашающая.

Радуйся, ожиданием будущих небесных благ нас услаждающая;

радуйся, к наследству нетленному и вечному нас приводящая.

Радуйся, наследниками Царствия Божия нас сотворяющая;

радуйся, трапезо святая, хлебом жизни нас питающая.

Радуйся, маслино благоплодная, елеем милости сердца умягчающая;

радуйся, яко молитвою пред иконою Твоею приемлем духовное утешение.

Радуйся, яко сердцам нашим даруеши благодатное сокрушение;

радуйся, яко благостынею Твоею угашаеши в нас огнь нечестия.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианского.

Кондак 7
Хотяй всем человеком спастися и в разум познания истины прийти, премилосердный Господь и Создатель наш посла во дни гневнаго посещения Своего ангела пресветла в новоявленнем образе Твоем «Державнем», да вси, с верою молящиися пред ним, приимут помощь и заступление Твое всесильное и радостно вопиют Всемогущему Богу: Аллилуиа.

Икос 7
Новую показа милость всех Творец и Владыка наш Господь, егда положи во гневе Своем наказати род человеческий огнем, мечем, гладом и болезньми, сотвори сие наказание для многих человеков ко вразумлению и исправлению во спасение душ. Сего ради и мы, Владычице, припадающе к Пречистому образу Твоему «Державному», усердно молим Тя: не даждь нам погибнути до конца, но милосердия двери отверзи нам, вопиющим Ти сице:

Радуйся, неприступнаго Божества селение;

радуйся, ангельское непрестающее удивление.

Радуйся, рабов Божиих тайное вразумление;

радуйся, Заступнице всех сущих в скорбех и болезнех.

Радуйся, благодатное безстрастие ищущим его подающая;

радуйся, всех в чистоте целомудрия живущих зело любящая.

Радуйся, пристанище небурное подвижников благочестия;

радуйся, гневом Божиим вразумляющая сынов нечестия.

Радуйся, безмолвствующих сладкая Собеседнице;

радуйся, отшельников Христа ради крепкое упование.

Радуйся, постников Божественное радование;

радуйся, пустынножителей тихое веселие.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 8
Странни и пришельцы есмы на земли сей: житие бо наше суетно и маловременно есть. Мы же смерти безвестное во ум никогдаже приемлем, ни помышляем о Страшнем судищи Христове, в немже имамы праведному Судии предстати и дати ответ о всяком же деле и слове. Темже молим Тя, Владычице: возбуди нас скоро от сна греховнаго, да не постигнет нас час смерти неисправленных и да сподобимся Твоим ходатайством получити беззакониям нашим прощение и во гласе радования воспевати Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 8
Вся бывши горе, к небесным взята еси и земных не оставляеши, Пресвятая Богородице, священным Твоим предстательством: имаши бо дерзновение к Сыну Твоему и Богу нашему. Темже утверди, Владычице, в мире глубоце страну нашу православную и вся полезная даруй рабом Твоим, да величающе воспеваем Ти тако:

Радуйся, умным очесем нашим горький и страшный час смертный представляющая;

радуйся, на кийждо день, аки уже на последний жития нашего, взирати нас научающая.

Радуйся, любити мир и яже в мире нам воспрещающая;

радуйся, пристрастие к тленному богатству из сердц наших искореняющая.

Радуйся, вся блага земная быти привременна и скоропреходяща нам показующая;

радуйся, славы человечи, аки тени преходящия, искати нам возбраняющая.

Радуйся, яко сладчайшее имя Господа Иисуса Христа устами непрестанно произносити и во уме держати нас побуждаеши;

радуйся, яко от празднословия, многоглаголания, паче же от кощунства нас удержаваеши.

Радуйся, яко воздержанию в пищи и питии приобучити нас печешися;

радуйся, яко Твое за нас ходатайство сильно есть пред Богом, еже не вверженным нам быти во тьму кромешнюю.

Радуйся, яко присно внушаеши нам омывати грехи своя слезами покаяния, да избавимся геенны адския;

радуйся, яко побуждаеши нас день и нощь молитися, да не посланы будем со демоны мучитися.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 9
Всякое естество ангельское удивися делу Твоего милосердия, Господи, яко даровал еси нам толико твердую и теплую Заступницу роду христианскому во дни гневнаго Своего посещения, нам невидимо сопребывающую, слышащую же Тебе поющих: Аллилуиа.

Икос 9
Витии многовещаннии, непросвещеннии светом истиннаго богопознания, поклонишася златому тельцу. По слову же апостола, всяк любостяжатель есть идолослужитель. Сего ради Божие гневное посещение всему миру зряще, и мы, грешнии, смиренно молим Тя, Владычице: умилостиви Создателя, да потщится гнев Свой праведный преложити на милость и помиловати нас, вопиющих Ти сице:

Радуйся, яко Твоея помощи и заступления никогдаже нас лишаеши;

радуйся, яко ум наш, омраченный небрежением, светлым Твоим покровом озаряеши.

Радуйся, яко Тобою от страстей телесных избавляемся;

радуйся, яко Тобою сладостей духовных исполняемся.

Радуйся, твердое Православия укрепление;

радуйся, честное Пресвятыя Троицы носило и похваление.

Радуйся, и во временней жизни полезная нам подающая;

радуйся, душевныя раны наша елеем спасительным умащающая.

Радуйся, яко из рова беззаконий наших рукою Твоея помощи нас исхищаеши;

радуйся, яко греховный сон душевредныя нашея лености отрясаеши.

Радуйся, душевное умиление и сердечное сокрушение в нас раждающая;

радуйся, яко твориши всем спастися, в державный покров Твой прибегающим.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 10
Спасти хотя многия люди от обдержащих их скорбей и болезней и веру их утвердити во всесильное заступление Твое, Владычице, даровала еси нам изображение честныя иконы Твоея «Державныя», да вси, видяще являемую Тобою милость, вопиют со умилением Богу: Аллилуиа.

Икос 10
Стена явилася еси, Богородице Дево, Российстей стране честными Твоими иконами, изливающи чудеса во бранех и осеняющи благодатною помощию Твоею христолюбивых воинов. Под державным бо покровом Твоея благости Российская страна созидашеся, и врата адова не одолеша Православныя Церкве Христовы. Сего ради припадающе к честней иконе Твоей «Державней», радостно вопием Ти сице:

Радуйся, Российския страны покрове и утверждение;

радуйся, от нашествия иноплеменных избавление.

Радуйся, сущих в пленении свобождение;

радуйся, от глада и болезней наше спасение.

Радуйся, саде земли обетования;

радуйся, цвете Божественнаго саждения.

Радуйся, лозо добродетельная винограда Христова;

радуйся, древо чудоточное рая Иисусова.

Радуйся, жилище и дом Христа Бога нашего;

радуйся, вместилище неизреченныя Его славы.

Радуйся, Владычице, Всемилостивая Подательнице щедрот;

радуйся, яко много может молитва Твоя пред Сыном Твоим и Богом нашим.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 11
Пение хвалебное и благодарственное приносим Ти, Владычице, под державным бо покровом Твоея благости пребываем в непостыдней надежде всесильнаго заступления Твоего за нас, грешных, и все упование наше на Тя возложивше, радостно вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 11
Светильницы наши угасоша, елея же благих дел не имамы, во еже возжещи благодать Духа Святаго. И где обрящемся, окаяннии, сном греховным отягченнии, егда постигнет нас внезапу в полунощи час кончины нашея? Но да не услышим и мы, якоже юродивыя девы, грознаго гласа Жениха: не вем вас! Помози нам, Владычице, наполнити сосуды душ наших елеем благих дел, паче же милосердия и смирения, да благодарственно воспоем Ти сице:

Радуйся, яко воспоминанием грядущаго грознаго суда Божия от грехов нас отреваеши;

радуйся, яко души наши, аки невесту, ко сретению прекраснаго Жениха Христа предуготовляти нас поучаеши.

Радуйся, яко возбуждаеши нас на всяк день же и час приносити Христу Богу молитвы, прошения и благодарения;

радуйся, яко с мудрыми девами, душами праведных, внити в брачный чертог Сына Твоего и Бога нашего помогаеши.

Радуйся, яко в ризу непорочности и чистоты облещися нам способствуеши;

радуйся, яко стати нам на Страшнем суде Христовом одесную Его ходатайствуеши.

Радуйся, яко благоутробие Божие о причастии нас лику избранных умоляеши;

радуйся, яко ум наш, омраченный небрежением, светом Своим озаряеши.

Радуйся, яко голубину простоту и агнчу кротость стяжати нам приискренне желаеши;

радуйся, яко самоотвержению и отречению от злыя нашея воли приобучити нас тщишися.

Радуйся, яко младенческое незлобие даровати нам способствуеши;

радуйся, яко хладное сердце наше молитвами воспламеняти нам помогаеши.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 12
Благодать прияла еси, Владычице, от Всемогущаго Господа Бога миловати благочестивых чад Церкве Христовы и вразумляти нечестивых сынов ея. Сего ради, притекающе под державный покров Твоея благости, усердно молим Тя, Владычице: избави нас от ухищрений духов злобы, разслабляющих наши душу и тело леностию и нерадением, и возбуди нас от сна греховнаго, да благодарственно вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще Твоя чудеса, бывшая в древняя и настоящая времена, хвалим Тя, Владычице, яко живоносный источник благодати и неистощимую чудес реку, бездну бо милости и щедрот даровала еси роду христианскому явлением честных икон Твоих. Сего ради и мы, припадающе к честней иконе Твоей «Державней», со умилением вопием Ти сице:

Радуйся, Церкве Небесныя и земныя украшение;

радуйся, девства честный покрове и ограждение.

Радуйся, светлое пророческое сбытие;

радуйся, всехвальных апостолов восхваление.

Радуйся, честная похвало иереев благоговейных;

радуйся, молние, неверных устрашающая.

Радуйся, славою чудес Твоих верных смыслы озаряющая;

радуйся, печаль и скорбь нашу в радость претворяющая.

Радуйся, яко молиши Сына Твоего и Бога нашего всем нам спастися;

радуйся, яко твориши милости всем в державный Твой покров притекающим.

Радуйся, Заступнице всех сущих в скорбех и болезнех;

радуйся, всем с верою Тебе молящимся полезная дарующая.

Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.

Кондак 13
О, Всепетая Мати, Державная Владычице! Приими ныне сие малое моление наше и величия ради благости Твоея и неизреченных щедрот Твоих не помяни множества грехов наших, но исполни во благих прошения наша: даруй нам вся потребная к жизни и благочестию, избави нас от глада, болезней и печали, и Царствия Небеснаго наследники всех сотвори, верно вопиющих Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелом радость приимшая…» и 1-й кондак «Избранней от всех родов …».

Как появился образ?

Державная икона Божией Матери

Необычна история этого образа.

Некой крестьянке, рабе Божьей Евдокии в сонных видениях показывался чудный белоснежный храм, сидящая на Престоле Богоматерь, слышался голос, повелевающий отыскать чёрную икону и сделать её красной. Она нашла этот храм, рассказала обо всём батюшке. Тот повёл Евдокию по всему храму, показал все иконы, но ни одна из них не походила на виденную ею во сне.

Наконец в подвале, среди хлама, нашлась старинная, почерневшая доска. Когда её отмыли от грязи и копоти, увидели Пресвятую Владычицу в царской короне и порфире, сидящую на царском троне и держащую в Своих руках символы власти – скипетр и державу.

Такое изображение Пречистой толковали как преемственность Самодержавия на Руси, спасения России в дни кровавой смуты. При участии свт. патриарха Тихона была составлена служба Державной иконе, написан акафист и величание. Патриарх полагал, что наша Родина вверена теперь, когда не стало Царя, особому попечению и покровительству Божьей Матери.

Вновь обретённую икону возили по храмам, заводам и фабрикам, домам верующих. В воскресные дни возвращали в Вознесенский храм. Вскоре начались утеснения и гонения на Церковь. Промышлением Божьим икона была спасена от гибели и поругания, спрятанная в запасниках Исторического музея.

С 1990 года образ обретается в Коломенском, в Казанском храме. Через пять лет началось восстановления храма Христа Спасителя, на закладном камне которого была высечена эта икона. Саму икону установили в храме в день объединения РПЦЗ и РПЦ. А потом образ был провезен по храмам Русского Зарубежья.

Как сказал архимандрит Иоанн (Крестьянкин):

Читайте также: Икона Божией Матери «Державная»

О чём следует молиться перед иконой?

Особые прошения возносят пред нею, прося сохранить нашу страну под Своим омофором, стать Державной Покровительницей земли Русской. Но и обычные молитвенные прошения, творимые в сокрушении сердечном и искренней вере, могут быть приносимы каждым мирянином — чадом Церкви. Так, можно молиться:

• О здравии своём и ближних.
• О решении семейных проблем.
• О разрешении финансовых трудностей.
• Об обретении душевного покоя.
• О прекращении войн и военных конфликтов.
• О прощении обидчиков.
• Об избавлении от греховных недугов: осуждения, лени, обжорства, увлечения компьютерными играми и соцсетями.

По искренней молитве каждый сможет получить помощь!

Александр Борисович

The post Державная икона Божией Матери: все молитвы и краткая история first appeared on Православие.вики.

Акафист святым безсребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским

Святые Косьма и Дамиан Асийские

Конда́к 1.

Избра́ннии чудотво́рцы, безсре́бреницы Христо́вы и вра́чеве прему́дрии, ту́не подаю́щии здра́вие в боле́знех су́щим, похва́льная воспису́ем ва́м, засту́пником на́шим и в ско́рбех помо́щником: вы́ бо сосу́ди благода́ти су́ще, исцеля́ете душе́вныя и теле́сныя на́ша я́звы. Те́мже сла́вяще Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, ва́с усе́рдно ублажа́ем:

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

И́кос 1.

А́нгельскому жи́тельству поревнова́вше, вся́ земна́я презре́ли есте́, и по́двигом нестяжа́ния венча́вшеся, лицезре́ния Го́спода си́л сподо́билися есте́. Моли́теся у́бо за ны́ приле́жно, к по́мощи ва́шей притека́ющих и похва́льная ва́м вопию́щих:

Ра́дуйтеся, моли́твенницы те́плии о чту́щих святу́ю па́мять ва́шу; ра́дуйтеся, оста́вленных врача́ми неоску́дно исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, я́ко до́м, име́ние и вся́ роди́телей стяжа́ния нивочто́же вмени́ли есте́; ра́дуйтеся, ни́щия милосе́рдием ва́шим препита́вшии.

Ра́дуйтеся, стра́ждущия сердобо́лием утеша́вшии; ра́дуйтеся, чистото́ю и свя́тостию А́нгелом уподо́бившиися.

Ра́дуйтеся, свети́льницы Боже́ственнаго све́та; ра́дуйтеся, небе́снии челове́цы, земни́и А́нгели.

Ра́дуйтеся, я́ко христиа́ном есте́ прибе́жище непосты́дное; ра́дуйтеся, все́ житие́ свое́ да́же до после́дняго издыха́ния в служе́нии Го́споду истощи́вшии.

Ра́дуйтеся, всесве́тлое благода́ти прия́телище, Ду́ха Свята́го сосу́ди; ра́дуйтеся, все́м, призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 2.

Ви́дя Госпо́дь Бо́г до́брая ва́ша начина́ния и ве́лие ко благоче́стию усе́рдие ва́ше, я́ко вся́ земна́я и блага́я ми́ра сего́ уме́ты вмени́вше, в непреста́ннем труде́ любве́ ра́ди бли́жняго пребы́сте и ду́ши своя́ благи́ми нра́вы украси́ли есте́, преиспо́лни ва́с Ду́ха Свята́го, Его́же луча́ми озари́тися и на́м испроси́те у Христа́ Бо́га, да ку́пно с ва́ми пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 2.

Ра́зумом и́стиннаго богопозна́ния лю́ди нечести́выя научи́ли есте́, вразуми́в те́х си́лою слове́с ва́ших, и́миже дерзнове́нно Христа́ пропове́даете. Те́мже ре́вность ва́шу похваля́юще, взыва́ем си́це:

Ра́дуйтеся, ле́стию вра́жиею не уловле́ннии; ра́дуйтеся, и́стину Христо́ву по́двигами любве́ испове́давшии.

Ра́дуйтеся, вся́кую я́зю в лю́дех исцеля́ющии; ра́дуйтеся, лука́выя ду́хи от люде́й прогоня́ющии.

Ра́дуйтеся, небоя́зненнии пропове́дницы любве́ Бо́жия; ра́дуйтеся, служе́ния враче́бнаго ревни́телие.

Ра́дуйтеся, ве́ры правосла́вныя побо́рницы; ра́дуйтеся, столпи́ непоколеби́мии, ду́ха любве́ и ре́вности о сла́ве Бо́жией испо́лненнии.

Ра́дуйтеся, немо́лчнии веле́ний Госпо́дних провозве́стницы; ра́дуйтеся, ве́рнии наста́вницы богому́дрия.

Ра́дуйтеся, Ца́рствия Христо́ва наде́жнии на́м хода́таи; ра́дуйтеся, и по сме́рти ва́шей на́с не оставля́ющии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 3.

Си́лою Вы́шняго, да́нною ва́м, еще́ во вре́менней жи́зни прия́ли есте́ вла́сть чуде́сно исцеля́ти вся́кия неду́ги; по сме́рти же ва́шей наипа́че просла́ви ва́с Бо́г мно́гими чудотворе́нии, да вси́ притека́ем к ва́м, моля́щеся о исцеле́нии от неду́гов теле́сных, па́че же душе́вных, и Бо́гу велегла́сно вопие́м: Аллилу́иа!

И́кос 3.

Иму́ще, я́ко многоце́нное сокро́вище, многоцеле́бныя мо́щи ва́ша, ра́дуемся и, любо́вию воспева́юще да́нную ва́м от Бо́га благода́ть исцеле́ний, благода́рно зове́м:

Ра́дуйтеся, те́плии о на́с к Бо́гу предста́телие; ра́дуйтеся, е́ллинская мудрова́ния отца́ ва́шего оста́вльшия.

Ра́дуйтеся, Аси́и свети́льницы всесве́тлии; ра́дуйтеся, омраче́нных стра́н просвети́телие.

Ра́дуйтеся, му́жества и терпе́ния наста́вницы; ра́дуйтеся, два́ свети́льника, на земли́ до́брыми де́лы возсия́вшии.

Ра́дуйтеся, бра́тия по пло́ти, ма́терию ва́шею Феодо́тиею в до́бром наказа́нии воспита́ннии; ра́дуйтеся, раби́ Бо́жии, от Го́спода Христа́ венцы́ побе́ды прие́мшии.

Ра́дуйтеся, ди́вный и прекра́сный смире́ния и кро́тости о́браз все́м показа́вшии; ра́дуйтеся, непоколеби́мое правосла́вия основа́ние.

Ра́дуйтеся, све́тлая безсре́бреников сла́во; ра́дуйтеся, до́блии целе́бницы, ни от кого́же мзды́ за исцеле́ния взе́мшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 4.

Бу́рею смуще́ния испо́лнен бы́л еси́, святы́й Дамиа́не, егда́ жена́ не́кая Палла́дия, тобо́ю вку́пе со святы́м Космо́ю от боле́зни сме́ртныя исцеле́нная, хотя́ше от избы́тка благода́рнаго се́рдца дарова́ние не́кое свои́м благода́тным враче́м возда́ти, ты́ же, ви́дя бра́та твоего́ от такова́го приноше́ния отре́кшася, вта́й прия́л еси́ от тоя́ жены́ три́ яйца́, услы́шавше я́ко та́ заклина́ет тя́ Бо́гом, да ти́и три́ яйца́ во и́мя Святы́я Тро́ицы от нея́ прие́млеши. Сего́ ра́ди святы́й Косма́ печа́лен бы́сть, и завеща́, да по сме́рти твое́й не положе́н бу́деши бли́з гро́ба бра́тня. Егда́ же по преставле́нии твое́м, лю́дие в недоуме́нии бы́ша, где́ погребсти́ тя́, верблю́д не́кий челове́ческим гла́сом проглаго́ла, да погребу́т тя́ бли́з Космы́ свята́го, я́ко просла́вленна с ни́м пред Бо́гом, поне́же не мзды́ ра́ди, но и́мени ра́ди Бо́жия прия́л еси́ три́ яйца́. Таково́му ве́лию чу́ду дивя́щеся, лю́дие погребо́ша тя́ вку́пе с бра́том твои́м, с ра́достию пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 4.

Слы́шавше аси́йстии лю́дие ве́лию ва́шу к стра́ждущим любо́вь и чуде́сное врачева́ние ва́ше, отвсю́ду устремля́хуся к ва́м с ве́рою в целе́бную благода́ть Бо́жию, в ва́с де́йствующую; прие́млюще же ско́рое исцеле́ние, прославля́ху Бо́га, ва́с же, милосе́рдых цели́телей свои́х, велича́ху, воспева́я си́це:

Ра́дуйтеся, Бо́га и́стиннаго непребори́мии пропове́дницы; ра́дуйтеся, си́лою Креста́ Христо́ва неду́гующим безме́зднии целе́бницы.

Ра́дуйтеся, блази́и вра́чеве, стра́ждущим ско́рии помо́щницы; ра́дуйтеся, вся́ немощны́я ту́не врачу́ющии.

Ра́дуйтеся, и ны́не исцеле́ния оби́льно источа́ющии; ра́дуйтеся, ми́лостивии уте́шителие в беда́х и ско́рбех су́щим.

Ра́дуйтеся, во вся́ких обстоя́ниих на́с защища́ющии; ра́дуйтеся, безпомо́щных спаси́тельное призре́ние.

Ра́дуйтеся, пра́ведных пресла́вное украше́ние; ра́дуйтеся, предста́тельство на́ше кре́пкое.

Ра́дуйтеся, приле́жнии о на́с к Бо́гу моли́твенницы; ра́дуйтеся, все́м, ве́рою призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 5.

Боготе́чным вои́стину путе́м ше́ствовасте, раби́ Христо́вы, егда́ блага́я ми́ра презре́сте служе́ния ра́ди боля́щим, Христу́ же Еди́ному порабо́тасте, го́рькая испыта́ния терпе́ли есте́, святи́и; но вся́ претерпе́сте за возлю́бльшаго ва́с Христа́. Те́мже вели́кому терпе́нию и кре́пцей любви́ ва́шей ко Го́споду дивя́щеся, ку́пно с ва́ми пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 5.

Ви́девше исцеле́ннии ва́ми, я́ко си́лою Христо́вою исцеле́ша, хвалу́ Тому́ возда́ша. Мы́ же сла́вяще Бо́га, ублажа́ем ва́с, сла́вных уго́дников Его́, вопию́ще си́це:

Ра́дуйтеся, го́рняя па́че до́льних возлюби́вшии; ра́дуйтеся, а́нгельскому житию́ на земли́ поревнова́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко многобо́жие роди́теля ва́шего отри́нувше, благоче́стия ма́терня не отступи́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко вся́ име́ния своя́, по словеси́ Госпо́дню, ни́щим разда́ли есте́, да Христа́ приобря́щете.

Ра́дуйтеся, не сло́вом то́чию, но мно́жае па́че де́лом и непреста́нною к Бо́гу моли́твою ины́х поучи́вшии; ра́дуйтеся, неоску́дный исто́чник исцеле́ний ны́не явля́ющии.

Ра́дуйтеся, излия́нием чуде́с, да́нных ва́м от Бо́га, на́с обогаща́ющии; ра́дуйтеся, в сами́х себе́ хра́м Бо́гу угото́вавшии.

Ра́дуйтеся, ско́рое ни́щих услы́шание; ра́дуйтеся, ско́рбных прия́тное попече́ние.

Ра́дуйтеся, ненаде́жных изве́стное наде́яние; ра́дуйтеся, боля́щих ско́рое врачева́ние.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 6.

Пропове́дницы и́мене Христо́ва в животе́ свое́м бы́вше, и ны́не си́лу Того́ свиде́тельствуете чудеси́, от ико́ны ва́шея источа́емыми, и я́коже ве́ры иногда́ жены́ не́кия Палла́дии не презре́сте, но прише́дше в до́м ея́, исцеле́ние от сме́ртнаго неду́га е́й дарова́ли есте́; си́це и на́ших моле́ний и пе́ний гла́сы услы́шите, о святи́и безсре́бреницы! Ве́ре же и любви́ люде́й ва́ших внемли́те и покро́в на́м свы́ше да́руйте, хва́лящим ва́с и пою́щим Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 6.

Возсия́, я́ко све́т, пра́вда ва́ша, егда́ укоря́еми неве́рующими, я́ко не от Бо́га получи́ли есте́ да́р исцеле́ний, реко́сте к лю́дем гра́да ва́шего: не волше́бною хи́тростию врачу́ем боле́зни, но си́лою Спа́са на́шего Иису́са Христа́, я́коже То́й запове́да, глаго́ля: боля́щия исцеля́йте, прокаже́нныя очища́йте, ту́не прия́сте, ту́не дади́те. Те́мже благода́тному сло́ву ва́шему дивя́щеся, ублажа́ем ва́с си́ми:

Ра́дуйтеся, о́браз любве́ и ве́ры на́м показа́вшии; ра́дуйтеся, ра́йския ра́дости при́сно наслажда́ющиися.

Ра́дуйтеся, прему́дрии се́ятелие благоче́стия; ра́дуйтеся, сла́внии пропове́дницы правосла́вия.

Ра́дуйтеся, учи́телие, к небеси́ наставля́ющии; ра́дуйтеся, чи́стаго и непоро́чнаго жития́ неусы́пнии храни́телие.

Ра́дуйтеся, те́плии послу́шателие моля́щихся ва́м; ра́дуйтеся, ко спасе́нию изя́щнии и ве́рнии путеводи́телие.

Ра́дуйтеся, благоче́стно и богоуго́дно жи́ти хотя́щим блази́и наста́вницы; ра́дуйтеся, хода́таи благи́м все́м, почита́ющим па́мять ва́шу.

Ра́дуйтеся, до́бре и в ми́ре тече́ние свое́ сконча́вшии; ра́дуйтеся, венцы́ пра́вды от Влады́ки Христа́ прия́вшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 7.

Хотя́щу му́жу не́коему во вре́мя жа́твы от зно́я со́лнечнаго ма́ло почи́ти, и кре́пко усну́вшу ему́, вни́де зми́й во уста́ и всели́ся во чре́во, егда́ же возста́в му́ж то́й от сна́, ощути́ во чре́ве свое́м боле́знь от терза́ния зми́ева и а́бие нача́ ве́лиим гла́сом вопи́ти: святи́и вра́чеве Космо́ и Дамиа́не, помози́те ми́, и а́бие вы́, уго́дницы Бо́жии, приспе́ша ему́ на по́мощь и успи́ша его́ зело́, и моли́твами свои́ми нача́ша изгоня́ти зми́я и, все́м та́мо зря́щим, изы́де зми́й из у́ст челове́ка того́, и вси́ ужаса́ющеся о стра́шнем чудесе́ то́м, благода́рственно воспе́ша Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 7.

Ди́внии о на́с моли́твенницы, цели́телие ду́ш и теле́с на́ших и хода́таи спасе́ния ве́чнаго, благода́рным се́рдцем воспева́юще хвале́бную пе́снь Бо́гу, дарова́вшему на́м таковы́х вели́ких чудотво́рцев, прино́сим и ва́м похвалы́ сицева́я:

Ра́дуйтеся, а́нгелов терпе́нием ва́шим удиви́вшии; ра́дуйтеся, боже́ственным сия́нием чуде́с свои́х вся́ просвети́вшии.

Ра́дуйтеся, ско́рии от вся́ких боле́зней безме́зднии вра́чеве; ра́дуйтеся, заступле́нием ва́шим разсла́бленныя исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, от неисце́льных боле́зней здра́вы воздвиза́ющии; ра́дуйтеся, досто́йне соверши́вшии земны́й по́двиг жития́ ва́шего.

Ра́дуйтеся, о на́с, обнаже́нных до́брых де́л, при́сно к Бо́гу предста́тельствующии; ра́дуйтеся, я́ко сия́нием прему́дрости, от Го́спода ва́м да́нныя, все́х ве́рных просвеща́ете.

Ра́дуйтеся, моли́твенницы о на́с и засту́пницы на́ши преди́внии; ра́дуйтеся, до́блии вра́чеве Христо́вы.

Ра́дуйтеся, без мзды́ ту́не все́м исцеле́ния подаю́щии; ра́дуйтеся, чудесы́ свои́ми и́дольское безу́мие обличи́вшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 8.

Стра́нное ми́рови житие́ ва́ше ви́дяще, устрани́мся и мы́ того́ суе́т и, у́м на небеса́ прело́жше, возопии́м к ва́м, святи́и безсре́бреницы: утоли́те боле́зни, источа́я благода́тная врачева́ния все́м, усе́рдно к по́мощи ва́шей притека́ющим и вопию́щим Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 8.

Все́ житие́ ва́ше на земли́ любо́вию к Бо́гу и к бли́жним испо́лнивше, святи́и безсре́бреницы Космо́ и Дамиа́не, ско́рии и ны́не помо́щницы явля́етеся все́м, с ве́рою призыва́ющим ва́с; не то́чию бо бли́з притека́ющим ко святы́м моще́м ва́шим, но и дале́че су́щим исцеле́ния источа́ете. Те́мже прино́сим ва́м похвалы́ сия́:

Ра́дуйтеся, Еди́ному Бо́гу, в Тро́ице сла́вимому, ве́рно послужи́вшии; ра́дуйтеся, еди́ное е́же на потре́бу прему́дре избра́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко в неуста́ннем труде́ и по́двизе дни́ и но́щи ва́ша без вся́каго уны́ния препроводи́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко сицевы́м ва́шим те́сным и ско́рбным житие́м сла́ву Бо́жию в челове́цех умно́жили есте́.

Ра́дуйтеся, до́блии Христо́вы после́дователие; ра́дуйтеся, я́ко научи́тели и творцы́ Христо́вых за́поведей яви́лися есте́.

Ра́дуйтеся, я́ко имена́ми ве́лиих в Ца́рствии Небе́снем нарече́ни бы́сте; ра́дуйтеся, сла́вою Христо́вою ве́сь ми́р озари́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко любо́вию к бли́жним безстра́стие прия́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко безме́здным врачева́нием безсме́ртие стяжа́ли есте́.

Ра́дуйтеся, я́ко А́нгели, на Небеси́ и на земли́ просла́вленнии; ра́дуйтеся, я́ко Бо́гу ны́не венцено́снии предстоите́.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ челове́ческое удиви́ся сия́нию в ва́с благода́ти Бо́жией, святи́и Космо́ и Дамиа́не, егда́ нечести́вии лю́дие, узре́вше чудеса́, о и́мени Го́спода Иису́са Христа́ ва́ми твори́мая, уве́роваша и просла́виша Бо́га. Те́мже и мы́, сла́вяще Да́вшаго ва́м сицеву́ю си́лу, пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 9.

Вити́я многовеща́нныя недоуме́ют дово́льно изобрази́ти оби́лие любве́ ва́шея, е́юже преиспо́лнени бы́сте, святи́и уго́дницы, к челове́ком о Го́споде. Сего́ ра́ди из глубины́ серде́ц на́ших вопие́м к ва́м:

Ра́дуйтеся, Го́споду своему́ да́же до сме́рти порабо́тавшии; ра́дуйтеся, огне́м любве́ Бо́жия воспаля́ема о́гнь же́ртв и́дольских угаси́вшии.

Ра́дуйтеся, бли́жняго па́че сами́х себе́ возлюби́вшии; ра́дуйтеся, я́ко боля́щия и неду́жныя посеща́ли есте́.

Ра́дуйтеся, ну́жды убо́гих предваря́вшии; ра́дуйтеся, печа́льных уте́шителие.

Ра́дуйтеся, отча́янных засту́пницы; ра́дуйтеся, си́рых пита́телие.

Ра́дуйтеся, лю́те стра́ждущим помо́щницы; ра́дуйтеся, угнете́нных свободи́телие.

Ра́дуйтеся, я́ко до́бре тече́ние сконча́вше, ко Христу́ вознесо́стеся; ра́дуйтеся, я́ко в Ца́рствии Его́ водворя́етеся.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́ мно́гая, яви́ на́м Госпо́дь вы́, чудотво́рцы Своя́: кто́ бо не умили́тся, ви́дя ва́ше безме́рное ко все́м сострада́ние; кто́ ли вы́ не ублажи́т, я́ко не то́кмо челове́ки от неду́г исцеля́ете, но и скоты́ ми́луете; не отри́ните у́бо и на́ших моли́тв, но на вся́ ны́ неоску́дно вели́кия и бога́тыя ва́ша ми́лости изле́йте, да вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 10.

Сте́ны есте́ все́м, похваля́ющим чудеса́ ва́ша, о безсре́бреницы, и к заступле́нию ва́шему прибега́ющим, сте́ны и забра́ла есте́, огражда́ющии от все́х бе́д усе́рдно в по́мощь ва́с призыва́ющих. Те́мже у́бо и на́с от нищеты́, напа́стей, неду́гов и скорбе́й огради́те, мо́лимся и те́пле вопие́м к ва́м:

Ра́дуйтеся, адама́нтову кре́пость в нестяжа́нии превозше́дшии; ра́дуйтеся, ди́вно искуше́ния сребролю́бия победи́вшии.

Ра́дуйтеся, сла́внии в беда́х засту́пницы; ра́дуйтеся, немощны́х и оби́димых укрепле́ние.

Ра́дуйтеся, кре́пцыи в напа́стех защи́тителие; ра́дуйтеся, убо́гих и ни́щих всеще́дрии обогати́телие.

Ра́дуйтеся, а́лчущих ми́лостивии корми́телие; ра́дуйтеся, боле́зньми и тя́жкими неду́ги одержи́мых прему́дрии уврачева́телие.

Ра́дуйтеся, с ве́рою к ва́м притека́ющим от все́х ско́рбных обстоя́ний и боле́зней те́плии защи́тителие; ра́дуйтеся, я́ко па́мять ва́ша все́ми сла́вима на земли́.

Ра́дуйтеся, я́ко имена́ ва́ша напи́сана су́ть на небесе́х; ра́дуйтеся, я́ко от Бо́га препросла́влени есте́.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 11.

Пе́ние всеумиле́нное, ны́не на́ми приноси́мое, не́сть дово́льно к похвале́нию пресла́вных по́двигов и трудо́в ва́ших, я́же Христа́ ра́ди подъя́ли есте́ в животе́ свое́м; оба́че дерза́юще про́сим, усе́рдное моле́ние на́ше прие́мше, и на́с от бе́д свои́ми моли́твами изба́вите, да умиле́нным се́рдцем воспои́м Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 11.

Светоза́рный и Небе́сный у́м яви́ли есте́, егда́ сла́вы земны́я от врачевства́ не пожела́ли есте́ иска́ти от челове́к, но то́чию сла́вы Бо́жия на Небесе́х. Ны́не же нетле́нием моще́й ва́ших и мно́жеством чуде́с правосла́вие утвержда́ете. Те́мже благода́рственно зове́м:

Ра́дуйтеся, Ипоста́сное Сло́во дерзнове́нно пропове́давшии; ра́дуйтеся, си́лу и́дольскую добропобе́дно упраздни́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко ва́ми попра́ся служе́ние бесо́м; ра́дуйтеся, я́ко ва́ми пропове́дася поклоне́ние Христу́.

Ра́дуйтеся, учи́телие прему́дрии; ра́дуйтеся, все́х доброде́телей неле́ностнии исполни́телие.

Ра́дуйтеся, я́ко по труде́х земны́х в селе́ниих небе́сных ликовству́ете; ра́дуйтеся, я́ко и по преставле́нии свое́м на́с не оставля́ете.

Ра́дуйтеся, я́ко все́м, с ве́рою призыва́ющим ва́с, ско́рую по́мощь подае́те; ра́дуйтеся, святи́и вра́чеве, я́ко боле́зни на́ша исцеля́ете.

Ра́дуйтеся, моли́твы ве́рных не отрева́ющии; ра́дуйтеся, и о на́с недосто́йных у Престо́ла Бо́жия хода́тайствующии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 12.

Благода́ть, ю́же даде́ ва́м Госпо́дь Бо́г, цели́ти вся́ неду́ги душе́вныя же и теле́сныя, дне́сь собра́ на́с, да почти́м па́мять ва́шу, святи́и безсре́бреницы Космо́ и Дамиа́не, благогове́йно у́бо взира́юще на честну́ю ико́ну ва́шу и со умиле́нием се́рдца к не́й припа́дающе, мо́лим изба́витися все́м на́м от вся́ких зо́л и боле́зней, да воспои́м вси́ Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 12.

Пою́ще чудеса́ ва́ша, восхваля́ем труды́ и по́двиги, ублажа́ем благоче́стную в ми́ре кончи́ну ва́шу, почита́ем хода́тайство и си́льное заступле́ние ва́ше о все́х, тре́бующих по́мощи ва́шея; велича́ем Пода́теля все́х бла́г Бо́га, дарова́вшаго на́м толи́ко ди́вных моли́твенников, и со умиле́нием зове́м:

Ра́дуйтеся, Иису́са Го́спода ве́рно пропове́давшии; ра́дуйтеся, и́стины Его́ до́блии свиде́телие.

Ра́дуйтеся, те́плии о на́с у Престо́ла Его́ предста́телие; ра́дуйтеся, теле́с на́ших благосострада́тельнии вра́чеве.

Ра́дуйтеся, Ца́рствия Небе́снаго и ве́чных благи́х насле́дницы; ра́дуйтеся, по Бо́зе все́ на́ше упова́ние.

Ра́дуйтеся, ми́ро благово́нное исцеле́ний источа́ющии; ра́дуйтеся, страсте́й злосмра́дие моли́твами свои́ми отрева́ющии.

Ра́дуйтеся, исцеле́ний да́телие и чуде́с исто́чницы; ра́дуйтеся, светоно́снии столпи́ церко́внии и забра́ла недви́жимая.

Ра́дуйтеся, виногра́да и́стиннаго боже́ственныя лозы́; ра́дуйтеся, дво́ице светови́дная му́дрых безсре́бреник.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 13.

О преди́внии безсре́бреницы, чудотво́рцы, цели́телие и сла́внии уго́дницы Бо́жии Космо́ и Дамиа́не, приими́те моле́ния сия́ на́ша, от сокруше́ннаго се́рдца возноси́мая; исцели́те многообра́зныя неду́ги ду́ш и теле́с на́ших и те́плым предста́тельством ва́шим испроси́те на́м от Христа́ Бо́га избавле́ние от все́х бе́д и напа́стей, проще́ние прегреше́ний на́ших и благу́ю наде́жду ве́чнаго спасе́ния, да сподо́бимся с ва́ми и со все́ми святы́ми в безконе́чныя ве́ки воспева́ти Бо́гу, Спаси́телю на́шему: Аллилу́иа!

Этот конда́к чита́ется три́жды, зате́м и́кос 1 и конда́к 1.

И́кос 1.

А́нгельскому жи́тельству поревнова́вше, вся́ земна́я презре́ли есте́, и по́двигом нестяжа́ния венча́вшеся, лицезре́ния Го́спода си́л сподо́билися есте́. Моли́теся у́бо за ны́ приле́жно, к по́мощи ва́шей притека́ющих и похва́льная ва́м вопию́щих:

Ра́дуйтеся, моли́твенницы те́плии о чту́щих святу́ю па́мять ва́шу; ра́дуйтеся, оста́вленных врача́ми неоску́дно исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, я́ко до́м, име́ние и вся́ роди́телей стяжа́ния нивочто́же вмени́ли есте́; ра́дуйтеся, ни́щия милосе́рдием ва́шим препита́вшии.

Ра́дуйтеся, стра́ждущия сердобо́лием утеша́вшии; ра́дуйтеся, чистото́ю и свя́тостию А́нгелом уподо́бившиися.

Ра́дуйтеся, свети́льницы Боже́ственнаго све́та; ра́дуйтеся, небе́снии челове́цы, земни́и А́нгели.

Ра́дуйтеся, я́ко христиа́ном есте́ прибе́жище непосты́дное; ра́дуйтеся, все́ житие́ свое́ да́же до после́дняго издыха́ния в служе́нии Го́споду истощи́вшии.

Ра́дуйтеся, всесве́тлое благода́ти прия́телище, Ду́ха Свята́го сосу́ди; ра́дуйтеся, все́м, призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 1.

Избра́ннии чудотво́рцы, безсре́бреницы Христо́вы и вра́чеве прему́дрии, ту́не подаю́щии здра́вие в боле́знех су́щим, похва́льная воспису́ем ва́м, засту́пником на́шим и в ско́рбех помо́щником: вы́ бо сосу́ди благода́ти су́ще, исцеля́ете душе́вныя и теле́сныя на́ша я́звы. Те́мже сла́вяще Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, ва́с усе́рдно ублажа́ем:

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Моли́тва

О чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы́ от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше и Того́ повеле́ния все́м се́рдцем соблюда́юще, а́ще и вда́сте себе́ уче́нию враче́бному, но доброде́тельнаго ра́ди жития́ и чистоты́ душе́вныя, си́лою Христа́ Бо́га, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неисце́льных неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Отону́дуже любо́вию и милосе́рдием к неду́гующим подвиза́еми, не то́кмо лю́дем, но и ското́м исцеле́ния боле́зней подава́ете, неисче́тным мно́жеством чуде́с ва́ших ве́сь ми́р наполня́ете, и не теле́сныя то́кмо неду́ги исцеля́ете, но и ве́рою Христо́вою ду́ши просвеща́ете, в терпе́нии боле́зней укрепля́ете, в тя́жких неду́зех о исправле́нии жития́ вразумля́ете и ко Христу́ покая́нием привлека́ете. Те́мже ны́не и на́с, припа́дающих к ва́м пред честно́ю ико́ною ва́шею, ско́ро услы́шите.

Ю́ныя де́ти, ва́шей по́мощи во уче́нии кни́жнем прося́щия, ва́шими моли́твами наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию науче́ние приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вой ве́ре непреста́нно да преспева́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, челове́ческия по́мощи отча́янным, к ва́м же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым, чудоде́йственным посеще́нием да́руйте. Мно́гажды в боле́зни впа́дающия и от лю́тых неду́г в уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия, да́нною ва́м от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те, и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о ни́х Бо́жию святу́ю и соверше́нную, и са́ми себе́ и живо́т сво́й во́ле Христа́ Бо́га предаю́т. В неду́зех су́щих, о исправле́нии же жития́ нерадя́щих, в гресе́х не раска́ивающихся, се́рдцем ожесточе́нных, сокруши́те во спасе́ние и к покая́нию призови́те, да не́мощни су́ще те́лом, здра́ви пребу́дут душе́ю, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и все́х к ва́м усе́рдно прибега́ющих невреди́мы сохрани́те от долгонеду́жия, от боле́зней лю́тых и неисце́льных, от разслабле́ния те́ла, от исступле́ния ума́, от смертоно́сныя я́звы, от внеза́пныя сме́рти, и мо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу соблюди́те в пра́вой ве́ре тве́рдых, во благоче́стии преспе́ющих, в до́брых де́лех усе́рдных, в моли́тве к Бо́гу приле́жных, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь

бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану, глас 8

Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы Косьмо́ и Дамиа́не,/ посети́те не́мощи на́ша:// ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

Кондак бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану, глас 2

Благода́ть прии́мше исцеле́ний,/ простира́ете здра́вие су́щим в ну́ждах, вра́чеве,/ чудотво́рцы пресла́внии,/ но ва́шим посеще́нием ра́тников де́рзости низложи́те,// мир исцеля́юще чудесы́.

Величание

Велича́ем вас,/ чудотво́рцы сла́внии, Космо́ и Дамиа́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу,/ наста́вницы заблу́ждшим, исцели́тели боля́щим// и собесе́дницы А́нгелом.

Врачеватели душ и телес

Врачевание душ и тел человеческих – дело Божие. Оттого столь много известно чудес Господа из Евангелий. Поэтому так много святых врачей, делом исполнивших сказанное Им:

Церковная традиция знает три двоицы братьев с именем Космы и Дамиана. Все они – врачи, к земным лекарствам прилагавшие молитву Христу, а потому силой Божией исцелившие множество страждущих. К тому же эти угодники Божии были почти современниками: их жизнь, подвиг, кончина относятся к концу III или началу IV в.

Асийские братья

Асийские братья врачеватели жили в Малой Азии. Они известны множеством исцелений, а еще тем, что строго блюли бессеребренничество. Рассказывают, что одна женщина, буквально поднятая ими со смертного одра, долго просила их принять плату, но, отчаявшись упросить безмездных врачей, принесла св. Дамиану три яйца «во Имя Святой Троицы». Ради этого Имени святой взял подарок, за что подвергся нареканию от брата, Космы. Тот даже не велел хоронить Дамиана рядом с ним.

Но по мирной кончине обоих святых их все же похоронили вместе ради свершившегося чуда. Некогда исцеленный ими от бешенства верблюд силой Божией проговорил, что подаяние взято Дамианом ради Бога, а не для наживы.

Римские целители

Римские целители-подвижники при императоре Карине (конец III в.) множеством исцелений и проповедью приводили жителей «Вечного города» ко Христу. Святых схватили, предали суду. Именно на нем братьями сказаны слова, составляющие их жизненное кредо:

Пораженный чудесами святых, император Карин отпустил их. Но скончались святые все же как мученики: убил их собственный учитель, когда наставлявший братьев во врачебном деле. Причиной поступка стала зависть.

Аравийские мученики

Наконец, Аравийские Косма и Дамиан пострадали не одни, а с 3 другими мучениками. Их имена – Леонтий, Евтропий, Анфим. Всех их пытались утопить, предавали огню, но каждый раз Господь сохранял жизнь Своих угодников. Тогда римляне повесили христиан на древе, начали метать камни, стрелы. Но они только ранили самих мучителей. Житие святых говорит, что, ожесточенные неуязвимостью святых, воины отсекли им главы.

Это интересно: Праздник Кузьмы и Демьяна на Руси

О чем принято молиться

По всей России существуют десятки храмов, посвященных святым. Частицы их мощей находятся во множестве храмов Европы. Пожалуй, самой известной церковью святых Москвы является храм в Старых Панех, в историческом центре города. Он известен с XV в. 26 ноября 2006 г. в приделе святых, возрожденном после десятилетий гонений, возобновились службы.

Римские, Асийские, Аравийские братья равно помогают:

• прежде всего, при любых болезнях; святые врачеватели очень отзывчивы на человеческую боль;
• особую помощь врачеватели оказывают при различных зависимостях (наркотической, алкогольной);
• на Руси их к тому же издавна почитали покровителями семьи; отсюда традиция обращаться к ним при семейных проблемах или за помощью при поиске спутника жизни.

По одинаковости прижизненного делания святых – врачевания, множеству чудес, ими совершенных, един составленный им акафист, читаемый на дни их памяти, а также при всякой нужде, требующей их помощи.

Читайте также: Врачеватели Косьма и Дамиан и их иконы

Наталья Сазонова

The post Святые целители Косьма и Дамиан: акафист и краткое житие first appeared on Православие.вики.

Акафист святому великомученику Димитрию Солунскому

Иконография: Димитрий Солунский, великомученик Датировки: XIII в. Конец XII – начало XIII века. Происхождение: Из нижней церкви Дмитрия Солунского Успенского собора города Дмитрова, построенной в 1713 году, где в 1919 году обнаружена Н.Н. Померанцовым. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 156 см, ширина 108 см. Дмитрий представлен сидящим на троне, левой рукой он держит ножны, правой вынимает меч. В левом верхнем углу изображен благословляющий Христос, справа – летящий ангел несет Дмитрию мученический венец. Инв. № 28600 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 14.

Конда́к 1.

Ди́вный воево́до гра́да Солу́ня, вели́кий уго́дниче Христо́в и сла́вный страстоте́рпче, святы́й Дими́трие, источа́яй ми́рови ми́лости ми́ро, похва́льная воспису́ем ти́, чту́щии святу́ю па́мять твою́. Ты́ же име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких бе́д избавля́й на́с, ве́рно зову́щих ти́:

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

И́кос 1.

А́нгелов Творе́ц и Госпо́дь Си́л яви́ тя́, досточу́дне, а́нгела во пло́ти, му́ченика тве́рда и си́льнаго предста́теля ве́рных. Прибега́юще у́бо к заступле́нию твоему́, сицева́я ра́достная тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, звездо́ блиста́ющая на тве́рди церко́вней; ра́дуйся, свети́льниче, чудесы́ ми́р озаря́яй.

Ра́дуйся ве́ры непоколеби́мый сто́лпе; ра́дуйся, христиа́н несокруши́мый щи́те.

Ра́дуйся, Фесса́лии све́тлое украше́ние; ра́дуйся, Солу́ня похвало́ пресла́вная.

Ра́дуйся, апо́столов сограждани́не; ра́дуйся, му́чеников совсе́льниче.

Ра́дуйся, моля́щихся к тебе́ проше́ния прие́мляй; ра́дуйся, о все́х на́с Бо́гу моля́йся.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 2.

Ви́дяще себе́ безча́дна, благочести́вая роди́теля твоя́ приле́жно моля́ста Бо́га о дарова́нии ча́да. Прие́м же Всевы́шний моли́твы ею́, и помяну́в ми́лостыни, я́же творя́ста убо́гим, дарова́ и́м тебе́, блаже́нне. Сего́ ра́ди с весе́лием возопи́ста Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Ра́зум боже́ственный име́я, я́ко отроча́ богодарова́нное, возгнуша́лся еси́ язы́ческия пре́лести, му́дре. Роди́тельское же благоче́стие возлю́бль, доброде́тельми а́ки ле́ствицею от си́лы в си́лу восходя́й, благода́ть Бо́жию приобре́л еси́, ю́же испроси́ получи́ти и на́м, почита́ющим тя́ зва́нии си́ми:

Ра́дуйся, благочести́вым роди́телем моли́твенное прозябе́ние; ра́дуйся, благоче́стия и́х насле́дниче.

Ра́дуйся, рожде́нием свои́м возвесели́вый мно́гих; ра́дуйся, от утро́бы ма́терния благода́тию свы́ше осене́нный.

Ра́дуйся, благоуха́нный кри́не де́вства и нетле́ния; ра́дуйся, освяще́нный душе́ю же и те́лом.

Ра́дуйся, вмести́лище дарова́ний Бо́жиих; ра́дуйся от ю́ности идолослуже́ние презре́вый.

Ра́дуйся, и́стинное богопочита́ние да́же до сме́рти возлюби́вый; ра́дуйся, я́ко благоче́стием твои́м угоди́л еси́ Христу́.

Ра́дуйся, я́ко благода́тию Его́ мно́г пло́д сотвори́л еси́.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 3.

Си́ла Вы́шняго сотвори́ тя́, Дими́трие, хра́бра во бра́нех, враго́м стра́шна, все́м лю́дем имени́та. Те́мже и злочести́вый ца́рь Максимиа́н вручи́ тебе́ гра́д Солу́нь, повелева́я, я́ко суему́дрый, гна́ти Христиа́ны, пою́щия Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Име́яй благоприя́тную по благоче́стию ре́вность, я́ве пред неве́рными испове́дал еси́ Христа́, прехва́льне, и те́х ве́ровати и покланя́тися Тому́ научи́л еси́, и я́ко вторы́й Па́вел бы́л еси́ солу́няном, с ни́миже вопие́м ти́:

Ра́дуйся, Це́ркви Христо́вой драги́й би́сере; ра́дуйся, гра́да твоего́ украше́ние.

Ра́дуйся, боже́ственную ре́вность в се́рдцы свое́м носи́вый; ра́дуйся, мучи́телей кова́рства победи́вый.

Ра́дуйся, и́дольския пре́лести обличи́телю; ра́дуйся, и́дольское те́рние посеца́яй.

Ра́дуйся, благоче́стия учи́телю; ра́дуйся, на стези́ спасе́ния наста́вителю.

Ра́дуйся, враго́м ви́димым и неви́димым непристу́пне; ра́дуйся, во́ине Христо́в непобеди́ме.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 4.

Бу́рею одержи́м помышле́ний зло́бных, нечести́вый ца́рь смяте́ся, уве́дев тя́, всече́стне, ве́рнаго бы́ти раба́ Христо́ва, к ве́ре в Того́ приводя́ща и и́долы низлага́юща, солу́нян же науча́юща сла́вити трисвято́е и́мя Бо́жие и пе́ти Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́ша, я́ко ды́шащий на тя́, Дими́трие, я́ростию Максимиа́н гряде́т в Солу́нь, моли́твою и поще́нии предугото́вил еси́ себе́ к муче́нию, повелева́я Лу́ппу, ве́рному ти́ рабу́, вся́ име́ния твоя́ и бога́тства привре́менная расточи́ти убо́гим. Те́мже, восхваля́юще тя́, с любо́вию зове́м:

Ра́дуйся, преще́ния мучи́телева не убоя́выйся; ра́дуйся, да Христа́ приобря́щеши, вся́ расточи́вый.

Ра́дуйся, су́етную сла́ву ми́ра сего́ во уме́ты вмени́вый; ра́дуйся, небе́сную сла́ву у Христа́ Бо́га на́шего получи́вый.

Ра́дуйся, я́ко состра́ждеши все́м тре́бующим от тебе́ по́мощи; ра́дуйся, су́щим в ну́ждах ско́рый засту́пниче.

Ра́дуйся, ни́щих обогати́телю; ра́дуйся, си́рых предста́телю.

Ра́дуйся, убо́гим помо́щниче; ра́дуйся, а́лчущим пита́телю.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 5.

Боготе́чней звезде́ уподо́блься, Дими́трие, дерзнове́нно Со́лнце Пра́вды пропове́дал еси́ тьмо́ю одержи́мому царю́. В темни́це же и́м заключе́нный, славосло́вил еси́ в не́й, я́ко в черто́зе све́тле, Христа́ Бо́га на́шего, с весе́лием поя́ Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́дя добра́ ненави́стник диа́вол тече́ние, достоблаже́нне, сконча́тися иму́щее, за́вистию снеда́емь, устреми́ся на тя́ во о́бразе ско́рпии. Ты́ же, попра́в того́, узре́л еси́ во све́тлости вели́цей а́нгела Госпо́дня, укрепля́юща тя́ и вене́ц ра́йский тебе́ подаю́ща, приими́ у́бо и от на́с земны́х ма́лый вене́ц похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, трубо́, неве́рным Христа́ Бо́га возвести́вшая; ра́дуйся, свире́ле, услажда́ющая слы́шание ве́рным.

Ра́дуйся, я́ко му́жеством твои́м небожи́тели возвесели́л еси́; ра́дуйся, в темни́це мра́чней святы́м а́нгелом уте́шенный.

Ра́дуйся, пресве́тлый на небесе́х черто́г, я́ко му́ченик, унасле́довавый; ра́дуйся, во пло́ти безпло́тныя враги́ победи́вый.

Ра́дуйся, ко́зни и́х, а́ки паучи́ну разори́вый; ра́дуйся, све́тлый коне́ц побе́ды прие́мый.

Ра́дуйся, венце́м от Царя́ сла́вы венча́нный; ра́дуйся, сугу́быя благода́ти от Него́ сподо́бивыйся.

Ра́дуйся, ве́лие дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вый.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 6.

Пропове́дник злоче́стия Максимиа́н ра́довашеся, я́ко прекре́пкий боре́ц его́ Ли́й убива́ше Христиа́ны. Блаже́нный же Не́стор не терпя́ того́ безчелове́чия, у тебе́, му́чениче, благослове́ние испроси́, и ше́д низве́рже того́ на ко́пия, поя́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́вый в Солу́не просвеще́ние и́стины, свя́те, предпосла́л еси́ ко Го́споду Не́стора, чрез посече́ние от нечести́вых. Та́же и са́м, повеле́нием царе́вым, ко́пиями избоде́н бы́л еси́ за Христа́, пред Ни́мже помяни́ и на́с, помина́ющих страда́ния твоя́ и вопию́щих ти́:

Ра́дуйся, на Ли́ево низложе́ние Не́стора моли́твами твои́ми укрепи́вый; ра́дуйся, я́ко по умерщвле́нии Ли́я, сме́рть му́ченическую ку́пно с Не́стором прия́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко за Прободе́ннаго на Кресте́ на́с ра́ди ко́пиями избоде́н бы́л еси́; ра́дуйся, со сла́вою на небеса́ по сме́рти от а́нгел провожде́нный.

Ра́дуйся, в немерца́ющем све́те душе́ю пребыва́яй; ра́дуйся, с му́ченики и со все́ми святы́ми ликовству́яй.

Ра́дуйся, покро́ве песносло́вящих тя́; ра́дуйся, моли́твенниче о чту́щих святу́ю па́мять твою́.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 7.

Хотя́ блаже́нный Лу́пп благослове́ние от тебе́, страстоте́рпче Христо́в, получи́ти, взя́ по кончи́не твое́й пе́рстень тво́й и ри́зу, кро́вию твое́ю омоче́нную, и мно́га чудеса́ и исцеле́ния те́ми сотвори́в, усе́чен бы́сть во главу́, да пое́т ку́пно с тобо́ю и Не́стором в Тро́ице сла́вимому Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́вый хра́м созида́я тебе́, досточу́дне, исцеле́нный тобо́ю Лео́нтий, обре́те в земли́ святы́я мо́щи твоя́, источа́ющая ми́ро, его́же благоуха́ния испо́лнися ве́сь гра́д и мно́жество боля́щих исцеле́. Те́мже уврачу́й и облагоуха́й и на́с, вопию́щих ти́ си́це:

Ра́дуйся, благоуха́ние доброде́телей от ю́ности возлюби́вый; ра́дуйся, нра́в а́нгельский от младе́нчества стяжа́вый.

Ра́дуйся, сосу́де благода́ти; ра́дуйся, хра́ме непоро́чности и чистоты́.

Ра́дуйся, я́ко Госпо́дь оби́тель в тебе́ сотвори́ со Отце́м и Ду́хом; ра́дуйся, я́ко То́й просла́ви мо́щи твоя́ нетле́нием благода́ти.

Ра́дуйся, благово́нное Ми́ро от те́х источа́яй; ра́дуйся, освяще́ние и цельбы́ те́ми подава́яй.

Ра́дуйся, я́ко па́че на́рда и сми́рны благоуха́еши; ра́дуйся, я́ко благоуха́нием твои́м злово́ние страсте́й отгоня́еши.

Ра́дуйся, зе́млю и оде́жды твоя́ кро́вию твое́ю освяти́вый; ра́дуйся, я́звами свои́ми на́ша я́звы душе́вныя и теле́сныя врачу́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 8.

Стра́нное и ди́вное чу́до сотвори́л еси́, пречу́дне, возвраща́вшемуся во своя́ си храмозда́телю твоему́, прии́м бо то́й плащани́цу от святы́х твои́х моще́й, волну́ющуюся и многово́дную реку́ немо́кренно пре́йде. Те́мже прославля́емому в тебе́ Бо́гу се́рдцем и усты́ воспева́ше: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Ве́сь горя́ любо́вию и усе́рдием к тебе́ Лео́нтий вторы́й в че́сть твою́, свя́те, созда́ хра́м во Иллири́и, оте́честве свое́м, и та́мо, я́коже и в Солу́не, мно́жество боля́щих и стра́ждущих от ду́х нечи́стых, моли́твами твои́ми исцеля́шеся, и и́на мно́га соверша́хуся чудеса́. И́мже мы́, дивя́шеся тебе́, вопие́м:

Ра́дуйся, любо́вию прославля́ющим тя́ кре́пкий засту́пниче; ра́дуйся, созида́ющим во и́мя твое́ хра́мы чу́дный покро́ве.

Ра́дуйся, здра́вия пода́телю; ра́дуйся, неду́гов врачева́телю.

Ра́дуйся, то́ки кро́ви уставля́яй; ра́дуйся, епа́рха Мари́на от стру́пов и гно́я свободи́вый.

Ра́дуйся, оде́ждою твое́ю, я́коже Па́вел убру́сцами, чудоде́йствуяй; ра́дуйся, име́вшему ю́ Лео́нтию немо́кренный на реце́ пу́ть показа́вый.

Ра́дуйся, я́ко повину́ются тебе́ быстрины́ ре́чныя; ра́дуйся, я́ко ду́си зло́бы бе́гают от призыва́ющих и́мя твое́.

Ра́дуйся, я́ко предста́тельством твои́м и мы́ упова́ем от наве́тов вра́жиих сохрани́тися; ра́дуйся, я́ко заступле́нием твои́м и мы́ ве́руем от пото́па ины́х бе́д изба́витися.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ а́нгельское удиви́ся, Дими́трие святы́й, вели́каго твоего́ дерзнове́ния де́лу. Хотя́щу бо Го́споду враго́м преда́ти Солу́нь, и явле́нием а́нгельским, повеле́вшу ти́ оста́вити гра́д, не оста́вил еси́ того́, сла́вне. Те́мже сподо́бивыйся ужа́снаго виде́ния и слы́шания, Иллю́стрий с тре́петом возглаша́ше: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вити́и многовеща́нныя не возмо́гут разуме́ти, ка́к плене́нныя иногда́ де́вы, о́браз тво́й, свя́те, плени́вшему и́х кня́зю шве́нием угото́вавшия, внеза́пу восхище́ни бы́ша тобо́ю, и у гро́ба твоего́ поста́влени, бде́нию на па́мять твою́ соверша́ющуся, благословя́ще у́бо о тебе́ Го́спода, со умиле́нием зове́м ти́:

Ра́дуйся, за и́стину на земли́, да́же до кро́ви пострада́вый; ра́дуйся, на небеси́ со дерзнове́нием престо́лу Бо́жию предстоя́й.

Ра́дуйся, благопотре́бная отту́ду ве́рным посыла́яй; ра́дуйся, от бе́д призыва́ющия тя́ свобожда́яй.

Ра́дуйся, я́ко во озлобле́нии су́щим ско́ро помога́еши; ра́дуйся, я́ко Госпо́дь моли́твам твои́м благоутро́бно вне́млет.

Ра́дуйся, чуде́с неисчерпа́емый кла́дезю; ра́дуйся, зна́мений неоскудева́емый исто́чниче.

Ра́дуйся, плене́нных свободи́телю; ра́дуйся, ва́рварския де́рзости укроти́телю.

Ра́дуйся, печа́льным утеше́ние посыла́яй; ра́дуйся, скорбя́щим ра́дость подава́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́ гра́д тво́й от гла́да, явля́лся еси́, Дими́трие, во приста́нищех морски́х и ото́цех, повелева́я иму́щим пшени́цу плы́ти с то́ю в Солу́нь. Те́мже тобо́ю от сме́рти изба́вленнии, благода́рственне поя́ху о тебе́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Стена́ яви́лся еси́ гра́ду твоему́ несокруши́мая, богому́дре, и необори́мый защи́тник все́м призыва́ющим тя́, зане́ та́ко благоволи́ о тебе́ небесе́ и земли́ Творе́ц. Те́мже и на́с научи́ приглаша́ти тебе́:

Ра́дуйся, милосе́рдия вели́кий люби́телю; ра́дуйся, о бе́дствующих сострада́тельный попечи́телю.

Ра́дуйся, от гла́да ве́рныя спаса́яй; ра́дуйся, от наше́ствия язы́ков те́х изыма́яй.

Ра́дуйся, мно́жицею изба́вивый солу́нян от у́з рабо́ты го́рькия; ра́дуйся, губи́тельную я́зву и и́ный вре́д от ни́х удали́вый.

Ра́дуйся, воево́до, ники́мже в му́жестве одоли́мый; ра́дуйся, ратобо́рче, николи́же в си́ле оскудева́ющий.

Ра́дуйся, вся́ на гра́д тво́й устремля́ющияся, я́ко Моисе́й Амали́ка, низлага́яй; ра́дуйся, я́ко Сампсо́н, иноплеме́нники прогоня́яй.

Ра́дуйся, царе́м ве́рным на враги́ одоле́ние подава́яй; ра́дуйся, христолюби́вым во́ином на бра́ни помога́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 11.

Пе́ние вся́кое побежда́ется, прехва́льне, пред сия́нием сла́вы твоея́ и вели́чием чуде́с. Егда́ бо Иустиниа́н ца́рь, возжеле́ име́ти в Софи́йстем хра́ме ча́сть моще́й твои́х, о́гнь изы́де от гро́ба твоего́ на посла́нные от него́, возбраня́юще прикаса́тися ра́це твое́й. Те́мже удивле́ннии со стра́хом возопи́ша Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Светоза́рную звезду́, су́щим во тьме́ неразу́мия, зри́м тя́, свя́те. Служа́щу бо у гро́ба твоего́ Ониси́фору тьмо́ю святота́тства держи́му, двукра́тным явле́нием твои́м возбрани́л ему́ похища́ти свещи́, возжига́емыя ве́рными у моще́й твои́х. Сего́ ра́ди со благогове́нием зове́м ти́:

Ра́дуйся, пре́жде му́ченическия кончи́ны свя́то пожи́вый; ра́дуйся, по кончи́не чудесы́ просла́вивыйся.

Ра́дуйся, я́ко жи́в во гра́де мощми́ твои́ми почива́еши; ра́дуйся, я́ко присноживы́й чудеса́ те́ми содева́еши.

Ра́дуйся, я́ко пра́вду ми́лостию растворя́еши; ра́дуйся, я́ко огне́м ре́вности по сла́ве Бо́жией гори́ши.

Ра́дуйся, святы́я мо́щи твоя́ неприкоснове́нны име́яй; ра́дуйся, каса́тися и́м дерза́ющия, я́ко мо́лния опаля́яй.

Ра́дуйся, согреша́ющих вразуми́телю; ра́дуйся, святота́тцев наказа́телю.

Ра́дуйся, освяще́ние подава́яй благогове́ющим к тебе́ усе́рдно; ра́дуйся, ми́ром облагоуха́яй чту́щих тя́ ве́рно.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 12.

Благода́ть прия́л еси́, Дими́трие, цели́ти вся́к неду́г и вся́ку я́зю в лю́дех. Пода́ждь у́бо и на́шим душа́м и телесе́м исцеле́ние, да Бо́гу, дарова́вшему на́м тебе́, помо́щника и врачева́теля, благода́рственне воспои́м: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще твоя́ чудеса́, ублажа́ем тя́, досточу́дне, пред нечести́выми Христа́ Бо́га дерзнове́нно испове́давша, прославля́ем му́ченическую кончи́ну твою́, почита́ем па́мять твою́, и сицева́я ра́достная тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, стопа́м Христа́ Спаси́теля все́х ре́вностный после́дователю; ра́дуйся, страсте́м его́ му́жественный подража́телю.

Ра́дуйся, с небе́сными си́лами прославля́яй Бо́га; ра́дуйся, с Цари́цею небесе́ и земли́ моля́йся о ми́ре.

Ра́дуйся, многоцеле́бнаго ми́ра сподобля́яй ве́рных; ра́дуйся, разсла́бленныя те́лом и ду́хом исцеля́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 13.

О, святы́й великому́чениче и ве́рный уго́дниче Христо́в, Дими́трие мироточи́ве, ма́лое сие́ песносло́вие от на́с прие́мше, моли́ Христа́ Бо́га на́шего, да вселя́ется и благоуха́ет в сердца́х на́ших святы́ня правосла́вной ве́ры, да умножа́ется в житии́ на́шем еле́й благи́х де́л, да не уга́снут свети́льники на́ши в полу́нощный ча́с сре́тения Небе́снаго Жениха́, и да сподо́бимся вме́сте с тобо́ю воспева́ти Ему́ в ве́чном Ца́рствии: Аллилу́иа.

Этот конда́к чита́ется три́жды, зате́м и́кос 1-й и конда́к 1-й.

И́кос 1.

А́нгелов Творе́ц и Госпо́дь Си́л яви́ тя́, досточу́дне, а́нгела во пло́ти, му́ченика тве́рда и си́льнаго предста́теля ве́рных. Прибега́юще у́бо к заступле́нию твоему́, сицева́я ра́достная тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, звездо́ блиста́ющая на тве́рди церко́вней; ра́дуйся, свети́льниче, чудесы́ ми́р озаря́яй.

Ра́дуйся ве́ры непоколеби́мый сто́лпе; ра́дуйся, христиа́н несокруши́мый щи́те.

Ра́дуйся, Фесса́лии све́тлое украше́ние; ра́дуйся, Солу́ня похвало́ пресла́вная.

Ра́дуйся, апо́столов сограждани́не; ра́дуйся, му́чеников совсе́льниче.

Ра́дуйся, моля́щихся к тебе́ проше́ния прие́мляй; ра́дуйся, о все́х на́с Бо́гу моля́йся.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Конда́к 1.

Ди́вный воево́до гра́да Солу́ня, вели́кий уго́дниче Христо́в и сла́вный страстоте́рпче, святы́й Дими́трие, источа́яй ми́рови ми́лости ми́ро, похва́льная воспису́ем ти́, чту́щии святу́ю па́мять твою́. Ты́ же име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких бе́д избавля́й на́с, ве́рно зову́щих ти́:

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Моли́тва.

Святы́й и сла́вный великому́чениче Христо́в Дими́трие, ско́рый помо́щниче и те́плый засту́пниче с ве́рою притека́ющих к тебе́! Предстоя́ с дерзнове́нием Небе́сному Царю́, испроси́ у Него́ проще́ние согреше́ний на́ших и о е́же изба́витися на́м от всегуби́тельныя я́звы, тру́са, пото́па, огня́, меча́ и ве́чныя ка́зни. Моли́ бла́гость Его́, е́же уще́дрити гра́д се́й, оби́тель сию́ и вся́кую страну́ христиа́нскую. Исхода́тайствуй у Царя́ Ца́рствующих на враги́ побе́ду и одоле́ние правосла́вным христианам, все́й держа́ве правосла́вной ми́р, тишину́, тве́рдость в ве́ре и преспе́яние во благоче́стии; на́м же, чту́щим честну́ю па́мять твою́, испроси́ благода́тное укрепле́ние на дела́ блага́я, да благоутро́бное Влады́це на́шему Христу́ Бо́гу зде́ творя́ще, сподо́бимся моли́твами твои́ми насле́довати Ца́рствие Небе́сное для ве́чнаго прославле́ния Его́ со Отце́м и Святы́м Ду́хом. Ами́нь.

Вмч. Димитрий Солунский

Это интересно: Дмитрий Солунский (Фессалоники́йский) Мироточец: житие и почитание

Ради Христа он пожертвовал своей жизнью

Истинная вера живет не только в словах, обращенных к Богу, но также в делах и поступках. Святой Димитрий Солунский со смирением пожертвовал жизнью, отстаивая свою приверженность Христу. Так и не ступив на военную стезю, он стал “воином Христа”.

Димитрий родился в 270 году в Македонии в семье одного из влиятельных граждан. Отец его управлял  городом Солуни, ныне это греческие Салоники. Родители святого тайно исповедовали  христианство. По их горячим молитвам им и был дарован сын.

Спустя некоторое время отец и мать Димитрия посвятили в свою веру и сына, проведя таинство крещения. Их благочестивая жизнь стала примером для отрока. Когда скончался его отец, правящий император Максимиан отправил гонцов за Димитрием, намереваясь выяснить, способен ли тот стать преемником и взять в управление город.

Поскольку юноша получил хорошее образование и владел военным искусством, император счел его достойным высокой должности, приказав очищать Солунь от  варваров и христиан. Однако молодой проконсул ослушался правителя. И если варваров он преследовал, то верующим в Христа не только оказывал поддержку, но и сам открыто проповедовал учение.

Язычники донесли об этом Максимиану, и разгневанный император, возвращаясь из военного похода,  решил повести свое войско через город, чтобы наказать проконсула и расправиться с христианами. Узнав о скором прибытии императора, Димитрий велел раздать горожанам свое имущество и стал готовиться к мученической смерти за веру.

На аудиенции с императором он открыто заявил о своей христианской вере, за что был заточен в темницу. Прежде чем принять решение, Максимиан решил насладиться гладиаторскими боями, где выступал его любимец, боец по имени Лий. Жестокость, с какой вандал бросал на копья своих противников  — христиан, доставляла императору удовольствие.

Невольным свидетелем  неравных боев стал друг узника Нестор. Он с возмущением поведал святому о творящемся беззаконии и заявил, что желает принять участие в поединке, попросив благословения. Святой благословил друга, сказав, что тот примет мученическую смерть. Но это известие не отвратило его от желания биться.

Он сразился со свирепым Лием, бросив его на копья. Силою молитвы Нестор стал непобедимым, хотя не обладал богатырским телосложением. Императору донесли, что перед боем он разговаривал с Димитрием. Максимиан, огорченный потерей своего бойца, отдал приказ обезглавить Нестора, а самого Димитрия Солунского пронзить копьями. Проводя время в молитвах, Димитрий был готов принять посланные ему испытания.

Он с достоинством принял свою участь. Слуга Димитрия Лупп сохранил обагренную кровью ризу своего господина и его перстень. От них получили исцеление многие верующие.  Чудеса исцеления продолжились и после  кончины святого.

Согласно этим же источникам по окончании строительства в 1197 году в храме  была установлена икона с его изображением и частичкой одежды, пропитанной кровью мученика за Христа.

Осознанно ступив на стезю мученика, Димитрий и сейчас незримо помогает всем воинам, что идут в бой за правое дело, и считается их заступником.

Читайте также: Какого числа день памяти св. Димитрия Солунского

Евгения Пономарева

The post О покровительстве воинам читают акафист св. Димитрию Солунскому first appeared on Православие.вики.

На земле нет человека, который никого бы не потерял. Каждый христианин молится за своих усопших — родителей, супругов, родственников, наставников или друзей.

Но есть особые дни, когда вся Церковь возносит молитвы за «прежде почивших». Один из таких дней — Димитриевская родительская суббота.

Читайте также: Душа после смерти человека в православии

Когда празднуется в 2022 году

Дмитриевская родительская суббота – это ближайшая суббота перед празднованием дня памяти святого великомученика Дмитрия Солунского 8 ноября.

В 2022 году Димитриевская суббота отмечается 5 ноября.

Если день памяти святого выпадает на субботу, то родительской будет считаться предыдущая.

Этот день установлен как поминальный святым благоверным князем Дмитрием Донским и первоначально был днем поминовения всех павших в битве на Куликовом поле. И только потом Дмитриевская суббота сделалась днем, когда поминают всех усопших.  Князь Дмитрий Донской считал своим святым покровителем Дмитрия Солунского.

Читайте также: Что делают на 40 дней после смерти

Как помянуть усопших в этот день

Необходимо каждый день поминать усопших в домашней молитве. В Символе Веры мы произносим: «Во едину святую Соборную  и Апостольскую церковь». Церковная, соборная молитва дает нашим усопшим возможность оставаться частью Церкви, ведь «у Бога все живы».

В Дмитриевскую субботу и в церквях, и на кладбищах совершают заупокойные литии и панихиды. Посещение кладбищ — благочестивая традиция, однако не следует забывать, что главное — это молитва.

Придя в храм, нужно подать записки. Имена усопших принято писать в родительном падеже («кого?»). В первых строках пишут имена священнослужителей и монахов: «митрополита Пимена», «иерея Игоря», «монахини Наталии».

Имена должны быть в церковном написании: «Алексия», а не «Лёши», «Татианы», а не «Татьяны».

Уточнения в записках должны быть корректными. Степени родства с покойным писать не нужно. Не следует добавлять к именам «заблудшего», «грешного» и т.д., потому что тем самым мы выносим суд о человеке прежде Бога. Часто пишут: «младенца», «отроковицы»,  «убиенного», «воина». Церковь не препятствует этому, хотя единственное, что важно – имя христианина.

Разумеется, все, за кого подают записки в храме, должны быть крещеными православными.  Нельзя подавать записки за совершивших самоубийство.

В качестве пожертвования можно принести продукты: фрукты, овощи, крупу, конфеты, растительное масло, любые постные продукты. Недопустимы мясо и крепкие спиртные напитки. Все продукты пойдут на нужды прихода и на помощь нуждающимся прихожанам. Можно жертвовать кагор для Литургии, муку для просфор.

В этот день можно устроить дома поминальную трапезу, пригласить близких, родных, друзей. Следует помнить, что главное — не богатое застолье, не веселье, а память о почивших и их добрых делах.

О значении молитвы за умерших

Даже во времена Ветхого Завета иудеи верили, что очистительная жертва, приносимая за покойного, а также  милостыня помогают ему.

Жертва Иисуса Христа, его Крестное страдание, смерть и Воскресение сделали ненужными все ветхозаветные жертвы. Бескровная жертва, таинство Божественной литургии вводит в жизнь вечную всех, кто прибегает к нему или прибегал во время земной жизни.

Но умершие уже не имеют возможности изменить свою посмертную участь, принести покаяние, творить дела милосердия. Эта забота об их душах оставлена нам, живым. Об этом говорили отцы Церкви.

«Преимущественно пред всем озабочиваются, чтобы приносима была бескровная Жертва, благотворнее которой для усопшего нет ничего, и ничто другое не может послужить источником радости и просвещения и единства с Богом, наравне с сим священнодействием, в котором за нас непотребных изливается самая Кровь Господня и жрется Божественное Тело. Сию-то жертву, как сродники усопшего по плоти, так и соединенные с ним по духу, и, по силе соединения в Духе, любящие (его) больше, чем его сродники по плоти, приносят постепенно и ежедневно, в течение целого года и всей своей жизни, и чем чаще приносят, тем больше пользы доставляют и получают». Блаженный Симеон Солунский

Предание Церкви донесло до нас, что поминовение усопших на Божественной Литургии избавляло от адского пламени даже умерших без покаяния или грешников.

 «Когда кто-нибудь провинится перед земным царем и будет наказан изгнанием или темницей, родные собирают и приносят царю великие дары, моля о смягчении участи изгнанного. И весьма часто просьба эта бывает успешной. Так и мы приносим наши моления к Небесному Царю о повинных и осужденных душах. Мы приносим Ему не дары, не венцы, но самого Его возлюбленного Сына Христа, и преклоняем Его на милость не только к наказуемым, но и ко всем нам». Святой Кирилл Иерусалимский

Очень важна милостыня за усопших. Причем ее можно приносить и с имущества умершего. Как ни удивительно, особенно необходима милостыня за богатых.

 «Будем приобретать себе друзей в нищих, употребляя на них неправедное богатство, данное нам от Бога в оружие праведности, но нами удержанное в свою пользу, и потому превратившееся в неправедное. …Будем же сим последним приобретать себе друзей, дабы когда умрем и переселимся из здешней жизни… они приняли нас там в вечные обители». Блаженный Феофилакт Болгарский

В житиях мы находим примеры, когда молитва близких, частная молитва, исправляла посмертную участь умершего. Но во всех случаях эта молитва была связана с трудами- постом и творимой в его память милостыней.

Особую благодать молитвы за умерших христиан имеют Андрей Христа ради  юродивый, пустынники Паисий Великий и Макарий Великий, другие святые. Но святые имеют дар заступничества, а помнить следует о том, что Суд принадлежит Господу Иисусу Христу, и ему в первую очередь следует молиться об усопшем.

Душа новопреставленного в первые сорок дней особенно нуждается в церковном поминовении, молитвах близких и милостыне в его память. Но и после сорока дней не следует оставлять ближнего без поминовения. Молиться за усопшего можно дома, но лучше прийти в храм, заказать панихиду, литию или проскомидию для поминовения за Божественной Литургией.

Особенности богослужения 

Следует помнить, что церковный день начинается вечером, так что богослужения Дмитриевской субботы совершаются с вечера пятницы.

Обязательная часть богослужения родительских суббот — Панихиды, заупокойные богослужения о прощении грехов усопших и упокоении их душ.

В пятницу на вечерней службе совершают Великую панихиду (Парастас). Все чтения, тропари, кондаки и стихиры заупокойной Всенощной посвящены поминовению усопших.

В субботу утром на Божественной Литургии поминают усопших христиан. После Литургии совершается еще одна панихида по усопшим.

Скорбь об усопших естественна для человека, но нужно помнить, что Христос победил смерть и подарил людям возможность спасения и вечной жизни в Царствии Небесном: